論新時代社會主義價值體系建設(shè)及其深遠(yuǎn)意義

張建云

（中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

當(dāng)今時代，以大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能等新信息技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力正在推動人類社會發(fā)生前所未有的大變革，社會關(guān)系的豐富性和人們之間聯(lián)系的緊密性也前所未有，代表不同利益主體的價值觀借助互聯(lián)網(wǎng)普遍呈現(xiàn)，社會主義價值觀與資本主義價值觀面對面地比較、較量，人們也面臨著日益復(fù)雜的價值觀沖突而需要化解內(nèi)心的困惑。全面概括社會主義價值觀內(nèi)容，推動社會主義價值體系建設(shè)，對于建設(shè)體現(xiàn)社會主義先進(jìn)性的有根文化，戰(zhàn)勝資本主義價值體系，并解除人們在價值觀上的困惑，深入推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)，無疑具有極為重要的意義。

一、社會主義價值體系的構(gòu)建原則

社會主義價值體系的構(gòu)建原則，涉及如何把握社會主義價值體系問題。社會主義價值體系是人民群眾作為價值主體，對各種復(fù)雜的價值的認(rèn)識、理解、體驗和評價，以及由此形成的對現(xiàn)實(shí)價值的態(tài)度、對未來價值的理想和追求。構(gòu)建社會主義價值體系，就是把豐富多樣的社會主義價值觀按照其內(nèi)在的邏輯體系進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總體概括。而要對內(nèi)容多樣的價值觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總體概括，就要完整、全面、深刻地把握社會主義價值體系的內(nèi)容，就必須堅持以下幾個方面的原則。

（一）明確區(qū)分價值、價值的實(shí)現(xiàn)、價值觀三個不同概念

價值，是在客體屬性與主體需要的關(guān)系中產(chǎn)生的，客體屬性滿足了主體需要、與主體相契合，即為價值；價值在人類總體性實(shí)踐中產(chǎn)生，經(jīng)過人類“億萬次”的實(shí)踐驗證而形成，具有確定的內(nèi)容；價值不是抽象存在的，人們創(chuàng)造價值的根本目的是為了滿足需要，所以價值必然要在人們的生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)出來。價值的實(shí)現(xiàn)，即一般價值的具體實(shí)現(xiàn)，是對人們需要的現(xiàn)實(shí)滿足；價值的實(shí)現(xiàn)受到生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展及社會制度狀況等的制約，因而具有歷史性和相對性。價值觀，是價值主體對價值是否符合自身利益、滿足自身需要的認(rèn)識、理解、體驗和評價，是對現(xiàn)實(shí)價值的確定和對理想價值的追求；價值主體的利益和需要不同，價值觀也必然不同；價值觀具有多元性。因此，價值、價值的實(shí)現(xiàn)、價值觀三者互相聯(lián)系，各自又有獨(dú)特內(nèi)涵，不能混淆、混用。對社會主義價值觀的認(rèn)識和理解要堅持三者區(qū)分、不能混用的原則，否則容易造成混亂。

社會主義價值體系是人民群眾作為價值主體，對復(fù)雜多樣價值的認(rèn)識、理解、體驗和評價，以及由此形成的對現(xiàn)實(shí)價值的肯定（或否定）態(tài)度以及對未來價值的理想和追求。構(gòu)成社會主義價值體系內(nèi)容的，一定屬于價值觀范疇，而不屬于價值范疇。例如，正義、自由、平等、民主、公正、法治、勞動、財富等作為價值，不同的價值主體對它們的認(rèn)識和評價是不同的。社會主義從人民群眾的根本利益出發(fā)，對正義、自由、平等、民主、公正、勞動、財富等價值的認(rèn)識、體驗和態(tài)度，形成了社會主義正義觀、自由觀、平等觀、民主觀、公正觀、勞動觀、財富觀等價值觀；而資本主義從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，形成了資本主義的正義觀、自由觀、平等觀、民主觀、公正觀、勞動觀、財富觀等價值觀。將價值觀與價值兩個概念混用，容易造成思想混亂，造成對價值觀的本質(zhì)和內(nèi)容認(rèn)識不清楚。例如，當(dāng)前關(guān)于社會主義核心價值觀中的價值與價值觀的討論，有人問：社會主義核心價值觀中的富強(qiáng)、民主、自由、平等等概念是現(xiàn)代社會各國家、各民族都追求的，西方資本主義國家也追求這些價值觀，而且他們提出的比我們還早，為什么成了社會主義價值觀？這是因為在社會主義國家它們的價值主體是人民群眾，社會主義核心價值觀就是人民群眾為價值主體的價值觀，雖然表達(dá)為富強(qiáng)、民主、自由、平等等，但實(shí)際上是指社會主義國家人民群眾的富強(qiáng)觀、民主觀、自由觀、平等觀等。而西方國家追求的富強(qiáng)、民主、自由、平等等是資產(chǎn)階級的富強(qiáng)觀、民主觀、自由觀、平等觀等。人民群眾要求的富強(qiáng)、民主、自由、平等，其性質(zhì)、內(nèi)容與資產(chǎn)階級要求的有著本質(zhì)區(qū)別。

所以，探討社會主義價值體系構(gòu)建問題，必須明確辨析價值、價值的實(shí)現(xiàn)與價值觀三個概念，必須明確我們所討論的是人民群眾的價值觀，我們所構(gòu)建的是人民群眾為價值主體的社會主義價值體系。

（二）深刻理解和把握社會主義的過渡性

社會主義社會具有過渡性。馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把共產(chǎn)主義社會分為共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級階段。他們認(rèn)為，在無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，需要經(jīng)過一個政治上的過渡時期才能發(fā)展到共產(chǎn)主義的第一階段。其后，列寧把共產(chǎn)主義第一階段稱為社會主義社會，把共產(chǎn)主義高級階段稱為共產(chǎn)主義社會。資本主義只能直接過渡到社會主義而不是共產(chǎn)主義。在總結(jié)社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，列寧指出，社會主義也必須經(jīng)過多級的發(fā)展過程，他提出“初級形式的社會主義”與“完備的社會主義”等概念，這是一個非常重要的思想。其后，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國社會主義建設(shè)實(shí)踐，對社會主義階段劃分又進(jìn)行了深入探討。毛澤東提出了“不發(fā)達(dá)的社會主義”與“比較發(fā)達(dá)的社會主義”概念，并指出從不發(fā)達(dá)的社會主義到比較發(fā)達(dá)的社會主義需要100年左右或者更多的時間。十一屆三中全會后，鄧小平逐步提出和形成了社會主義初級階段的理論，提出我國現(xiàn)在處于并將長時期處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷。社會主義社會作為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時期，具有自身的特點(diǎn)：因為它是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[1]，如舊式的社會分工、腦力勞動和體力勞動分離依然存在；勞動還僅僅是謀生的手段；消費(fèi)品的分配原則依然實(shí)行“同量勞動相交換”；默認(rèn)不同等的個人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)；等等。

社會主義的過渡性要求我們，在構(gòu)建社會主義價值體系時，必須把握過渡性時期的特點(diǎn)，堅持理想性與現(xiàn)實(shí)性、先進(jìn)性與廣泛性（群眾性）相統(tǒng)一，構(gòu)建既與資本主義有本質(zhì)區(qū)別又不同于共產(chǎn)主義的價值觀體系。

（三）堅持科學(xué)的、具有本質(zhì)意義的分類原則

科學(xué)構(gòu)建社會主義價值體系，首先就要完整掌握社會主義價值觀所包含的全部內(nèi)容。而要完整、全面地把握社會主義價值觀的全部內(nèi)容，就要按照科學(xué)的、具有本質(zhì)意義的分類，把價值觀進(jìn)行邏輯梳理。價值觀的分類有很多種，例如，有學(xué)者從價值主體角度把價值觀分為個體價值觀、群體價值觀、類價值觀；有學(xué)者從內(nèi)容角度把價值觀分為政治價值觀、經(jīng)濟(jì)價值觀、道德價值觀、生態(tài)價值觀、審美價值觀。并不是每一種分類都對把握價值觀內(nèi)容具有本質(zhì)意義。構(gòu)建社會主義價值體系最為根本的就是把握社會主義價值觀具有本質(zhì)意義的內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)在邏輯，按照這一內(nèi)部聯(lián)系、內(nèi)在邏輯把社會主義價值觀的豐富內(nèi)容進(jìn)行分類，再分門別類地進(jìn)行細(xì)致研究，才能全面把握社會主義價值體系。要把握具有本質(zhì)意義的分類，就要回到價值觀概念本身，回到價值觀的本質(zhì)與核心內(nèi)涵中。價值觀是價值主體對價值的反映，是價值主體依據(jù)自身的利益和需要對價值的認(rèn)識、體驗、態(tài)度和要求；主體的利益和需要決定價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。因此，構(gòu)建社會主義價值體系，首先就要確認(rèn)價值主體，明確價值主體的利益和需要，這是價值觀體系最為重要的內(nèi)容；其次要明確價值觀體系的內(nèi)容，它表現(xiàn)為價值主體對現(xiàn)實(shí)價值的確認(rèn)和對理想價值的要求，是價值主體對現(xiàn)實(shí)價值的體驗、品味、判斷和理想追求。

按照上述邏輯分析下來，價值觀體系包括以下三大方面的內(nèi)容：一是對價值主體的確認(rèn)；二是對現(xiàn)實(shí)價值的認(rèn)識、體驗和態(tài)度；三是對理想價值的追求。其中，現(xiàn)實(shí)價值包括人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自身關(guān)系三個方面的價值。據(jù)此，現(xiàn)實(shí)層面的價值觀又可以從這三個方面進(jìn)一步概括，即人與自然關(guān)系層面的價值觀、人與社會關(guān)系層面的價值觀和人與自身關(guān)系層面的價值觀。進(jìn)而分析，價值觀體系包括五個方面的內(nèi)容：一是確認(rèn)價值主體及其利益和需要；二是人與自然關(guān)系方面的價值觀；三是人與社會關(guān)系層面的價值觀；四是人與自身關(guān)系層面的價值觀；五是理想層面的價值觀。在這五個方面中，對價值主體的確認(rèn)是價值觀的核心和靈魂問題。從這五大方面構(gòu)建社會主義價值體系，就能夠既把握住社會主義價值體系的本質(zhì)特征，又能囊括社會主義價值觀的全部內(nèi)容。

二、社會主義價值體系的內(nèi)容

社會主義價值體系是人民群眾的價值觀體系，人民群眾的根本利益決定了社會主義價值體系的基本內(nèi)容。

（一）人民主體

價值立場問題是一個根本性的大問題。毛澤東指出：“人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！盵2]社會主義以人民群眾為主體，其在現(xiàn)實(shí)生活中的價值觀要求就表現(xiàn)為“以人為本”“熱愛人民”“為人民服務(wù)”“馬克思主義指導(dǎo)思想”“堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“堅持社會主義道路”等。

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾，是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其中從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動群眾，是人民群眾的主體。在階級社會，不同階級從各自階級利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，對人民群眾的歷史貢獻(xiàn)和社會地位做出的評價也不同，形成了不同的人民群眾觀。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，勞動人民群眾是社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，也是推動歷史變革的決定性力量。馬克思主義強(qiáng)調(diào)勞動人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會主義運(yùn)動是無產(chǎn)階級、勞動人民群眾謀求解放的運(yùn)動，是代表無產(chǎn)階級、勞動人民群眾根本利益的運(yùn)動。社會主義堅持人民群眾為主體的價值觀，社會主義發(fā)展的根本任務(wù)就是謀求人民群眾的利益、滿足人民群眾的需要，社會主義發(fā)展的根本目的就是實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由和幸福。是否真正站在人民群眾的立場上維護(hù)工人、農(nóng)民及其他勞動人民群眾的根本利益，是判斷社會主義價值觀體系與資本主義價值觀體系根本不同的標(biāo)準(zhǔn)。資本主義所謂的全民利益和全民幸福，實(shí)際上是資產(chǎn)階級為維護(hù)自己的利益、蒙蔽勞動人民的幌子。只有社會主義才能真正實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人民群眾的最大利益。

（二）勞動光榮

勞動，即人們通過付出體力和腦力，認(rèn)識和改造對象，從而生產(chǎn)、創(chuàng)造出滿足人們需要的產(chǎn)品的活動，是解決人與自然矛盾的根本方式和手段，也是人類在解決與自然的矛盾的過程中確立的普遍性層次最高的價值。作為一般價值，勞動在不同時代、不同生產(chǎn)力水平及不同生產(chǎn)關(guān)系條件下，其具體的實(shí)現(xiàn)形式是不同的，從茹毛飲血到手工生產(chǎn)再到大機(jī)器生產(chǎn)，發(fā)展到今天已實(shí)現(xiàn)人工智能生產(chǎn)。同時，不同的階級、不同的價值主體依據(jù)其自身的利益和需要對勞動的理解、評價、態(tài)度也是不同的，因而形成了不同的勞動價值觀。

社會主義“勞動光榮”價值觀是人民群眾的價值觀，是針對歷史上特別是資本主義對勞動的剝削和壓迫而提出的。資產(chǎn)階級鄙視勞動，崇尚不勞而獲，通過剝削、掠奪、食利等，直接占有他人勞動成果，損害了勞動者利益。社會主義勞動價值觀倡導(dǎo)勞動光榮，強(qiáng)調(diào)尊重勞動、尊重勞動者。尊重勞動就是通過勞動創(chuàng)造（而不是以直接占有）的方式解決人與自然的矛盾，滿足人們的需要。尊重勞動者就是要尊重勞動者的勞動主體地位和勞動自主性、創(chuàng)造性，尊重勞動者的勞動成果。

社會主義勞動光榮價值觀在實(shí)踐中主要體現(xiàn)為社會主義實(shí)行按勞分配的分配制度，強(qiáng)調(diào)熱愛勞動、熱愛科學(xué)、創(chuàng)新科技、尊重知識、尊重人才、尊師重教，強(qiáng)調(diào)勤勞、節(jié)儉、艱苦奮斗等。2013年4月28日，習(xí)近平在同全國勞動模范代表座談時的講話指出：“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活。全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動者的利益，保障勞動者的權(quán)利。要堅持社會公平正義，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展?！盵3]

（三）集體主義

人為了生存，需要聯(lián)合起來，以社會為中介，解決人與自然的矛盾和對立。馬克思指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵4]人與自然的矛盾及其解決是人類存在的永恒的自然必然性，由此決定人與社會的關(guān)系是客觀存在的必然關(guān)系，而人的實(shí)踐的社會歷史性又決定了這一關(guān)系的普遍性。

人是社會關(guān)系中的人，社會、集體的存在對個體存在來說是至關(guān)重要的。盡管沒有個體存在也就沒有社會和集體，但是集體對單個個體來說，無疑具有先在的地位和意義。單個人不能依靠自己的力量滿足自身需要和實(shí)現(xiàn)自由；集體和社會是個人滿足需要、實(shí)現(xiàn)自由的根本保障。只有集體、社會的存在和發(fā)展，才會有個人的存在和發(fā)展。因此，自古以來，人們就把維護(hù)集體、促進(jìn)社會發(fā)展的行為視為推崇和贊揚(yáng)的行為，集體主義是道德世界的精神航標(biāo)。在資本主義社會，國家（共同體、集體）只代表統(tǒng)治者的利益，不能代表社會的普遍利益，這樣的共同體、集體就是虛假的。只有在社會主義社會，集體利益與個人利益在根本上是一致的，集體是個人利益實(shí)現(xiàn)的根本保障和途徑；當(dāng)個體利益與集體利益、社會利益發(fā)生矛盾沖突時，個體利益要服從集體利益和社會利益，因為真正的集體必然是代表每個成員個體利益的，集體利益所在，也必然是每個個體利益所在，每個個體都要維護(hù)集體的利益，背離集體利益的特殊個人利益必然會損害絕大多數(shù)人的利益，最終必然也會損害個體自身的長遠(yuǎn)利益。

集體主義價值觀在具體生活中表現(xiàn)在三個方面。一是個人對集體和社會的責(zé)任、義務(wù)，表現(xiàn)為熱愛祖國、熱愛集體；無私奉獻(xiàn)，先公后私，顧全大局；遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，廉潔奉公等。二是個人與他人和諧相處，尊敬愛護(hù)他人，體現(xiàn)在團(tuán)結(jié)、友愛、樂于助人、誠信、寬容等品質(zhì)上。三是社會對個人的尊重和利益維護(hù)，體現(xiàn)在秉持正義觀、平等觀、公正觀、民主觀、法治觀等上面。

（四）自強(qiáng)不息

人與自身的關(guān)系，即人作為主體與作為客體的自身的關(guān)系；客體自身，即人的身內(nèi)自然世界。超越身內(nèi)自然性，成為身內(nèi)自然的主體，這是解決人與自身矛盾的關(guān)鍵。這個矛盾的解決是通過人對自身主體性的不斷認(rèn)識，通過人自覺持續(xù)不懈地超越自身的局限性、不斷增強(qiáng)自身的本質(zhì)力量而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)一個人將自身作為主體并把這種意識或認(rèn)識外化為自覺行為，他就有了自強(qiáng)不息的品性。自強(qiáng)不息作為價值，是人在解決人與自身自然性的矛盾和對立的實(shí)踐中產(chǎn)生的，其核心內(nèi)涵就是人作為主體自覺地立足于自身謀求發(fā)展，通過提升主體的本質(zhì)力量，擺脫身內(nèi)自然性，自立自強(qiáng)、勤勉不懈。

自強(qiáng)不息，是人們在認(rèn)識到自身主體性的基礎(chǔ)上，自覺地依靠自己的不斷奮斗而表現(xiàn)出來的精神、態(tài)度和追求。不同個人、不同群體、不同階級、不同民族等依據(jù)自身的利益和需要而對自強(qiáng)不息原則的理解和認(rèn)識是不同的。社會主義自強(qiáng)不息價值觀立足于人民群眾立場，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級和其他勞動人民群眾依靠自己解決問題、謀求解放的重要性和意義；強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，立足于本國國情探索適合自己發(fā)展的道路；等等。

自強(qiáng)不息價值觀在具體的社會生活中主要表現(xiàn)為人作為主體對主觀世界的改造、豐富和提升：一是人對自身作為主體的認(rèn)識和把握，如自尊、自愛、自立等；二是人對自身的身內(nèi)自然性的調(diào)節(jié)和控制，包括自律、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、吃苦耐勞、勇敢、廉潔、舍生取義、殺身成仁等；三是人對自身成長的關(guān)注和培育，包括積極進(jìn)取、樂觀向上、陶冶情操、提高精神境界等。

（五）人的自由全面發(fā)展

自由就是不受限制地按照自己的意識自主活動。自由是人的高級能力，是人與生俱來的稟賦和權(quán)利；自由與人的生命存在連為一體，是人滿足本能欲求、生理需要的最基本條件，也就是人類生存的最基本條件。自由作為一般價值是不受限制地自主活動，但是自由在具體實(shí)現(xiàn)過程中，總是受到來自自然界、社會和人自身的重重限制與束縛，要實(shí)現(xiàn)自由，就必須擺脫限制。

不同的價值主體站在不同的立場上，對自由和自由的實(shí)現(xiàn)的理解與判斷是不同的，由此形成了不同的自由觀。社會主義自由觀是人民群眾的自由觀，是以人民群眾為價值立場對自由和自由的實(shí)現(xiàn)的判斷與評價。社會主義自由觀從最廣大人民群眾的根本利益和需要出發(fā)，謀求最大多數(shù)人民群眾的自由的真正實(shí)現(xiàn)。社會主義自由觀強(qiáng)調(diào)，廣大人民群眾的自由及幸福的實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為根本基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，又以社會主義民主、法治等制度建設(shè)為保障。同時，社會主義以共產(chǎn)主義為導(dǎo)向，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與社會之間及人與自身之間的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)每個人能力的全面提高和整個社會的全面進(jìn)步，保證在更完善的社會條件下實(shí)現(xiàn)人的全面自由。

社會主義自由觀要求，堅持共產(chǎn)主義理想，堅持社會主義道路，促進(jìn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展和個性自由全面發(fā)展，等等。

三、新時代全面加強(qiáng)社會主義價值體系建設(shè)的深遠(yuǎn)意義

（一）新時代全面加強(qiáng)社會主義價值體系建設(shè)，是全球化時代本民族文化在文化相遇中穩(wěn)穩(wěn)勝出的客觀要求

大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)時代，文化全球化帶來的思想大碰撞、文化大交融推動了各個國家、各個民族傳統(tǒng)思想文化的大發(fā)展和大繁榮。但有人擔(dān)心，文化全球化最終只能是弱勢文化被強(qiáng)勢文化所吞沒，最終成為強(qiáng)勢文化的附庸。這種擔(dān)心值得注意，但是要辯證地分析。兩軍相遇勇者勝，兩種文化相遇卻不存在強(qiáng)者一定勝出的問題。文化相遇是一個雙向過程，無論是強(qiáng)勢文化還是弱勢文化，只有有根的文化，才能在文化大碰撞、大交融中贏得勝利。所謂有根的文化，即有主體性、有自我價值意識的文化，其文化價值主體擅長在與其他文化的交流碰撞中吸取其中對自己有價值、有意義的因素以充實(shí)自己、提高自己、完善自己。沒有主體性，沒有自我價值意識，沒有“根”，就意味著這種文化缺乏主體意識和自我確信，缺乏自我發(fā)展的能力和信心，對未來沒有思考和規(guī)劃，這樣的文化還處于自發(fā)的狀態(tài)。沒有主體性、無“根”的民族傳統(tǒng)文化在文化全球化過程中與其他文化相遇時，很可能被同質(zhì)化，很容易被嫁接到別的有根文化上去，漸漸失去自己的特色，成長為與別的文化沒有區(qū)別的文化，也就成了別的文化。只有具有主體性和自覺性的文化，才能牢牢立足于自身，在文化相遇中主動吸取有用因素，使自己更完善、更強(qiáng)大。

價值觀是文化的核心和靈魂。價值觀問題之所以引起人們普遍思考和全面關(guān)注，就是因為價值觀是文化的根。有根的文化必然有明確的主體意識和自我價值意識，對價值主體的利益和需要有清楚的認(rèn)識，具有明確、完整的價值觀體系，從而才能在文化大碰撞、大交融的時代自覺地堅持自我，立足自身，取我所需，揚(yáng)我所長，從而在文化相遇中穩(wěn)穩(wěn)勝出。因此，在文化全球化時代，自覺地加強(qiáng)社會主義價值體系建設(shè)，深刻把握社會主義價值體系的根本特性，全面概括社會主義核心價值觀內(nèi)容，是中華民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)理論自覺的客觀要求，是筑牢傳統(tǒng)文化根基的客觀要求，是中華文化在與其他民族文化發(fā)生碰撞時穩(wěn)穩(wěn)勝出的內(nèi)在要求。

（二）新時代全面加強(qiáng)社會主義價值體系建設(shè)是超越資本主義價值體系、在意識形態(tài)競爭中穩(wěn)穩(wěn)勝出的內(nèi)在要求

資本主義在與封建主義斗爭過程中，用了幾百年的時間才從總體上取代了封建主義，資本主義價值體系幾經(jīng)波折最終成為主流意識形態(tài)。俄國十月社會主義革命揭開了人類歷史的新紀(jì)元，標(biāo)志著人類開始進(jìn)入社會主義革命時代，進(jìn)入從資本主義向共產(chǎn)主義過渡時代。在這個過渡時期，資本主義與社會主義長期并存，彼此斗爭。社會主義終將戰(zhàn)勝資本主義，人類終將進(jìn)入共產(chǎn)主義。這個過程同時也必然是社會主義價值體系取代以個人主義為本位的資本主義價值體系、成為主流意識形態(tài)的歷史過程。

我們正處于這樣的過渡時代，處于社會主義價值體系與資本主義價值體系交鋒、斗爭的時代。從國際上看，西方發(fā)達(dá)國家的文化霸權(quán)策略主要通過潛移默化的方式滲透進(jìn)其他弱勢文化之中，以其經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力優(yōu)勢，通過物質(zhì)生活方式所攜帶的文化信息逐漸地影響其他國家的人民，使其在認(rèn)同西方物質(zhì)生活方式的同時改變自己的價值觀念和意識形態(tài)。美國的好萊塢電影、麥當(dāng)勞快餐、微軟電腦等遍布世界各地，美國所宣揚(yáng)的資本主義自由、民主、人權(quán)等意識形態(tài)通過經(jīng)濟(jì)合作、貿(mào)易往來、人才培訓(xùn)、文化交流等渠道，利用影視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等工具，全方位、無間斷地對他國進(jìn)行滲透和影響，通過歪曲、詆毀非資本主義意識形態(tài)，鼓吹宣傳資本主義的生活方式和思維方式，宣揚(yáng)資本主義特別是美國的文化理念和價值體系。20世紀(jì)90年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，西方發(fā)達(dá)資本主義國家主要是美國，更是通過在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的絕對優(yōu)勢，將美國價值觀向全球灌輸、滲透。因特網(wǎng)主要是按照美國標(biāo)準(zhǔn)建立的，并且在以美國為首的西方資本主義國家推動下發(fā)展，因而成為西方宣傳、散布資本主義意識形態(tài)、歪曲社會主義意識形態(tài)的工具。通過互聯(lián)網(wǎng)，美國等西方發(fā)達(dá)國家誣蔑、丑化馬克思主義意識形態(tài)，無限夸大中國等社會主義改革中出現(xiàn)的一些問題，挑撥事端，煽動和慫恿反對社會主義的情緒，動搖人們對馬克思主義的信仰和對社會主義的信心，消解社會主義思想文化基礎(chǔ)，最終試圖顛覆社會主義制度。西方敵對勢力的所作所為，極具迷惑性，容易引起社會主義國家人們思想上的混亂，使社會主義意識形態(tài)、社會主義價值體系面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。構(gòu)建具有自身主體性的、明確而又完善的社會主義價值體系，講清楚社會主義價值體系的合理性、先進(jìn)性和社會主義戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性，彰顯社會主義的生命力，是當(dāng)前社會主義建設(shè)的一項重要而急迫的任務(wù)。

（三）新時代全面加強(qiáng)社會主義價值體系建設(shè)是解除人們在價值觀上的困惑、樹立正確價值觀的迫切需要

人的行為總是要受到他所接受的、內(nèi)化了的價值觀念的影響和支配，價值體系對人的活動的影響是內(nèi)在、無形的，因而在人的有目的的行動中所起的作用是不可估量的。同一件事，抱有不同價值觀的人來做是不同的。以什么樣的價值觀引導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活，關(guān)涉到一個國家和民族的發(fā)展方向和未來前途。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國傳統(tǒng)價值觀受到物質(zhì)主義、個人主義價值觀的沖擊，價值主體利益和需要的多元化使得人們的價值追求多樣化、復(fù)雜化。在文化思想多元化背景下，拜金主義、利己主義與從國外涌入的民主社會主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮等相混雜、相呼應(yīng)，造成思想混亂。生活中每個人每日每時都可能遇到一些大大小小的涉及價值觀的問題，其是非曲直如何正確判斷，又如何正確抉擇，直接關(guān)系到社會主義核心價值觀建設(shè)實(shí)效，關(guān)系到良好社會風(fēng)尚的培育和養(yǎng)成。如何對實(shí)際工作生活中具體的價值困惑問題加以正確指導(dǎo)，從而使人們從生活細(xì)微處確立正確的價值觀，這是加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)亟須深入思考的問題。加強(qiáng)社會主義價值體系建設(shè)，為人們提供基本規(guī)范和導(dǎo)向，確立切實(shí)的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們合理地選擇和行動，這是消除人們在價值觀上的困惑，從而樹立正確價值觀的迫切需要。

（四）新時代全面加強(qiáng)社會主義價值體系建設(shè)是深入推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，并非社會主義價值觀的全部內(nèi)容，而是社會主義價值體系中起引領(lǐng)、整合作用的部分。社會主義價值體系是一個以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民群眾為價值立場、傳承自古以來人類價值建設(shè)優(yōu)秀成果的總體，社會主義價值體系包括社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值觀的理論來源和基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀則是從社會主義價值體系中概括、提煉出來的，是起引領(lǐng)、整合作用的部分。只有明確了社會主義價值體系的完整內(nèi)容，才能真正理解社會主義核心價值觀的由來、內(nèi)容和意義，從而也才能自覺接受、貫徹其引領(lǐng)和整合的功能，理性對待人類價值建設(shè)的一切優(yōu)秀成果，推動社會主義事業(yè)不斷發(fā)展。