淺談尚武精神融入體育教學(xué)的重要性

牡丹江師范學(xué)院 體育與健康科學(xué)學(xué)院

尚武精神是一個(gè)民族的精神支柱。一面重要的承重墻，說起尚武精神不得稍微提起中國武術(shù)，其二者關(guān)系不可分割，然中國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了上百乃至上千年的歲月依然傲立于世界，中國武術(shù)也亦然成為國粹。這不僅僅在于武術(shù)本身有著強(qiáng)身、自衛(wèi)等作用，更在于武術(shù)所衍生而來的精神也成為中國傳統(tǒng)的一部分，植根與中華人民內(nèi)心深處。

新時(shí)代學(xué)校為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了有效的道路，便為尚武精神提供了良好的道路，在1956年，國家便將武術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容編入教學(xué)大綱，并列出了各級(jí)學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)課時(shí)，又在2004年，中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)其相關(guān)文件，文件中明確指出武術(shù)教育可以培養(yǎng)與發(fā)展民族精神。學(xué)校武術(shù)教育肩負(fù)著重大責(zé)任，不僅在于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，更在于弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。那么尚武精神融入體育教育傳給青少年就顯得至關(guān)重要，先要弄明白什么是尚武精神，它在當(dāng)代的涵義以及它在融入體育教學(xué)中將帶來的作用。借此體現(xiàn)出尚武精神融入體育教學(xué)的重要性。為新時(shí)代有效傳承與發(fā)揚(yáng)民族精神找到的一個(gè)切入點(diǎn)。

一、研究對(duì)象與研究方法

研究對(duì)象：什么是尚武精神、尚武精神的當(dāng)代涵義以及尚武精神融入體育教學(xué)將能帶來的價(jià)值作用。

研究方法：文獻(xiàn)資料法，查閱大量關(guān)于尚武精神的文獻(xiàn)資料以及體育教育的文獻(xiàn)資料。邏輯分析法，運(yùn)用順推的方式進(jìn)行邏輯分析。

二、結(jié)果與分析

（一）尚武精神

在1980年版本的《辭?！分袑?duì)于尚武精神解釋道，“尚武”為“崇尚武事”，后綴《詩經(jīng)·小雅·鼓鍾》；在1991年版的《詞源》中解釋“尚武”的詞條也為“崇尚武事”；在最新版《辭海之家》中“尚武”詞條釋文為“崇尚武事，（來源辭海修訂版）”，這樣一來尚武精神一詞的意思就清晰明了，“尚武”的基本意思就是崇尚軍事和武力。

（二）尚武精神的當(dāng)代涵義

1.尚武精神的對(duì)比

說起尚武精神，真是仁者見仁智者見智，就目前的資料文獻(xiàn)來看，還沒有統(tǒng)一的說法，有學(xué)者對(duì)尚武精神這幾個(gè)字理解分析十分清楚，尚武精神的字面意思為崇尚武力，這里的武指的是軍事或者武力。但僅僅是這樣所體現(xiàn)的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于有著幾千年厲害的中國，尚武精神應(yīng)該蘊(yùn)含著更多的涵義，就與這個(gè)不同學(xué)者提出不同觀點(diǎn)，最早梁啟超指出，“尚武精神”是一種當(dāng)時(shí)人們所欠缺的愛國主義精神。溫力指出，“今天我們所提的尚武精神是中國武術(shù)文化中武術(shù)傳統(tǒng)的核心，是每一個(gè)中國人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神[1]?！倍丝捶ㄓ悬c(diǎn)相近，但也有不同.潘浩明則說到“尚武精神是人類在武力沖突對(duì)抗中戰(zhàn)勝對(duì)手所需要的相關(guān)品質(zhì)[2]”；張世平也指出，“尚武精神是指人類在武力沖突對(duì)抗中戰(zhàn)勝對(duì)手所需要的相關(guān)品質(zhì)[3]”。可以看出這二人觀點(diǎn)比較一致。以上幾種對(duì)尚武精神的概念皆認(rèn)為是一種“精神品質(zhì)”，但也有一些人把尚武精神理解為“風(fēng)氣、作風(fēng)”。本文更加認(rèn)同前者觀點(diǎn)，認(rèn)為尚武精神是一種精神品質(zhì)，它不是一成不變的，而是隨著時(shí)代在改變，同時(shí)認(rèn)為“對(duì)手”一詞值得思考一下。

2.梁啟超及后世學(xué)者時(shí)代下“尚武精神”

在觀梁啟超所著的《中國之武士道》中，他的自序開頭是這樣寫道：“中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也。嗚呼，吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也。我神祖黃帝，降自昆侖，四征八討，削平異族，以武德貽我子孫”[4]。作者見國之將危，激勵(lì)人民奮發(fā)圖強(qiáng)，其愛國之精神撲面而來。梁啟超著此書在光緒三十年，也就是1902年，甲午戰(zhàn)爭后，日本在資本主義道路開啟對(duì)外積極侵略擴(kuò)張，而且那時(shí)實(shí)施著以中國為中心的“大陸政策”，當(dāng)時(shí)人民的“對(duì)手”是侵略者，可知人民對(duì)日本侵略者之厭惡，故著書說到的尚武精神的涵義可以理解了。在觀《武術(shù)與武術(shù)文化》，溫力指出，“它（尚武精神）應(yīng)該是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神”[5]。溫力先生生于建國前，歷經(jīng)文化大革命，又走過改革開放之中華崛起，他看到的“對(duì)手”是：青少年缺少對(duì)中華崛起之過程艱難的思想教育，缺乏愛國熱情。歷經(jīng)黑暗與光明，以一種睿智的思想把尚武精神定為一種民族精神，這種精神對(duì)于國人來說都是必須擁有的。武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)體育，它不僅僅表現(xiàn)它自身的外在運(yùn)動(dòng)形式，更重要的是它內(nèi)在的精神體系。說起尚武精神，真是仁者見仁智者見智，就目前的資料文獻(xiàn)來看，還沒有統(tǒng)一的說法，有學(xué)者對(duì)尚武精神這幾個(gè)字理解分析十分清楚，尚武精神的字面意思為崇尚武力，這里的武指的是軍事或者武力。但僅僅這樣所體現(xiàn)的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于有著幾千年厲害的中國，尚武精神應(yīng)該蘊(yùn)含著更多的涵義價(jià)值。

3.尚武精神的當(dāng)代涵義

武德、學(xué)校似乎是兩個(gè)沒有太多關(guān)聯(lián)，上面提及到關(guān)于武德涵義對(duì)于學(xué)生在于學(xué)校需要遵守的校規(guī)校紀(jì)以及一些基本的道德。如誠實(shí)守信，尊師重道，厚德載物等。學(xué)校是一個(gè)育人成長的地方，老話兒說看人先看德，一個(gè)人的德行如果不好，就算有再好的技藝也走不長遠(yuǎn)。武術(shù)可以用魚龍混雜來形容，各式各樣的運(yùn)動(dòng)形式、傳承方式和道德理念等，雖有其自己的魅力所在，但是在發(fā)展過程必須要去之糟糠，取之精華，武德亦是如此。中國俗稱禮儀之邦，我國人民歷來崇禮敬德。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng) 100 周年大會(huì)上說，人無德不立，品德是為人之本。在觀近幾年的《大學(xué)生體質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，大學(xué)生身體素質(zhì)一代代的弱化，國家才不停的大力推廣體育。梁啟超的《少年中國說》充分表達(dá)了少年強(qiáng)則國強(qiáng)，強(qiáng)大的國家正是有著一群剛正的青少年，青少年是一個(gè)國家的基石。由此可知當(dāng)代青年的“對(duì)手”是自己，所以本文認(rèn)為在今天學(xué)校武術(shù)教育提倡的尚武精神是：“以愛國主義為前提，自律、自省為核心，以崇尚勇敢為特征，團(tuán)結(jié)和諧，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N國民精神”。我們此處所說的自律、自省并不是空泛的。尤其是在信息橫飛的今天，習(xí)近平同志曾說：“法是他律，德是自律，須二者并用”。由此可見，尚武精神融入體育教學(xué)的重要性了。

（三）尚武精神融入體育教學(xué)的價(jià)值

1.忠的體現(xiàn) 愛國主義

忠于國家民族一直以來是武林人士的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國歷史上，出現(xiàn)了眾多英雄，如民族英雄岳飛，清末愛國武術(shù)家霍元甲，還有把中國武術(shù)推向世界的李小龍等等。國家興亡，匹夫有責(zé)。這是一份責(zé)任，每一個(gè)公民身負(fù)的一種為祖國繁榮發(fā)展的職責(zé)。如做好自己本職工作就是一種愛國的體現(xiàn)，簡而言之就是忠于國家、忠于人民、忠于法律。

2.道的傳承 尊師重道

道是路，是方向，是未來。古往今來，武術(shù)界對(duì)尊師重道看的十分重要，所謂‘一日為師，終身為父’一點(diǎn)也不夸張。過去拜師有許多嚴(yán)格的規(guī)矩，武術(shù)正是這樣在這種嚴(yán)格的師承下傳承下來的。在學(xué)校尊師重道亦是如此，‘尊師’即尊重師長，師長傳道受業(yè)解惑，學(xué)子虛心受教，亦是德，也是道，今時(shí)今日，尊師重道意味著尊重文化，尊重人才，尊重歷史。

3.律的約束 自律自省

“自律”即遵循法度，自加約束之意，“滴水石穿，非一日之功”，自律的人往往是最可怕的。凡是成功者，皆有強(qiáng)大的自我約束力。無論是在學(xué)習(xí)還是在生活方面，自制力較強(qiáng)的人，具有較強(qiáng)的持久力、忍耐力、斗爭的韌性以及不怕困難的精神。白玉霜演技很高，被人稱做“評(píng)劇皇后”她十分自律，無論春夏秋冬，天氣如何，十年如一日的練功，練習(xí)嗓子，最后成為著名評(píng)劇演員。而如今自律體現(xiàn)了專注度和約束力。

4.勇的開拓 勇敢自信

武是力量的象征，有些人學(xué)習(xí)武是為了強(qiáng)身健體，有些人利用其逞兇斗狠，而尚武精神里包含的勇則是力量，勇敢之意，“勇”是中華民族的可貴品質(zhì)，也是克服困難的制勝法寶，狹路相逢勇者勝，面對(duì)困難直面而上，關(guān)鍵時(shí)刻要勇于擔(dān)當(dāng)，勇敢自信。

（四）尚武精神在體育教學(xué)的傳承

1.加強(qiáng)體育教學(xué)中武術(shù)的傳授

隨著社會(huì)不停地發(fā)展，許多事物在不停地變化，當(dāng)然武術(shù)也是如此，武術(shù)以及相關(guān)聯(lián)的文化也發(fā)生了一定的變化，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值及其作用和以前也有所不同，過去武術(shù)是指具有一定的對(duì)抗性的活動(dòng)，武術(shù)不單單是一種項(xiàng)目，在如今的社會(huì)，武術(shù)逐漸走上了體育運(yùn)動(dòng)這個(gè)道路，由對(duì)抗性為主轉(zhuǎn)為以觀賞性為主，所以現(xiàn)在武術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)技能學(xué)習(xí)而不是文化傳承是很常見的?！霸S多的武術(shù)訓(xùn)練基地、訓(xùn)練部門和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)只注重學(xué)生武術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了武術(shù)文化的傳承與思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)”[6]。武術(shù)教育在教學(xué)思想和教學(xué)內(nèi)容等方面都偏重于技能學(xué)習(xí)，忽視武術(shù)教育蘊(yùn)涵的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。武術(shù)教育注重的是對(duì)技能學(xué)習(xí)的掌握與完成結(jié)果，武術(shù)教育中文化傳承比較側(cè)重于多維度教[7]。但需要明白武術(shù)所展現(xiàn)出來的競技精神是永遠(yuǎn)不可磨滅的，高校正是傳授傳統(tǒng)武術(shù)以及武術(shù)精神的良好渠道，更應(yīng)該注重武德的教育。對(duì)于一些高校非專業(yè)的學(xué)生而言，就會(huì)產(chǎn)生很大的障礙。因此，在尚武精神的滲透中，在武術(shù)教學(xué)方面適當(dāng)?shù)慕档臀湫g(shù)的技術(shù)性，應(yīng)由簡到難，由淺及深。當(dāng)然教學(xué)之中讓學(xué)生感受到“非一日之功”，這樣才能達(dá)到一定的效果。在武術(shù)教學(xué)過程中樹立技能學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)并重的指導(dǎo)理念，對(duì)于武術(shù)文化教育，我們應(yīng)該在武術(shù)“文化自覺”的基礎(chǔ)上全面認(rèn)識(shí)武術(shù)的歷史、內(nèi)涵和價(jià)值[8]。武術(shù)教育作為尚武精神的載體，其中包含了不止身體的鍛煉還有精神上的升華。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)合理性科學(xué)安排內(nèi)容，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容要遵循人體身心發(fā)展規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中，不僅僅對(duì)規(guī)定的武術(shù)套路學(xué)習(xí)，更多的是根據(jù)個(gè)人情況，因人而異，在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。武術(shù)教育創(chuàng)新需找準(zhǔn)切入點(diǎn)，其本質(zhì)為一點(diǎn)，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，另一點(diǎn)其為精神方面，具有民族性。在對(duì)武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)當(dāng)融入武術(shù)背景，吸收外來優(yōu)秀文化，結(jié)合當(dāng)代的需求，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，提高自身內(nèi)涵，提高影響力。

2.優(yōu)化武術(shù)教學(xué)條件

基礎(chǔ)設(shè)施是條件保障，是推動(dòng)尚武精神在武術(shù)教學(xué)中的主要?jiǎng)恿ΑＤ壳?，許多高校并不重視武術(shù)這一方面，導(dǎo)致了許多問題，例如場館設(shè)施不齊，教師能力不足，教學(xué)手法單一等等，所以優(yōu)化武術(shù)教學(xué)條件也是關(guān)鍵因素之一。

首先在場館方面需要保證設(shè)施的齊全，基本做到要有一定的防護(hù)措施，還有就是武術(shù)器材的齊全。其次教師需要教導(dǎo)學(xué)生一些自我保護(hù)的措施，告知學(xué)生注意“度”的把控，盡量減少危險(xiǎn)。再次就是在教師需要注重提升個(gè)人能力問題，加強(qiáng)對(duì)尚武精神的學(xué)習(xí)，注重自己的教學(xué)方式以及教學(xué)質(zhì)量，需要不斷進(jìn)行課后總結(jié)。最后在開展武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，除了需要重視教學(xué)方式和教學(xué)質(zhì)量外，還需要進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)新，注重教學(xué)理念的融合，教師上課不能僅僅把這一節(jié)武術(shù)課形式化，需要進(jìn)行理念和運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為學(xué)生的良好發(fā)展打一個(gè)基礎(chǔ)。

3.擴(kuò)大武術(shù)推廣

想要發(fā)展校園武術(shù)，傳播尚武精神，就需要更多地人才加入其中，所以對(duì)武術(shù)的宣傳也是不可缺少的。對(duì)于武術(shù)的校園推廣，首先從精神方面?！吧形渚瘛辈粌H僅只是崇尚武力抑或者優(yōu)秀的精神品質(zhì)，更是不可或缺的民族氣節(jié)?！吧形渚瘛钡膬?nèi)涵絕不止步于重信守諾“頑強(qiáng)拼搏”更多的展現(xiàn)在為國家、為民族的舍生取義[9]。自古以來武術(shù)教育便有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾會(huì)習(xí)武先習(xí)德”這一傳統(tǒng)。由于中國武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐、社會(huì)環(huán)境的改變、社會(huì)法制體系的完善，喪失了“武德教育”的土壤，所以說尚武精神是武術(shù)推廣的一大方面。在這是可以組織武術(shù)專業(yè)的學(xué)生以及老師成立一個(gè)武術(shù)社團(tuán)，由一些優(yōu)秀的武術(shù)專業(yè)學(xué)生成為教員，根據(jù)其他社團(tuán)一樣日常運(yùn)行社團(tuán)，這樣不僅讓更多的人加入進(jìn)來，而且可以申請(qǐng)場地進(jìn)行日常訓(xùn)練。在這就是策劃武術(shù)活動(dòng)，不僅可以有效吸引廣大學(xué)生的積極參與，而且更是極大地宣傳的武術(shù)文化。

4.促進(jìn)多校交流

武術(shù)的種類繁多，每個(gè)高校都有自己的特色，所以需要多加相互學(xué)習(xí)交流，不僅可以提高學(xué)生的技術(shù)水平，還可以提高眼界。這些不僅對(duì)于學(xué)生如此，對(duì)于老師也是一樣。可以相互學(xué)習(xí)教學(xué)方式還是一些訓(xùn)練方法都是一定的提高。

三、結(jié)語

尚武精神是一種國民精神，是一種不甘落后，不敢壓迫的斗爭精神。在體育教學(xué)中融入尚武精神是必要的，是將這種精神傳承下去的一種方式，尚武精神是民族不可丟卻的民族精神，尚武精神在融入體育教學(xué)中需要不斷的修改與磨合，才能不斷完善。但我相信學(xué)校最終不是尚武精神棲息的最后一塊圣地，它將在更多人身上發(fā)揚(yáng)光大。