試論傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔標(biāo)準(zhǔn)
——以刀郎舞為例*

哈尼克孜·阿布都外里

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)項(xiàng)目名錄將非遺分為十大門類，傳統(tǒng)舞蹈類是其中之一。非遺項(xiàng)目名錄中各門類的設(shè)置和名稱在2008年有所調(diào)整。之前，即2006年5月公布的中國首批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”中，對(duì)舞蹈類非遺的冠名是“民間舞蹈”，而在2008年6月第一批擴(kuò)展項(xiàng)目與第二批代表性項(xiàng)目名錄中才由先前的“民間舞蹈”變更為“傳統(tǒng)舞蹈”，并沿用至今。(1)參閱吳露生《“傳統(tǒng)舞蹈”的闡釋與旨向辨析》，《舞蹈》2020年第3期；《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，http://www.ihchina.cn/project.html?tid=1#sy_target1，訪問日期：2020年9月6日。從已公布的四批國家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄來看，傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目在數(shù)量上占據(jù)較高的比例，被視為具有藝術(shù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定：“國家對(duì)非遺采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非遺采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！?2)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》， http://www.ihchina.cn/project.html?tid=1#sy_target1，訪問日期：2020年9月7日。顯示了建檔工作對(duì)非遺保護(hù)的重要性。建檔是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)最基礎(chǔ)的工作。以身體記憶和傳承為主要特征的傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目更需要通過建檔，將舞蹈技能與內(nèi)涵從“無形存在”轉(zhuǎn)換為“有形文本”。據(jù)中國知網(wǎng)上發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)情況來看，目前學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈類建檔問題很少有人研究。(3)筆者僅查到兩篇相關(guān)論文：劉芳、白國亮《基于動(dòng)作捕捉技術(shù)的舞蹈類非遺數(shù)字化檔案建設(shè)——以秧歌為例》，《電聲技術(shù)》2019年第9期；趙云艷《淺析少數(shù)民族舞蹈檔案的管理與利用》，《蘭臺(tái)世界》2013年第5期。本文試以刀郎舞為例，在梳理其結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)舞蹈類非遺建檔的標(biāo)準(zhǔn)要點(diǎn)。

一、非遺語境下的傳統(tǒng)舞蹈概念及結(jié)構(gòu)類型

傳統(tǒng)舞蹈是“以人的肢體語言為物質(zhì)載體”(4)馬盛德：《舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查方法初探》，《民族遺產(chǎn)》2009年第2輯，第70-74頁。的身體藝術(shù)。我國傳統(tǒng)舞蹈多姿多樣，內(nèi)容十分豐富。林榮珍從狹義的和廣義的層面對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行解釋，指出狹義的傳統(tǒng)舞蹈是自古流傳下來的、未經(jīng)今人加工過的、迄今尚在民眾中流傳的舞蹈形態(tài)。廣義的傳統(tǒng)舞蹈則應(yīng)包括民間層面的傳統(tǒng)舞蹈、展演層面的傳統(tǒng)舞蹈和創(chuàng)作層面的傳統(tǒng)舞蹈。(5)林榮珍：《2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展研究綜述》，《中國藝術(shù)時(shí)空》2019年第3期。吳露生認(rèn)為，“‘傳統(tǒng)舞蹈’的當(dāng)代界定應(yīng)是：世代相傳，在相關(guān)地域承續(xù)至今已有百年以上，根脈清晰，譜系明確，尚存活態(tài)表現(xiàn)形式與傳承人，屬于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種舞蹈藝術(shù)?！?6)吳露生：《“傳統(tǒng)舞蹈”的闡釋與旨向辨析》，《舞蹈》2020年第3期?？v觀文獻(xiàn)資料，就舞蹈的分類而言，學(xué)者們從舞蹈的作用、目的、風(fēng)格、功能、表演類型、體裁類型、結(jié)構(gòu)等等方面進(jìn)行了分類，其包括民族舞和民間舞蹈等類別，(7)參閱宋璐璐《民族舞》，天津：人民美術(shù)出版社2018年,第19-27頁；黨允彤：《舞蹈學(xué)概論》,北京：中國國際廣播出版社2017年,第24-27頁；陳沛晏：《音樂基礎(chǔ)知識(shí)與節(jié)奏訓(xùn)練》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2017年,第92-97頁；李海燕：《中外舞蹈藝術(shù)鑒賞與編創(chuàng)解析》,北京：中國書籍出版社2018年,第1-6頁；郭鵬飛：《藝術(shù)鑒賞》，北京：冶金工業(yè)出版社2014年,第75-76頁。但從未有過傳統(tǒng)舞蹈這一類目。邱鴻鐘對(duì)舞蹈進(jìn)行分類時(shí)提出，“民族舞泛指產(chǎn)生并流傳于各地民間,具有民俗文化風(fēng)格,即興表演的舞蹈形式。民間舞蹈通常是指由群眾自創(chuàng)自演，表現(xiàn)文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗及人們精神風(fēng)貌的群眾性舞蹈活動(dòng)。”(8)邱鴻鐘：《音樂心理與音樂治療》，廣州：廣東高等教育出版社2015年，第212頁。就非遺代表性項(xiàng)目名錄中的傳統(tǒng)舞蹈而言，都既帶有民族舞又帶有民間舞的風(fēng)格、特點(diǎn)、內(nèi)容及形式。因此，我們可以將以往為傳統(tǒng)舞、民族舞和民間舞所做的定義融合在一起，同時(shí)與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和中國關(guān)于非遺保護(hù)相關(guān)的文件、政策中對(duì)非遺給予的定義相結(jié)合，給傳統(tǒng)舞蹈可以下一個(gè)更為綜合性的定義，即傳統(tǒng)舞蹈是世世代代相傳的，流傳于民間已有上百年的，具有即興表演特色、地域文化風(fēng)格的，與人們生活的方方面面緊密相關(guān)的活態(tài)的舞蹈形式。由于非遺語境里的傳統(tǒng)舞蹈與各民族的“生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)日、婚喪禮儀、信仰崇拜”(9)林榮珍：《2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展研究綜述》。、神話傳說、歷史故事等等方面息息相關(guān)，林榮珍將其分為生活習(xí)俗舞蹈、禮儀習(xí)俗舞蹈、節(jié)日習(xí)俗舞蹈、信仰習(xí)俗舞蹈等四種。(10)林榮珍：《2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展研究綜述》。

截至2018年12月，中國列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目共計(jì)40項(xiàng)，其中，舞蹈類以及包含有舞蹈內(nèi)容的項(xiàng)目占有一定的比重，例如朝鮮族農(nóng)樂舞，還有藏戲、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、麥西熱普等項(xiàng)目都包含舞蹈內(nèi)容。在2020年之前公布的四批國家級(jí)非遺名錄中，傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目總共有324項(xiàng)(含擴(kuò)展項(xiàng)目)，占項(xiàng)目總數(shù)的10.3%，其中2006年有74項(xiàng)、2008年有139項(xiàng)、2011年有65項(xiàng)、2014年有46項(xiàng)，類屬于大約131種舞蹈(部分舞蹈種類包括不同的地方性版本，在名錄中以獨(dú)立的項(xiàng)目名稱出現(xiàn)，如河北省昌黎縣的秧歌和遼寧省撫順市的秧歌在名錄中是兩個(gè)項(xiàng)目)。(11)參閱《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，http://www.ihchina.cn/chinadirectory.html，訪問日期：2020年9月8日。除此之外，還有部分舞蹈項(xiàng)目并沒有被歸屬于傳統(tǒng)舞蹈類之下，例如本文所要探討的刀郎舞就是作為“新疆維吾爾族麥西熱普(新疆維吾爾族刀郎麥西熱普)”的構(gòu)成部分，被列入了2008年公布的第二批民俗類非遺名錄。麥西熱普屬于歌舞類藝術(shù)形式，是維吾爾族民間的一種娛樂活動(dòng)，按其內(nèi)容和形式的地方性差異來分，“傳承至2008年的共有31種麥西熱普(據(jù)一些口述和文獻(xiàn)資料，20世紀(jì)末原有120多種)?！?12)哈尼克孜·阿布都外里：《新疆維吾爾族麥西萊甫文化的保護(hù)與傳承》，《文化月刊》2015年第12期。刀郎舞等各種傳統(tǒng)舞蹈是構(gòu)成這種民間娛樂活動(dòng)的主要成分之一。目前，刀郎舞已經(jīng)被單獨(dú)列入新疆維吾爾自治區(qū)級(jí)傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目加以保護(hù)。

刀郎舞主要分布在新疆阿瓦提、麥蓋提和巴楚等三縣，是在人們舉行各種儀式或者聚會(huì)活動(dòng)時(shí)，在刀郎木卡姆音樂的伴奏之下由男女一起跳的舞蹈，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸Ｔ谶@種集體性舞動(dòng)中，人們可以體驗(yàn)到集體的力量，獲取歡愉，調(diào)節(jié)心情，緩解心理壓力。刀郎舞人人都可以跳，沒有年齡、性別的限制，舞蹈中人人都是舞蹈家，人人都是觀看者，人人都是教舞者，是一個(gè)包容性很強(qiáng)的舞蹈類型。舞蹈現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈歡快，男女動(dòng)作相同，但力度和身體情感表達(dá)方面略有差別，“一般男性的動(dòng)作開朗大方，女性的動(dòng)作婀娜嫵媚，低眉垂眼?！?13)筆者于2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。報(bào)道人：帕提古麗·熱合曼(Patigül Raxman)，女，41歲,刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎舞表演技藝傳承人。從舞蹈的內(nèi)容來看，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料和訪談可知，刀郎舞是對(duì)狩獵活動(dòng)過程的簡(jiǎn)化模仿。麥蓋提縣刀郎舞表演技藝傳承人帕提古麗說:“據(jù)我?guī)煾傅慕忉?，刀郎舞主要表示打獵活動(dòng)過程，是獲取獵物過程的象征?！?14)筆者于2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料，報(bào)道人：帕提古麗·熱合曼(Patigül Raxman)，女，41歲,刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎舞表演技藝傳承人。這種文化內(nèi)涵通過身體律動(dòng)的程式呈現(xiàn)在了可被感知的舞蹈審美形態(tài)之中。

在形式上，刀郎舞屬于具有較強(qiáng)的固定化或穩(wěn)定化結(jié)構(gòu)的舞蹈類型。它主要由奇克提瑪(Chikitme)、賽乃姆(Senem)、賽里卡(Seliqe)、斯熱里瑪(Sirilma)四個(gè)部分構(gòu)成。舞蹈開始之前，為其伴奏的刀郎木卡姆中的“木卡迪瑪”(Muqedime,“散板序唱”)部分用襯詞以呼喚性曲調(diào)開始，然后接著唱正詞。一段散板序唱之后，鼓聲響起，樂曲進(jìn)入“奇克提瑪”部分時(shí)人們紛紛上場(chǎng)起舞。刀郎舞跟隨著刀郎木卡姆各部分音樂節(jié)奏的變化按“奇克提瑪”“賽乃姆”“賽里卡”“斯熱里瑪”等前后順序改變步伐節(jié)奏和手的動(dòng)作來進(jìn)行。其各個(gè)階段的主要表演程序和動(dòng)作結(jié)構(gòu)特征如下：(15)筆者根據(jù)2018年8月、2019年1月、2019年8月在麥蓋提縣通過參與觀察和訪談收集的田野調(diào)查資料進(jìn)行整理和分析所得。

(一)“奇克提瑪”。在樂曲的“木卡迪瑪”階段，男人們陸續(xù)上場(chǎng)到想一起跳舞的女方跟前，邀請(qǐng)她做為舞伴。女方接受他的邀請(qǐng)上場(chǎng)后，兩人面對(duì)面站立，將右手貼緊擺在自己胸前相互鞠躬施禮后，等待音樂節(jié)奏的變化準(zhǔn)備開始舞蹈。隨著音樂節(jié)奏進(jìn)入“奇克提瑪”部分，舞蹈者成雙結(jié)對(duì)地隨其起舞。首先，左手貼緊擺在胸前，右手貼緊擺在背后，右腿向右側(cè)方向岔開45°邁出一大步，右腳踏地的同時(shí)左腳抬起向右側(cè)方向，從右腿前穿過岔開45°邁上一大步，左腿踏地的同時(shí)右腿抬起回到左腿處點(diǎn)跺。再右手貼緊擺在胸前，左手貼緊擺在背后，左腿向左側(cè)方向岔開45°邁出一大步，左腳踏地的同時(shí)右腿抬起向右側(cè)方向，從左腿前穿過岔開45°邁上一大步，右腿踏地的同時(shí)左腿抬起回到左腿處點(diǎn)跺。每次點(diǎn)跺時(shí)雙手展開，保持兩人面對(duì)面的狀態(tài)。腿部動(dòng)作的基本特征是“兩走一跺”式，手上動(dòng)作的基本特征是“一攏一開”式。男女通過改變腿的方向、往前邁步的方式可以調(diào)換位置。就這樣，兩人面對(duì)面一會(huì)兒向右向左，一會(huì)兒互相換位，直到音樂進(jìn)入第二階段為止。

(二)“賽乃姆”。左腿往右方向從右腿前以斜線形式穿越后邁一步踏地，右腿點(diǎn)跺原處并左腿點(diǎn)跺踏地。接著，交換右腿往左方向從右腿前以斜線形式穿越左腿前邁一步，左腿點(diǎn)跺原處并右腿點(diǎn)跺踏地，這一舞步的特點(diǎn)是“一走兩跺”式。點(diǎn)跺踏地時(shí)腿稍微移動(dòng)，將身體處于改變方向的合理狀態(tài)，接著換腿一個(gè)內(nèi)轉(zhuǎn)身360°，這時(shí)變成為退步式“一走兩跺”動(dòng)作，且兩人肩對(duì)背對(duì)視換腿保持退步式“一走兩跺”狀態(tài)，直至兩人回到面對(duì)面姿勢(shì)。這一組“一走兩跺”動(dòng)作以前進(jìn)兩次、退步兩次的形式改變身體的方向，共做四次完成一套舞蹈動(dòng)作。雙手位置為前進(jìn)方向邁出左腿時(shí)右手貼緊擺在胸前，左手貼緊擺在背后，邁出右腿時(shí)換成左手貼緊擺在胸前，右手貼緊擺在背后，退步時(shí)隨著轉(zhuǎn)身雙手慢慢展開，擦肩時(shí)雙手舉高。這就是第二部分的一整套舞蹈動(dòng)作的基本結(jié)構(gòu)，可以重復(fù)地跳。在這一基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上步伐和手動(dòng)作可以靈活地發(fā)揮個(gè)體特性。

(三)“賽里卡”。這一階段的最大特點(diǎn)是從個(gè)體的舞蹈轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)一的集體舞蹈。舞者們從二人獨(dú)立跳舞慢慢變?yōu)橐粋€(gè)大圓圈，在保持大圓圈的基礎(chǔ)上，先以逆時(shí)針方向向前運(yùn)行。步伐右腿邁步左腿跟上點(diǎn)跺，右腿再次邁步，兩腿換著點(diǎn)跺，以“兩走四跺”式向前運(yùn)行。手上動(dòng)作為剛開始的左手貼緊擺在胸前，右手貼緊在背后，“兩走”后原地兩腿換著點(diǎn)跺時(shí)右手?jǐn)[在胸前高過頭部，左手放下輕微擺動(dòng)。以這樣的形式保持大圓圈，步伐和手的動(dòng)作重復(fù)著向前運(yùn)行。

(四)“斯熱里瑪”。舞蹈者保持著大圓圈隊(duì)形，隨著音樂節(jié)奏步伐變成為兩腿交換著的“一走兩跺”式動(dòng)作。舞步以順時(shí)針或者逆時(shí)針方向向前運(yùn)行一會(huì)兒再保持大圓圈前行狀態(tài)、兩腳點(diǎn)跺著各自不停地旋轉(zhuǎn)，反復(fù)多次。旋轉(zhuǎn)很有規(guī)則，轉(zhuǎn)一圈腳原地點(diǎn)跺時(shí)身體右側(cè)和面部朝著圓圈中央并右手抬高。隨著節(jié)奏越來越快，舞蹈也趨于激烈，舞者、樂師的情緒和場(chǎng)所的氣氛都走向高潮，在圓圈前行的基礎(chǔ)上保持著各自旋轉(zhuǎn)動(dòng)作直到剩下最后一個(gè)勝利者為止。

雖然刀郎舞在不同地區(qū)會(huì)在音樂、歌詞和舞蹈動(dòng)作上呈現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格及特色，但其大體框架都保留著統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和程式。

二、傳統(tǒng)舞蹈的文化特征及其保護(hù)手段

傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式生動(dòng)美麗，內(nèi)容簡(jiǎn)明易懂，載歌載舞，娛人娛己，舞者在相對(duì)穩(wěn)定的大體框架之下即興發(fā)揮自身藝術(shù)能力,向他人展示自己的表演技藝，表達(dá)情緒情感與文化內(nèi)涵。從傳統(tǒng)舞蹈整體面貌和內(nèi)容來看，大多具有自娛性、全民參與性、地方性、結(jié)構(gòu)性、狂熱性、象征性等特征。以下以刀郎舞為例進(jìn)行分析。

(一)自娛性

自愿、自娛是刀郎舞的最大特點(diǎn)。刀郎舞為發(fā)泄感情、娛我娛他而跳，歡樂是其最基本的目的，是當(dāng)?shù)厝饲楦凶詈?jiǎn)單、直率的表現(xiàn)。刀郎舞作為集體性圈舞(16)集體性圈舞指由多人跳的、以圓圈隊(duì)形為主要特點(diǎn)的舞蹈。我國傳統(tǒng)舞蹈類非遺中圈舞比較常見，例如有鍋莊舞、錦雞舞、銅鼓舞、刀郎舞、魯日格勒舞等等。，它的舞蹈過程中沒有特別復(fù)雜難做的動(dòng)作，手和腳的動(dòng)作簡(jiǎn)單、干凈，重復(fù)性強(qiáng)，規(guī)則性明顯，如果舞者能堅(jiān)持舞蹈可以持續(xù)到比較長(zhǎng)的時(shí)間，動(dòng)和靜相結(jié)合的規(guī)則性動(dòng)作能使人品嘗到參與其中的身心歡愉感。刀郎舞第一階段的平穩(wěn)動(dòng)作使人心情舒緩，第二階段的豪邁大方的動(dòng)作使人情緒激動(dòng)，第三階段再次使人進(jìn)入舒緩狀態(tài)，到最后階段通過比賽性旋轉(zhuǎn)動(dòng)作使人歡樂盡興。并且它不只是個(gè)人的歡快，而是一種集體的共同歡娛。

(二)全民參與性

如前所述，刀郎舞是包容性很強(qiáng)的民間舞蹈，凡是會(huì)跳的或者不會(huì)跳的男女老少都能參與，對(duì)性別和年齡沒有特定的要求。不會(huì)跳的人跟著會(huì)跳的人學(xué)習(xí)，會(huì)跳的人自愿并積極地去教授，舞蹈水平高的舞者決不會(huì)嘲笑不會(huì)跳的人。大家彼此尊重，彼此欣賞，彼此包容，鼓勵(lì)更多的人參與舞隊(duì)，感受舞蹈的美麗，體會(huì)愉悅的心情。

(三)地方性

傳統(tǒng)舞蹈的最大特點(diǎn)是地方性，同一種舞蹈類型因流傳在不同地域而具有不同的地方性特點(diǎn)。就刀郎舞而言，麥蓋提縣和阿瓦提縣的刀郎舞雖然舞蹈、結(jié)構(gòu)方面具有統(tǒng)一性特點(diǎn)，但舞蹈動(dòng)作的力度、方向、節(jié)奏方面也有著明顯的地域性差別。

(四)結(jié)構(gòu)性

刀郎舞是一個(gè)結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)的舞蹈，它有一整套固定的結(jié)構(gòu)程序，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那昂箜樞?，從不可違背。在這一固定的結(jié)構(gòu)框架之下，將動(dòng)和靜、快和慢完美地結(jié)合，形成一個(gè)潛在的運(yùn)行規(guī)則，其中的每一個(gè)小動(dòng)作都被有規(guī)則地不斷重復(fù)。

(五)狂熱性

狂熱性是傳統(tǒng)舞蹈的最基本特征之一，可以說它是人們發(fā)泄情感的工具。舞蹈中的人通過全身舞動(dòng)進(jìn)入狂熱境界。刀郎舞中人們陸續(xù)上場(chǎng)跳動(dòng)起來，慢慢都會(huì)自動(dòng)地投入其中，忘情地手舞足蹈?？駸嵝栽诘独晌璧牡谒膫€(gè)階段中表現(xiàn)得極其明顯。這時(shí)節(jié)奏加快，舞者們進(jìn)入十分興奮的狀態(tài)，根據(jù)一定的舞蹈程式狂熱地轉(zhuǎn)圈。正如易中天所言，在這種集體參加的“而又能使每個(gè)人都愉快的活動(dòng)中，人們暫時(shí)地拋開和忘記了個(gè)人的利益、相互的猜忌、雙方的對(duì)立，暫時(shí)的消除和抹煞了長(zhǎng)幼之分、貴賤之序、男女之別，共同投入一個(gè)如醉如癡、如火如荼的狂熱之中?！?17)易中天：《藝術(shù)人類學(xué)》，上海：上海文藝出版社1992年，第354頁。又如格羅塞針對(duì)原始舞蹈之狂熱性所描述的那樣，“許多參與者都混合而成一個(gè)，好像是被一種感情所激動(dòng)而動(dòng)作的單一體。一方面，舞蹈者感覺到舞蹈，卻看不見舞蹈；觀眾沒感覺到舞蹈，倒看見舞蹈。另一個(gè)方面，舞蹈者因知道他已引起群眾對(duì)他的善意和贊賞也可以得到一種補(bǔ)償。因?yàn)檫@個(gè)原故雙方都激起了熱烈的興奮；他們漸為音調(diào)和動(dòng)作所陶醉了：熱情愈漲愈高，最后發(fā)展到成為一種真正的狂熱?！?18)格羅塞：《藝術(shù)的起源》，北京：商務(wù)印書館1984年，第168頁。此處轉(zhuǎn)引自易中天《藝術(shù)人類學(xué)》，第354頁。

(六)象征性

傳統(tǒng)舞蹈是象征意義非常強(qiáng)的藝術(shù)類型，它是對(duì)社會(huì)生活的再現(xiàn)，用身體動(dòng)作象征著勞動(dòng)過程、生產(chǎn)和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)美好生活的期盼等。根據(jù)傳承人的介紹，“刀郎木卡姆的‘木卡迪瑪’階段表示大喊叫集人們趕快準(zhǔn)備打獵，告知人們有獵物的信號(hào)；刀郎舞的‘奇克提瑪’階段的動(dòng)作表示在叢林里推開樹枝前進(jìn)，尋找獵物的過程；‘賽乃木’階段的動(dòng)作表示找到獵物，跟獵物斗爭(zhēng)的過程；‘賽里卡’階段展示的是獵人打敗獵物的過程；‘斯熱里瑪’階段表示宣布并慶祝勝利?！?19)筆者于2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料，報(bào)道人：帕提古麗·熱合曼(Patigül Raxman)，女，41歲,刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎舞表演技藝傳承人。

從目前的保護(hù)手段來看，眾所周知，我國政府和自治區(qū)有關(guān)部門都對(duì)列入名錄的項(xiàng)目制定了有效的保護(hù)措施，對(duì)列入名錄的代表性傳承人提供了資助，并給予各種形式的鼓勵(lì)和支持。據(jù)麥蓋提縣文化館提供的資料可知，當(dāng)?shù)亓腥氲独晌璞硌菁妓嚨貐^(qū)級(jí)名錄的代表性傳承人共有三人，其中兩男一女。筆者在實(shí)地調(diào)查中也了解到，包括刀郎舞在內(nèi)的非遺保護(hù)工作目前主要從搶救、傳承、利用和宣傳等四個(gè)方面展開。

搶救性保護(hù)方面，地方政府相關(guān)部門對(duì)包括刀郎舞在內(nèi)的非遺項(xiàng)目均以文字、錄音、攝影、錄像等方式進(jìn)行記錄，但仍缺乏對(duì)已收集到的資料進(jìn)行分類并開展系統(tǒng)化的建檔工作，保存的文字、照片、錄像檔案資料也十分有限。(20)筆者于2018年8月、2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。

傳承性保護(hù)方面，除了要求、鼓勵(lì)、支持代表性傳承人從事個(gè)人傳習(xí)，地方政府也會(huì)組織不同等級(jí)、不同規(guī)模的培訓(xùn)活動(dòng)。另外，有地方政府通過各種措施和形式努力將刀郎舞引進(jìn)學(xué)校教育體系中，即將其納入小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)高中、高校等藝術(shù)課程體系，邀請(qǐng)刀郎舞傳承人進(jìn)校園，承擔(dān)刀郎舞培訓(xùn)項(xiàng)目教學(xué)任務(wù)及藝術(shù)實(shí)踐交流活動(dòng)。

利用性保護(hù)方面，地方政府將刀郎舞引入到了社區(qū)或者村落舉辦的各種文化藝術(shù)活動(dòng)中。據(jù)傳承人介紹，“近幾年以來，按照‘每個(gè)村應(yīng)有一個(gè)藝術(shù)隊(duì)、隊(duì)伍必須包括刀郎木卡姆民間藝人’的工作要求，村落里組織舉行藝術(shù)文化活動(dòng)的工作活躍起來。每周一早晨的升國旗儀式結(jié)束后一般都會(huì)舉行一場(chǎng)麥西萊甫，在國旗之下村民跳刀郎舞?！?21)筆者于2018年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。報(bào)道人：吐爾遜·艾買提(Tursun Emet)，男，42歲，刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎樂器演奏技藝傳承人；艾麥爾·吾斯曼(Emer Osman),男，77歲，刀郎舞表演技藝傳承人。“麥蓋提縣有一個(gè)業(yè)余藝術(shù)團(tuán)，我被縣領(lǐng)導(dǎo)們邀請(qǐng)參加此藝術(shù)團(tuán)的各種活動(dòng)，算是這個(gè)藝術(shù)團(tuán)的一名工作人員，月薪有1500元。我每個(gè)月表演8次，主要表演舞蹈，另外，指導(dǎo)藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)節(jié)目排練實(shí)踐，以及負(fù)責(zé)節(jié)目編排工作。這個(gè)藝術(shù)團(tuán)的主要任務(wù)是每周一去一個(gè)大隊(duì)(村)升國旗儀式結(jié)束后表演一場(chǎng)藝術(shù)節(jié)目?！?22)筆者于2018年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。報(bào)道人：艾麥爾·吾斯曼(Emer Osman)，男，77歲,刀郎舞表演技藝傳承人。同時(shí)，各地政府鼓勵(lì)刀郎舞參與各種企業(yè)活動(dòng)，并且舉辦與傳統(tǒng)舞蹈有關(guān)的旅游節(jié)。在麥蓋提縣，刀郎舞已成為重要的旅游資源，藝人們和旅游業(yè)界建立了合作關(guān)系。該縣打造了村落刀郎舞體驗(yàn)式旅游服務(wù)，為刀郎舞的保護(hù)與發(fā)展提供了新的機(jī)遇。(23)參閱馬振《旅游對(duì)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以土家擺手舞為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期。

宣傳性保護(hù)方面，地方政府大力鼓勵(lì)、支持并創(chuàng)造條件，讓刀郎舞打破村落民間實(shí)踐的有限空間，在國內(nèi)外的各種舞臺(tái)上表演。政府還通過舉辦各種形式、各種性質(zhì)、各種規(guī)模的展演與競(jìng)賽活動(dòng)，讓更多的人認(rèn)識(shí)這種舞蹈，并喚醒人們參與其中的熱情。

從刀郎舞的保護(hù)現(xiàn)狀來看，相對(duì)于傳承、利用和宣傳而言，搶救性保護(hù)是最基本的措施，即將非遺以字、音、視、圖、表等實(shí)在的載體歸檔保存。如何將舞蹈類非遺以實(shí)在的載體來存檔，應(yīng)使用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)才能建立一個(gè)有保存、參考及利用價(jià)值的舞蹈檔案，是一個(gè)值得認(rèn)真思考和探究的問題。

三、傳統(tǒng)舞蹈類非遺建檔標(biāo)準(zhǔn)的基本要點(diǎn)

非遺保護(hù)專家王霄冰、胡玉福曾言：“在現(xiàn)代化、商業(yè)化的背景下，在不偏離聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》”和我國關(guān)于非遺的各項(xiàng)政策和法規(guī)的基礎(chǔ)上，“制訂各類項(xiàng)目行動(dòng)規(guī)則和保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，以保證非遺保護(hù)工作的順利推進(jìn)，參與各方的價(jià)值理念、經(jīng)濟(jì)和文化利益都得到相應(yīng)的保護(hù)”，“是目前中國的非遺保護(hù)實(shí)踐中的一個(gè)重要命題。”(24)王霄冰、胡玉福：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)體系的建立》，《文化遺產(chǎn)》2017年第5期。同時(shí)，有專家指出：“目前，我國對(duì)非遺保護(hù)工作雖然出臺(tái)了一系列的法規(guī)、政策，但在標(biāo)準(zhǔn)化方面卻顯得非常蒼白，僅有少量的幾個(gè)國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)，缺乏與之相匹配的標(biāo)準(zhǔn)體系?！?25)王海瀛:《標(biāo)準(zhǔn)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)》2015年第2期。2010年，中國藝術(shù)研究院承擔(dān)了“非遺數(shù)字化保護(hù)工程”的建設(shè)任務(wù)，2013年12月順利完成“六大門類非遺數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)”(草案)的制定工作。(26)參閱《六大門類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)(草案)順利通過驗(yàn)收》，《中國藝術(shù)研究院官網(wǎng)》，http://www.zgysyjy.org.cn/201/28098.html，訪問日期：2020年9月10日。近年來，有關(guān)非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的研究成果明顯呈增加趨勢(shì)。

“檔案工作固有的‘記憶守護(hù)’功能與社會(huì)服務(wù)性質(zhì)”(27)何永斌：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對(duì)關(guān)系》，《山西檔案》2009年第3期。，使它在非遺保護(hù)中具有極為重要的作用。傳統(tǒng)舞蹈類非遺檔案是以非遺保護(hù)為目標(biāo)和宗旨，通過文字、聲音、圖畫、影像、圖表等多種方式，詳細(xì)、系統(tǒng)、全面、真實(shí)地收集、記錄和整理舞蹈事項(xiàng)而形成的文化記憶庫。它主要由舞蹈本體檔案(文字、圖畫、舞譜、聲音、影像資料)、實(shí)物檔案(關(guān)于舞蹈事項(xiàng)的一系列實(shí)物)和派生檔案(各種政策、規(guī)則、條例、工作計(jì)劃、方案和總結(jié)、實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)錄等)構(gòu)成。一個(gè)詳細(xì)、系統(tǒng)、清晰、全面的舞蹈檔案能為它的“保真”“真?zhèn)鳌?28)何永斌：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對(duì)關(guān)系》。提供基礎(chǔ)條件。

(一)舞蹈本體檔案

1.舞譜

舞譜是記錄舞蹈核心要素的最基本的文本方式，是舞蹈檔案的精髓，是呈現(xiàn)舞蹈本體特色和特性的文獻(xiàn)資料。舞譜檔案首先要有一個(gè)統(tǒng)一的術(shù)語體系，可以是詞,也可以是詞組,用來正確標(biāo)記舞蹈中的過程、事物、特性、現(xiàn)象和關(guān)系。將舞蹈中的人體各部位如頭、肩膀、手、腿、腳等的運(yùn)動(dòng)(例如，胳膊的方向：往上、往下、推開、展開、收回等；腿的方向：前進(jìn)、退步、岔開等)的標(biāo)記術(shù)語統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，以及對(duì)每一個(gè)術(shù)語做出清晰、易懂的解釋。并通過文字、符號(hào)及圖文結(jié)合的方式，詳細(xì)、具體地記錄舞蹈中的人體的每一動(dòng)律以及舞蹈整體的程式、結(jié)構(gòu)、秩序。另外，舞譜本體檔案的內(nèi)容也可以包括與舞蹈相關(guān)的民間故事、歷史敘事、神話傳說等。

2.傳承人檔案

舞蹈是以傳承人的軀體動(dòng)作為主要載體的藝術(shù)形態(tài)。在傳統(tǒng)舞蹈類非遺中，其代表性傳承人“在活態(tài)傳承中不僅僅是傳承者，而且亦是藝術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)造者”。(29)李曉燕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下花鼓燈舞蹈生存現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策》，《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。正如何永斌指出的那樣，“人是非遺的傳承和保護(hù)中最重要、最寶貴的載體，傳承人的存在與延續(xù)是非遺存續(xù)的決定性因素。從這個(gè)意義上講，傳承人檔案資源的建設(shè)才是非遺檔案工作的核心內(nèi)容之一?！?30)何永斌：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對(duì)關(guān)系》。因此，要保持傳統(tǒng)舞蹈類非遺的完整性面貌必須高度重視民間藝人的保護(hù)工作。傳承人相關(guān)的知識(shí)庫能反應(yīng)出某一類非遺的縱向性(歷史)和橫向性(地域)信息，因此，該檔案要全面覆蓋傳承人相關(guān)的所有信息，包括技藝水平、傳藝方式、生活史、口述史、個(gè)人生活質(zhì)量、社會(huì)地位、與外界交流情況等等方面的資料。

舞蹈檔案建檔標(biāo)準(zhǔn)(試用樣本)

3.音像檔案

傳統(tǒng)舞蹈類非遺作為一個(gè)特殊的藝術(shù)類型，要全面、清晰、科學(xué)地對(duì)其進(jìn)行保存，只使用單純的文字記錄是不夠的。舞蹈的律動(dòng)、各動(dòng)作之間的關(guān)系處理、與音樂節(jié)奏的磨合、展現(xiàn)的表情、用身體表達(dá)的寓意、與舞蹈相關(guān)的實(shí)物特色等等僅靠舞譜、符號(hào)、圖畫、圖表記錄下來很難體會(huì)到活生生的舞蹈形態(tài)，而必須通過能讓人“看”和“聽”的方式，才能真正領(lǐng)會(huì)到這種藝術(shù)的意境及其獨(dú)特的魅力。所以建立舞蹈檔案時(shí)必須盡可能形成一個(gè)包括照片、音聲、視頻等在內(nèi)的多媒體檔案資料體系，有效使用多樣化的信息載體。

(二)實(shí)物檔案

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》都將與非遺相關(guān)的物質(zhì)性要素即實(shí)物作為重要的成分列入了非遺的定義內(nèi)容。舞蹈中也包含了許多物質(zhì)文化要素，實(shí)物是舞蹈意境的延伸，是它生命的一部分。有了幕前幕后的實(shí)物，舞蹈才更有色彩，更有表現(xiàn)能力。將傳統(tǒng)舞蹈類非遺相關(guān)的實(shí)物如民族服飾、道具、樂器及其制作技藝等納入到建檔標(biāo)準(zhǔn)要點(diǎn)中，才能確保檔案的完整性，為舞蹈相關(guān)的“意”“俗”“人”的理解提供更具體、更詳細(xì)、更全面的資料。應(yīng)當(dāng)注意的是，實(shí)物檔案并不只是收入舞蹈語境中出現(xiàn)的一系列“物”，即樂器、服飾、裝飾品、道具等，而應(yīng)同時(shí)包括對(duì)于“物”及其使用方式的描寫，也就是文本檔案。和實(shí)物檔案相關(guān)的文本檔案包括：1.術(shù)語。即與舞蹈相關(guān)的各類實(shí)物的統(tǒng)一化術(shù)語及其定義。2.制作工藝。舞蹈的伴奏樂器、服裝、飾品及道具是民間手工技藝的產(chǎn)品，具有較高的、固化的、獨(dú)特的制作要求，因此，該檔案需要對(duì)制作工藝的核心要素及其制作過程使用文字、符號(hào)、圖畫(效果圖、流程圖)、圖表、視頻等方式進(jìn)行細(xì)致并全面的記錄。3.使用方式。對(duì)于各種實(shí)物在舞蹈中的使用方式也應(yīng)以文本或圖像的方式加以一一記錄和說明。

(三)派生檔案

派生檔案主要是指與舞蹈形成間接關(guān)系的各種資料，可涉及到兩個(gè)方面：1.與舞蹈類非遺保護(hù)相關(guān)的管理政策、條例、法規(guī)、意見、責(zé)任書、聲明等政策性文件資料；2.在傳統(tǒng)舞蹈基本動(dòng)作與程式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的各種作品，包括各種參賽作品、主題活動(dòng)作品、社區(qū)或村落藝術(shù)生活參與作品等，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分類建檔，檔案內(nèi)容則應(yīng)包括與舞蹈實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的通知、方案、節(jié)目單、實(shí)錄等等。

結(jié) 語

正如趙云艷所言，“檔案可以直接、清晰、完整地記錄群體或個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它具有真實(shí)性、歷史性等特點(diǎn)，為社會(huì)提供證據(jù)、知識(shí)，并為人們的決策提供依據(jù)。檔案工作具有‘存史、資政、惠民’的重要作用?！?31)趙云艷：《淺析少數(shù)民族舞蹈檔案的管理與利用》。傳統(tǒng)舞蹈檔案的建立在非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展中具有非常重要的意義：首先，在傳統(tǒng)舞蹈本體的層面，一個(gè)有條理、有層次、有深度的傳統(tǒng)舞蹈檔案是對(duì)舞蹈的真實(shí)寫照，能將傳統(tǒng)舞蹈結(jié)構(gòu)的程式、秩序、動(dòng)律轉(zhuǎn)化為文本或圖像，為保護(hù)與傳承提供永久性的依據(jù)。其次，在群體記憶層面，傳統(tǒng)舞蹈事項(xiàng)中蘊(yùn)藏著所屬群體的歷史記憶，標(biāo)準(zhǔn)且規(guī)范的傳統(tǒng)舞蹈檔案能為人們查詢或了解民族舞蹈歷史乃至所屬群體的社會(huì)史提供重要的文獻(xiàn)資料。第三，在社會(huì)文化層面，傳統(tǒng)舞蹈與人們生活的方方面面息息相連，與所屬群體的民俗文化密不可分，具有豐富的文化內(nèi)涵。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、細(xì)致的傳統(tǒng)舞蹈檔案能將其潛在的文化意涵生動(dòng)、清晰地記錄下來，為人們認(rèn)識(shí)、了解該舞蹈所屬群體的社會(huì)文化提供更為切實(shí)的參考資料。第四，在工作效應(yīng)層面，層次分明、分類科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化傳統(tǒng)舞蹈檔案不僅能細(xì)致地記錄舞蹈本體特征，而且包含了舞蹈事項(xiàng)的演變過程、現(xiàn)存狀況、展現(xiàn)空間等相關(guān)資料，有助于保護(hù)工作者了解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)保護(hù)對(duì)象的發(fā)展規(guī)律、生存狀況，把握保護(hù)工作的整體面貌，發(fā)現(xiàn)保護(hù)中存在的問題，適時(shí)制定解決方案，有利于促進(jìn)保護(hù)工作的有效開展。第五，在創(chuàng)新發(fā)展層面，一個(gè)全面細(xì)致的傳統(tǒng)舞蹈檔案，也能為該項(xiàng)目的創(chuàng)新性發(fā)展提供基礎(chǔ)和方向。最后，在研究教學(xué)層面，標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)舞蹈檔案能為從事傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)與研究的人員提供超越時(shí)空的珍貴而全面的第一手資料。我國雖然擁有豐富多彩的傳統(tǒng)舞蹈資源，但專門化、標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)舞蹈檔案庫的建設(shè)似乎尚未正式啟動(dòng)。作為基礎(chǔ)性的工作，地方文化部門應(yīng)當(dāng)高度重視舞蹈事項(xiàng)檔案資料的收集和整理，注重檔案的規(guī)范性、全面性、可用性，為建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的“中國傳統(tǒng)舞蹈類非遺檔案數(shù)據(jù)庫”做好準(zhǔn)備。