新時(shí)代課程與教學(xué)研究的主要議題

張家軍

當(dāng)前，我國已進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。教育是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)，新的時(shí)代背景和社會(huì)主要矛盾的變化給教育提出了新的命題和挑戰(zhàn)。課程與教學(xué)是教育的核心構(gòu)成，課程與教學(xué)論學(xué)科的研究發(fā)展水平將會(huì)直接影響教育教學(xué)的質(zhì)量。課程與教學(xué)研究應(yīng)順應(yīng)時(shí)代背景，落實(shí)立德樹人的要求，并對(duì)世界課程與教學(xué)的發(fā)展做出我們的貢獻(xiàn)。為此，一方面，需要強(qiáng)化課程與教學(xué)的整體設(shè)計(jì)與實(shí)施，圍繞核心素養(yǎng)深化課程與教學(xué)改革，將中國傳統(tǒng)文化植入課程與教學(xué)當(dāng)中，積極利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的深度融合，構(gòu)建課程與教學(xué)的制度保障體系；另一方面，需要在不斷凝練本土智慧和中國經(jīng)驗(yàn)的過程中，形成具有中國特色的課程與教學(xué)話語體系，在世界教育舞臺(tái)上不斷發(fā)出中國的聲音。

一、落實(shí)立德樹人,強(qiáng)化課程與教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施

當(dāng)前，教育的首要目標(biāo)在于全面“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。課程與教學(xué)作為教育的重要載體，其設(shè)計(jì)和實(shí)施情況將直接影響到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化的到來，使得學(xué)生的成長環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。作為落實(shí)立德樹人的主渠道，這些變化和要求對(duì)課程與教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。新形勢下的課程與教學(xué)必須強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，通過各種途徑落實(shí)立德樹人任務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，強(qiáng)化課程與教學(xué)的頂層設(shè)計(jì)

立德樹人，包含著對(duì)“德”的深刻理解以及對(duì)“立德”與“樹人”二者間的關(guān)系解讀。如果說“立德”是途徑，“樹人”是最終目標(biāo)，那么從這個(gè)意義上來講，立什么樣的德，就意味著要樹什么樣的人。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！盵1]新時(shí)代下，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)和時(shí)代訴求。而從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值指向來看，離不開一個(gè)根本性的問題，即人的發(fā)展。作為教育的重要載體，課程與教學(xué)承擔(dān)著培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要任務(wù)，課程教材建設(shè)更是“國家樹立文化自信也是樹立教育自信的基礎(chǔ)和根據(jù)”[2]。因此，課程與教學(xué)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，夯實(shí)學(xué)生發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)，著力培育能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。一方面，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容融入到課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的架構(gòu)之中，在課程教材建設(shè)、課程設(shè)置與管理、課堂教學(xué)與評(píng)價(jià)等方面，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求和國家戰(zhàn)略需要，始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，凸顯課程與教學(xué)構(gòu)建特定世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心作用。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融入要充分考慮青少年學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容由淺入深、整體一貫地融入課程與教學(xué)體系之中。

（二）知行合一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

讓學(xué)生積極地理解、認(rèn)同、接受、內(nèi)化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立德樹人任務(wù)的終極旨?xì)w。為此，就要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材”“進(jìn)課堂”“進(jìn)頭腦”工程，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)前課程與教學(xué)研究所面臨的亟待解決的問題。首先，大力提高教師“立德樹人”的意識(shí)和能力是做好“立德樹人”工作、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。作為學(xué)生發(fā)展成長的重要指導(dǎo)者，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。正因如此，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基明確指出：“你不僅是教課的老師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”[3]這就對(duì)教師自身的道德素養(yǎng)和教育能力提出了高要求。在新形勢下，應(yīng)構(gòu)建與完善教師學(xué)習(xí)、培訓(xùn)一體化體系，將職前職后的學(xué)習(xí)教育相結(jié)合，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供強(qiáng)大的支持力量。其次，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。有研究者認(rèn)為，“從‘知識(shí)’結(jié)構(gòu)向‘價(jià)值結(jié)構(gòu)’轉(zhuǎn)化，是貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要結(jié)點(diǎn)”[4]。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方式，以理論和實(shí)踐相觀照的教學(xué)內(nèi)容為載體，重視學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感體驗(yàn)，切實(shí)提高課程教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性。最后，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐課堂的作用。豐富的現(xiàn)實(shí)生活為學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了充足的活動(dòng)場所。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活的“大課堂”，在豐富多彩的生活實(shí)踐中堅(jiān)定信念、善辨是非，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行。

二、基于核心素養(yǎng)，深化課程與教學(xué)改革

自20世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)起“核心素養(yǎng)的界定與選擇：理論和概念基礎(chǔ)”項(xiàng)目以來，核心素養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)前世界各國基礎(chǔ)教育關(guān)注的熱點(diǎn)。2016年9月，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架正式發(fā)布，對(duì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、表現(xiàn)、落實(shí)途徑等做了較為詳細(xì)的闡釋。隨著學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的發(fā)布，國內(nèi)掀起了研究核心素養(yǎng)的高潮。綜觀已有研究，主要停留在理論思辨層面，而有關(guān)核心素養(yǎng)如何落地的研究則不足。正如有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前大部分有關(guān)核心素養(yǎng)的討論，往往局限于核心素養(yǎng)概念本身，而很少關(guān)注其如何落實(shí)，即便論及也不得要領(lǐng)[5]?？梢灶A(yù)見的是，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)必將是深入推動(dòng)課程教學(xué)改革的邏輯起點(diǎn)和依歸。如何基于核心素養(yǎng)助推課程教學(xué)改革的深化，未來或可從以下幾個(gè)方面入手：

（一）融合理論與實(shí)證，加強(qiáng)核心素養(yǎng)的實(shí)證研究

培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，是國家發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是國家人才發(fā)展戰(zhàn)略在教育改革領(lǐng)域的主要體現(xiàn)和具體要求。我國當(dāng)前關(guān)于核心素養(yǎng)的研究主要集中在理論探討、指標(biāo)體系建立階段，在核心素養(yǎng)實(shí)踐層面的研究還較少。在核心素養(yǎng)研究的初期可以以理論探索為主，而當(dāng)前理論研究已初具規(guī)模，核心素養(yǎng)總框架也早已正式公布，今后核心素養(yǎng)研究的主要任務(wù)應(yīng)融合理論研究與實(shí)證研究，選擇一批試點(diǎn)學(xué)校，組織一批包括一線教師、教研員、專家學(xué)者等在內(nèi)的研究團(tuán)隊(duì)，力圖超越純粹理論思辨性及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的研究方法，充分融合理論與實(shí)證研究，探索科學(xué)可行的課改之路[6]，以跟上國際課改形勢。目前，世界上許多國家一方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的理論研究，另一方面圍繞學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，開啟了新一輪的課程改革。在圍繞如何培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)進(jìn)行課程改革的過程中，將核心素養(yǎng)的具體指標(biāo)不斷滲透到新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，使核心素養(yǎng)與課程標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到融通的狀態(tài)[7]。借鑒國外的研究經(jīng)驗(yàn)，我國應(yīng)加強(qiáng)核心素養(yǎng)的實(shí)證研究，通過建立試點(diǎn)改革學(xué)校，在教育實(shí)踐中開展核心素養(yǎng)的行動(dòng)研究，將理論研究與教學(xué)實(shí)踐行動(dòng)聯(lián)系起來，并通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)核心素養(yǎng)理論的發(fā)展。

（二）建構(gòu)課程教學(xué)體系，全面落實(shí)核心素養(yǎng)

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)回答了“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。如何將核心素養(yǎng)從一套理論框架或者育人目標(biāo)體系，落實(shí)與推行到具體的課程與教學(xué)中去，真正實(shí)現(xiàn)其育人功能與價(jià)值，是當(dāng)前教育領(lǐng)域面臨的重大問題?；趯W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的教育改革就是要將核心素養(yǎng)融入到課程標(biāo)準(zhǔn)，并基于此改進(jìn)課程實(shí)施，推進(jìn)教師培訓(xùn)，指導(dǎo)考試評(píng)價(jià)，滲透到教學(xué)改革的各個(gè)環(huán)節(jié)中去[8]。目前，我國關(guān)于核心素養(yǎng)落地的研究尚不足。如何貫徹落實(shí)核心素養(yǎng)，使之在教育實(shí)踐中真正落地生根將是我國理論研究者和教育實(shí)踐者必須關(guān)注的問題。未來對(duì)于核心素養(yǎng)在教育教學(xué)實(shí)踐中的貫徹落實(shí)，將會(huì)更加注重從核心素養(yǎng)的解讀與宣傳、核心素養(yǎng)下教育教學(xué)目標(biāo)體系、貫穿國民教育的全課程體系、教師教育和教師培訓(xùn)體系、課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系、課程教學(xué)資源體系建設(shè)、教學(xué)方式方法創(chuàng)新等方面全面入手，以此來深化課程教學(xué)改革。

三、深掘傳統(tǒng)文化，奠定課程與教學(xué)的文化基因

當(dāng)今世界，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型，發(fā)生了深刻變革。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種不同的思想文化之間的交流、溝通、交融與碰撞越發(fā)頻繁，作為民族凝聚力和創(chuàng)造力重要源泉的文化在綜合國力中的地位則愈發(fā)凸顯。作為中華民族的“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也愈益顯示出勃勃生機(jī)，我們應(yīng)不斷深入挖掘傳統(tǒng)文化的思想精華和文化精髓，并將其滲透到課程教學(xué)中，以充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價(jià)值。

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入課程與教材體系

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很大程度上能夠超越時(shí)間限制，體現(xiàn)出中華文明其理解和把握世界的獨(dú)特精神、獨(dú)特立場、獨(dú)特視角和獨(dú)特方法。它之所以具有蓬勃的生命力，是因?yàn)樗冀K能夠?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展提供滋養(yǎng)，提供智慧，這就是我們必須“向后看”的重要原因。教育是文化的一部分，教育傳承文化，文化給予教育深厚的養(yǎng)料，因此歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是教育的深厚基礎(chǔ)。正如有學(xué)者指出：“無論教育的國際化趨勢多么強(qiáng)勁，一個(gè)國家的教育總是要建立在本民族文化的厚土之中，中國的教育不管在近代化的過程中有多么大的嬗變，在現(xiàn)代教育改革中有了多么大的變化，傳統(tǒng)文化的積淀總是先天地規(guī)定了它的文化底蘊(yùn)。”[9]我們不僅要認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價(jià)值，還要深入挖掘這些豐富的教育內(nèi)容，從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類課程和教材體系建設(shè)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到課程教材體系建設(shè)之中，為學(xué)生提供豐富的選擇，打造具有中國特色的課程與教學(xué)文化基礎(chǔ)。

（二）在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中全面踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國歷來就有躬身踐行的文化傳統(tǒng)，躬身實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)繼承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。只有在課程與教學(xué)中踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造文化。要在課程與教學(xué)中踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要將二者緊密結(jié)合，開展多種多樣的文化教育方式，使得學(xué)生能夠更真切地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，積極主動(dòng)地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果，比如可以利用微信、QQ與微博網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及時(shí)地推送給學(xué)生，使得學(xué)生潛移默化地接受其教育。還可以結(jié)合校慶、各種文體活動(dòng)、開學(xué)和畢業(yè)典禮等開展豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，寓教于樂，使學(xué)生在實(shí)踐中體味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)，在學(xué)校教育中，要踐行“三全育人”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的方方面面，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

四、走向現(xiàn)代化，促進(jìn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的融合

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今人類已進(jìn)入數(shù)字化和信息化的現(xiàn)代社會(huì)。信息技術(shù)的飛速發(fā)展給人類的社會(huì)生產(chǎn)生活方式和學(xué)習(xí)方式都帶來了深刻的變革，教育信息化越來越受關(guān)注，并成為國家的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略計(jì)劃。為了更好地促進(jìn)教育信息化發(fā)展，國家出臺(tái)了一系列的政策文件，如《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011—2020年）》《教育信息化“十三五”規(guī)劃》《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》等。通過國家頒布的一系列政策文件可以看出，未來教育的發(fā)展趨勢就是要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的深度融合，以促進(jìn)課程教學(xué)更好的發(fā)展。新時(shí)代課程與教學(xué)信息化的發(fā)展方向主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）注重信息技術(shù)與課堂內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)深度融合

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)與課堂內(nèi)外的教與學(xué)活動(dòng)將實(shí)現(xiàn)深度融合，主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是提供優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源。借助4G、5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以為不同學(xué)段、不同地區(qū)的學(xué)生即時(shí)推送多元化、多層次的教育教學(xué)資源，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源的教育受眾面，促進(jìn)不同地區(qū)的教育公平。二是構(gòu)建智能化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境。通過利用物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)，可以為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高度智能化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)活動(dòng)能更好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。三是創(chuàng)新教學(xué)模式?；谖锫?lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及人工智能等技術(shù)，通過對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律的研究，可以為學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)指導(dǎo)與幫助，真正做到因材施教。四是重塑評(píng)價(jià)體系。通過新型的信息技術(shù)，可以全程追蹤、監(jiān)測教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，精準(zhǔn)評(píng)估教師教和學(xué)生學(xué)的效果，變單一的終結(jié)性評(píng)價(jià)為多方面的過程性評(píng)價(jià)[10]。五是提升教師信息素養(yǎng)。借助智能錄播教室系統(tǒng)，開展師訓(xùn)和教研，提升教師信息技術(shù)的應(yīng)用能力與素養(yǎng)，以幫助教師適應(yīng)新時(shí)代，不斷更新教學(xué)模式和教學(xué)技術(shù)。

（二）以人為本，拓展課程資源和平臺(tái)

以智能技術(shù)為引領(lǐng)，基于智能算法、大數(shù)據(jù)和算力等人工智能技術(shù)，不斷革新課程教學(xué)資源的開發(fā)方式和共享路徑，促進(jìn)人機(jī)交互形式、群體溝通與協(xié)作方式以及教學(xué)評(píng)價(jià)方式方法的深度改革，并不斷走向智能化?？梢灶A(yù)見，隨著信息技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、類腦智能等技術(shù)的深入發(fā)展，課程教學(xué)資源內(nèi)容的虛擬強(qiáng)度、交互深度、豐富程度將極大提高，不同學(xué)段的不同人群都能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和實(shí)時(shí)的自適應(yīng)推送或推薦，從而滿足個(gè)性化的需求[11]。在教育信息化過程中，不僅要向?qū)W生提供各種網(wǎng)絡(luò)數(shù)字資源，創(chuàng)新教育教學(xué)的方式，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)思維、數(shù)字化學(xué)習(xí)方式以及信息倫理道德意識(shí)等素養(yǎng)，成為信息時(shí)代的“數(shù)字公民”。信息技術(shù)與課程教學(xué)的深度融合是教育信息化的理想目標(biāo)。但不論信息與課程教學(xué)如何深度融合，二者未來的融合發(fā)展首先要以“學(xué)生”的多樣化需求和服務(wù)為指向，注重以生為本的發(fā)展理念。

五、推進(jìn)制度創(chuàng)新，完善課程與教學(xué)制度體系

“仁圣之本，在乎制度而已”。制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性等特點(diǎn)。因此，教育改革的一個(gè)重要目標(biāo)，就是健全教育制度體系，使教育制度更加成熟、更加完善。教育制度是教育教學(xué)改革的重要部分，建構(gòu)完善的課程與教學(xué)制度體系，是我國課程教學(xué)改革的重要保障，可促進(jìn)課程教學(xué)改革的深入推進(jìn)。因此，這也是未來課程與教學(xué)研究的重要議題。具體而言，未來我國課程與教學(xué)制度創(chuàng)新可從以下幾方面來加以思考。

（一）完善課程教材開發(fā)與管理制度

我國基礎(chǔ)教育實(shí)行的是以國家、地方、學(xué)校為主體的三級(jí)課程管理模式。地方課程和校本課程既彰顯了地方文化特色，具有強(qiáng)大的生命力，又適應(yīng)了學(xué)校發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)校和教師課程開發(fā)的積極性。黨的十八大以后，黨中央明確提出教材建設(shè)是國家事權(quán)，要健全國家教材制度，并成立了國家教材委員會(huì)。2017年秋季，《歷史》《語文》《道德與法治》三科統(tǒng)編教材正式啟用。從“一綱多本”到國家統(tǒng)一編寫三科教材，標(biāo)志著我國課程教材開發(fā)和管理工作邁入了一個(gè)新的歷史階段。國家課程開發(fā)和管理體制的完善，有利于將新思想、新理念融入課程教材，彰顯了課程教材開發(fā)和管理制度的創(chuàng)新。但也還存在著一些問題，例如如何規(guī)范教材編寫和提高教材質(zhì)量，如何提高校本課程建設(shè)的科學(xué)性和積極性等，這些都是今后課程教材開發(fā)與管理中需要深入思考的問題，需要通過制度完善和創(chuàng)新來解決?？梢灶A(yù)見的是，今后課程教材開發(fā)與管理將會(huì)更加注重中央統(tǒng)一開發(fā)管理和調(diào)動(dòng)地方積極性的結(jié)合，更加注重課程教材編寫和教材質(zhì)量的規(guī)范與提高，以更科學(xué)、更有效的制度來提高課程教材的開發(fā)與管理。

（二）創(chuàng)新課程與教學(xué)評(píng)價(jià)制度

課程與教學(xué)評(píng)價(jià)制度是國家基本教育制度，是人才培養(yǎng)的樞紐環(huán)節(jié)，關(guān)系到國家發(fā)展大計(jì)和每一個(gè)家庭的切身利益，更關(guān)系到眾多青少年學(xué)生的教育與成長。黨的十八大以來，國家啟動(dòng)了新一輪考試招生制度改革，其標(biāo)志就是2014年8月中央政治局審議通過的《關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見》。在首批試點(diǎn)的新高考改革中，“3＋3”科目組合、文理不分科、外語科目一年多次考、將高中學(xué)業(yè)水平測試成績納入高考、對(duì)學(xué)生實(shí)行綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)等政策為優(yōu)化高考改革方案注入了活力，新高考評(píng)價(jià)指標(biāo)更加注重對(duì)學(xué)生能力的評(píng)價(jià)。2020年6月通過的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》，更是提出了要“改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)，強(qiáng)化過程評(píng)價(jià)，探索增值評(píng)價(jià)”。上述文件的頒布，無疑有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但就評(píng)價(jià)制度建設(shè)與改革的研究來看，當(dāng)前主要以理論研究為主，傾向于采用思辨方式探討綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)、學(xué)業(yè)水平考試、過程評(píng)價(jià)和增值評(píng)價(jià)等的本質(zhì)、功能定位以及理論上的困境與出路等問題，較少采用實(shí)證的、以調(diào)查為主的方式去研究具體實(shí)踐操作中存在的問題。同時(shí)，隨著新興技術(shù)的興起，課程教學(xué)評(píng)價(jià)與新技術(shù)的融合也尚顯不足。未來的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)研究應(yīng)更注重理論和實(shí)踐研究的結(jié)合，納入多元化評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)對(duì)象，強(qiáng)化過程，運(yùn)用新興科技實(shí)施多元化的評(píng)價(jià)形式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體評(píng)價(jià)的增值。

六、凝練本土智慧，構(gòu)建課程與教學(xué)話語體系

課程與教學(xué)論學(xué)科話語體系屬于一種文化形態(tài)，因?yàn)樵捳Z是思想的表達(dá)，其發(fā)生發(fā)展必然根植于一定的社會(huì)文化背景之中。這就意味著，新時(shí)代具有中國特色的課程與教學(xué)論思想理應(yīng)由中國話語來表達(dá)。然而，縱觀我國一百多年來課程與教學(xué)思想的發(fā)展，無論是采用的話語模式還是研究的范式，無不帶有很深的西方烙印，具有鮮明中國風(fēng)格特征的課程與教學(xué)研究還未浮出水面。為此，應(yīng)立足我國課程與教學(xué)中存在的問題，強(qiáng)化學(xué)科自覺，凝練本土智慧，加強(qiáng)課程與教學(xué)的原創(chuàng)性研究。

（一）注重問題意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)科自覺

任何一門學(xué)科的建設(shè)、任何一種理論的提出和構(gòu)建都是從問題開始的。正如海德格爾（Martin Heidegger）指出：“任何發(fā)問都是一種尋求。任何尋求都有從它所求的東西方面而來的事先引導(dǎo)?！盵12]只有從問題出發(fā),才能找到課程與教學(xué)創(chuàng)新研究的切入點(diǎn)。我國的課程與教學(xué)研究之所以創(chuàng)新性不足，很大程度上應(yīng)歸因于研究者問題意識(shí)的不足。在課程與教學(xué)的研究過程中，研究者應(yīng)不斷反思，所研究的是真問題還是假問題，是理論問題還是實(shí)踐問題，是老問題還是新問題，是什么領(lǐng)域的問題，它能被解決的可能性如何，解決的可能路徑是什么，等等。如何從紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題、聚焦問題、找尋解決問題的邏輯前提并妥當(dāng)解決問題，以民族自身的語言一致地、準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)相關(guān)問題的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成、構(gòu)建具有中國特色的話語體系，有賴于研究者的學(xué)科自覺意識(shí)和理性精神。課程與教學(xué)論的學(xué)科自覺，指的是課程與教學(xué)論學(xué)科建設(shè)的各個(gè)方面都必須自覺堅(jiān)守課程與教學(xué)論的“學(xué)科性”并自覺地推進(jìn)其“學(xué)科化”，積極建構(gòu)和彰顯課程與教學(xué)研究的新時(shí)代風(fēng)格與氣派。

（二）凝練本土智慧，注重課程與教學(xué)原創(chuàng)性研究

課程與教學(xué)的原創(chuàng)性研究所追求的是立足于我國本土，相對(duì)于國外課程與教學(xué)思想和理論，以追求中國特色或課程與教學(xué)研究領(lǐng)域里的民族獨(dú)立性為目的的原創(chuàng)性課程與教學(xué)思想及理論。它意味著“中國本土的”、“中國特色的”或“民族特色的”，以及相對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科（如教育史、教育經(jīng)濟(jì)與管理等）且立足于課程與教學(xué)論學(xué)科建設(shè)，以追求課程與教學(xué)論的學(xué)科獨(dú)立性為目的的理論原創(chuàng)。這種原創(chuàng)性至少應(yīng)體現(xiàn)出“問題的原發(fā)性、研究素材的原始性、結(jié)論的獨(dú)特性和創(chuàng)新性”等要求；此外，“還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的民族自信心問題”[13]。但從現(xiàn)有的研究狀態(tài)而言，我國課程與教學(xué)研究的原創(chuàng)性較為薄弱，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是沿襲國外的理論體系進(jìn)行言說。從所使用的概念術(shù)語到討論的問題、表達(dá)問題的方式和解決問題的方法等，無不照搬國外的體系，甚至使用國外語境下得出的理論來闡釋和解決我國的課程與教學(xué)問題。二是沿襲相關(guān)學(xué)科的理論架構(gòu)進(jìn)行言說，缺少獨(dú)立的、富有特色的課程與教學(xué)論獨(dú)有的研究范式。為了創(chuàng)建具有中國特色的課程與教學(xué)話語體系，在研究過程中，研究者應(yīng)做到：（1）將中國人的思想、觀念及認(rèn)知方式體現(xiàn)在問題分析、工作制作和理論建構(gòu)過程之中；（2）廣泛汲取本土人類學(xué)和教育學(xué)的研究成果；（3）盡量采用或創(chuàng)新能反映當(dāng)?shù)厝私逃袨榕c經(jīng)驗(yàn)的名詞、概念、思想和理論；（4）在搜集資料的過程中，重視研究對(duì)象的主觀經(jīng)驗(yàn)與陳述[14]。

七、加強(qiáng)協(xié)作開放，催生課程與教學(xué)的思想理論

當(dāng)今世界各領(lǐng)域的發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的交融性特征，增進(jìn)交流、擴(kuò)大開放成為推進(jìn)我國教育強(qiáng)國進(jìn)程的戰(zhàn)略選擇。教育的未來發(fā)展必然會(huì)非常注重教育的國內(nèi)國際交流與合作，因此，課程與教學(xué)的未來研究與發(fā)展也應(yīng)具備開放意識(shí)，注重國內(nèi)、國際交流與合作，合理借鑒和吸收先進(jìn)理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，將我國課程與教學(xué)的優(yōu)秀理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳播出去，講好中國故事，發(fā)出中國聲音。

（一）對(duì)內(nèi)協(xié)同創(chuàng)新，形成課程教學(xué)研究合力

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育問題變得日益復(fù)雜，單打獨(dú)斗式或小作坊式的研究越來越難以勝任重大問題的研究和解決，這就需要構(gòu)建具有中國特色的課程與教學(xué)研究合作體系，催生本土化的課程教學(xué)理論與學(xué)術(shù)話語。首先，加強(qiáng)國內(nèi)同行之間的交流與合作。在現(xiàn)實(shí)研究中，我國課程與教學(xué)論學(xué)者間的合作較少，而且合作不夠廣泛，已有的合作多是本校內(nèi)或是以師承關(guān)系為紐帶的合作，“近親”合作較多。正如有研究者指出，我國當(dāng)前課程與教學(xué)論存在著研究主體單打獨(dú)斗，學(xué)科內(nèi)部缺乏合作的傾向[15]。這對(duì)于課程與教學(xué)論的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展是不利的。國內(nèi)課程與教學(xué)論研究團(tuán)體內(nèi)部、研究團(tuán)體之間應(yīng)秉持共商共研共享的理念，加強(qiáng)彼此之間的相互聯(lián)系和溝通，以催生更多本土性的研究成果。其次，注重不同學(xué)科間的交流與合作。在現(xiàn)代科學(xué)日益分化、綜合的形勢下，課程與教學(xué)論的發(fā)展離不開其他相關(guān)學(xué)科的支持。隨著學(xué)科和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，課程與教學(xué)論研究者應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的合作與交流，重視對(duì)其他學(xué)科研究成果的借鑒與吸收。例如，在實(shí)證研究越來越受到重視的情況下，應(yīng)積極借鑒統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué)的理念和研究方法，提高研究的科學(xué)性。在當(dāng)前腦科學(xué)、人工智能、具身認(rèn)知等領(lǐng)域快速發(fā)展的背景下，課程與教學(xué)論研究要積極汲取新興學(xué)科思想的精髓。最后，注重大中小學(xué)及相關(guān)部門間的交流與合作。自20世紀(jì)80年代以來，在國際“教育行動(dòng)研究”的影響下，我國逐漸興起了大學(xué)與中小學(xué)合作研究的浪潮。大學(xué)或其他教育研究機(jī)構(gòu)為中小學(xué)提供豐富的教育理論和專業(yè)支撐，中小學(xué)相應(yīng)地提供真實(shí)的教育教學(xué)情景和實(shí)踐研究的“場域”，二者共同構(gòu)建平等互惠的合作伙伴關(guān)系，打通了教育理論與中小學(xué)教育實(shí)踐的溝通之路。為更好地服務(wù)實(shí)踐，催生更多的本土化成果，應(yīng)加強(qiáng)資源平臺(tái)建設(shè)，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)教育研究部門與政府部門、當(dāng)?shù)亟萄性核?、中小學(xué)校（幼兒園）之間的交流與合作，構(gòu)建教育科研協(xié)同創(chuàng)新體系，圍繞課程與教學(xué)深化改革中出現(xiàn)的理論和實(shí)踐問題，進(jìn)行協(xié)同攻關(guān)，以創(chuàng)造出更多的中國經(jīng)驗(yàn)，展示更多的中國自信。

（二）對(duì)外擴(kuò)大開放，彰顯課程教學(xué)研究的中國智慧

新時(shí)期教育對(duì)外開放，不僅要立足高遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)思想和經(jīng)驗(yàn)，更要堅(jiān)持中國自信，發(fā)出中國聲音。首先，擴(kuò)大開放，注重借鑒與弘揚(yáng)并舉。在新的歷史時(shí)期，要繼續(xù)推進(jìn)教育領(lǐng)域有序開放，借鑒國際上先進(jìn)的教育理念和教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國課程與教學(xué)的深入改革與發(fā)展。在學(xué)習(xí)、借鑒的過程中，要堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，牢固樹立“四個(gè)自信”，既不妄自菲薄，也不盲目尊大，不忘本來、吸收外來、面向未來，不斷豐富我國的課程與教學(xué)理論，并催生具有本土特色的課程與教學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，課程與教學(xué)研究應(yīng)緊緊抓住我國和世界人民都關(guān)心的問題和興趣點(diǎn)，貢獻(xiàn)中國力量，發(fā)出課程與教學(xué)論的中國聲音。近年來，隨著社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展，課程與教學(xué)中出現(xiàn)了大量的新詞匯以及新的關(guān)注點(diǎn)。這就要求國內(nèi)學(xué)者能夠緊扣世界各國人民都共同關(guān)注的問題和熱點(diǎn)，比如課程改革、核心素養(yǎng)、課程與教學(xué)和信息技術(shù)的整合、課堂教學(xué)有效性的提高等，進(jìn)行深入?yún)f(xié)作研究。當(dāng)這些研究一旦進(jìn)入了“本土性契合”的狀態(tài)，研究者就能在繼承本民族文化的基礎(chǔ)上，與世界文化進(jìn)行對(duì)接，并在整合的意義上生成新的教育理論。只有在這個(gè)意義上，源于民族性的當(dāng)代中國教育研究的成果才可能成為世界性的，成為對(duì)其他國家的教育研究有借鑒意義的重要資源[16]，進(jìn)而不斷貢獻(xiàn)中國學(xué)者的智慧和力量。