喜歡武俠小說(shuō)的三個(gè)理由

李俊瑤

“喜歡武俠小說(shuō)？膚淺了吧？”我自問(wèn)。

但聽(tīng)從內(nèi)心，喜歡就是喜歡！

不過(guò)我一直弄不明白，為什么喜歡，直到有一次遇到無(wú)賴(lài)。

那一次，我坐朋友的車(chē)，等紅燈時(shí)，被一輛不走尋常路的小電車(chē)蹭到。朋友下車(chē)?yán)碚?，騎者乃一醉漢，借酒壯膽，胡攪蠻纏，直至口出臟言。當(dāng)時(shí)我火往上竄，心想，若是古代的武功大俠，能容其抵賴(lài)，并招其羞辱嗎？會(huì)不會(huì)一腳把他踢飛？

想到這里，靈光一閃：之所以喜歡武俠小說(shuō)，概以下三個(gè)原因也：

當(dāng)法治無(wú)暇顧及

復(fù)雜社會(huì)，百味人生，總有這樣那樣的不平事，總有這樣那樣的邪惡人。但是，社會(huì)上一些“小”邪惡，訴諸法律，成本太高，道德約束又如“皮筋”之軟;而一些“突發(fā)”邪惡，法律無(wú)法及時(shí)反應(yīng)。于是，一時(shí)間無(wú)賴(lài)成了“強(qiáng)者”，好人忍氣吞聲。

怎么辦？最理想有效的辦法，就是像小說(shuō)中那樣，有見(jiàn)義勇為的大俠，舉手之間，除暴安良，快意恩仇，匡正天理，當(dāng)然，尺度最好是在法律所言的正當(dāng)防衛(wèi)之內(nèi)。

有句話說(shuō)：“俠之大者，為國(guó)為民;俠之小者，為友為鄰?！毙≌f(shuō)里俠者出手，非為逞強(qiáng)斗狠，多為伸張正義，帶有道德的正義感。

任何一個(gè)社會(huì)，維護(hù)正義都是高成本的。莫說(shuō)古代的擊鼓鳴冤、三堂會(huì)審，就是現(xiàn)在的法治社會(huì)，也是警察、律師、法官等，需要付出巨大的人力物力，才可以維持個(gè)基本的天下太平，但誰(shuí)又能根除各式各樣犄角旮旯的犯罪？哪條法律能顧及到所有的不平事？

而小說(shuō)里的武俠，總是一雙火眼明辨是非，一腔熱血懲惡揚(yáng)善，路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手，手起拳落間，使良善終好，使奸邪俯首，省事又省心。

這是現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)的距離??！

所以，當(dāng)我們被武俠小說(shuō)“代入”進(jìn)去，與主角的靈魂共舞，有大俠的上乘武功，面對(duì)暴徒，不再無(wú)力，針對(duì)犯罪，拔劍而起時(shí)，街頭上的許多蟊賊，就會(huì)在“談笑間”被三拳兩腳瞬間制服。那是多么理想的境界！

當(dāng)誠(chéng)信遭遇踐踏

武者能稱(chēng)為俠，單靠上乘武功還不夠，必須守天道，講武德，憐蒼生，是正義的化身。如果說(shuō)，其出神入化的武功，是俠之形，那么其充滿正義的人格魅力，則是俠之魂。

這個(gè)魂，如果高度概括就是：赤誠(chéng)！

可以說(shuō)，小說(shuō)里武俠的赤誠(chéng)，某種程度上扶正了我少年時(shí)的成長(zhǎng)路線，我學(xué)到了熱血，學(xué)到了誠(chéng)信，學(xué)到了踐諾，還學(xué)到了兄弟情誼，學(xué)到了不離不棄。尤其是主角對(duì)誠(chéng)信的堅(jiān)守，讓人性更光輝。

但是，小說(shuō)很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感：常見(jiàn)的“扶老人被訛”現(xiàn)象，黑惡勢(shì)力專(zhuān)門(mén)搜羅殘疾人、用來(lái)乞討的現(xiàn)象，還有“楊白勞”（欠債者）欺壓“黃世仁”（債主）現(xiàn)象……無(wú)一不是對(duì)誠(chéng)信的踐踏！惡者，用“惡”將“善”殺了，也將“信”毀了。

怎么辦？靠法律，靠道德，能驅(qū)散這些陰霾嗎？當(dāng)然能！也當(dāng)然有限！人性一旦作惡，會(huì)刷新所有底線。

于是，武俠小說(shuō)給了我們一個(gè)人性的完美被無(wú)限放大的理想“江湖”，在那里，有豪氣，有義氣，有銳氣;做人有底線，做事講因果，名譽(yù)重于天;相愛(ài)的眷侶終生廝守，認(rèn)下的兄弟義字當(dāng)頭，做出的承諾一諾千金……那股精神的力量，能讓世態(tài)、讓人心多些君子之道。

但武俠小說(shuō)是文學(xué)作品，中之俠者是想象中的理想俠者。當(dāng)今社會(huì)靠武俠來(lái)匡扶正義的“操作性”有多少？顯然不具備。但武俠之魂還是需要有一些的，世道人心也是需要俠義之氣來(lái)溫養(yǎng)的，如赤誠(chéng)待人、誠(chéng)信守諾、向善驅(qū)惡等。有了這股“氣”，人間會(huì)更有原則，有了這股“義”，人心會(huì)更有底線。

當(dāng)“想象”被教育禁錮

曾經(jīng)看到一篇文章，說(shuō)現(xiàn)在學(xué)習(xí)好的學(xué)生，長(zhǎng)大了不一定有大本事！觀點(diǎn)是不是很辣眼睛？

當(dāng)然，文章接著解釋?zhuān)e(cuò)的不是學(xué)生，而是教育方式。目前的教育方式，幾乎完全“格式化”“雷同化”了，孩子們必須按照一個(gè)“模子”出來(lái)，才是“好學(xué)生”。那些天賦好、有怪才，極聰明、又偏科的孩子，長(zhǎng)期禁錮在“模子”之中，能不漸漸磨滅異于常人的靈性嗎？靈性沒(méi)了，棱角平了，哪里還有超人的想象力？就像一個(gè)被籠子關(guān)久了的棕熊，即使放歸自然，仍是原地轉(zhuǎn)圈、不敢遠(yuǎn)行一樣。

而武俠小說(shuō)給了我們無(wú)限的想象力。

如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，更深刻全面地讓我們認(rèn)識(shí)了社會(huì)百態(tài)，那么武俠小說(shuō)，則大大激發(fā)了我們的想象力。

就拿金庸的武俠小說(shuō)來(lái)講，除了《鹿鼎記》遵循了一些歷史脈絡(luò)，有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的影子，其余十幾部小說(shuō)，都是在子虛烏有的世界里天馬行空，地點(diǎn)，人物，故事，純屬虛構(gòu)。沒(méi)有超級(jí)的想象力，故事哪里來(lái)？人物怎么立？地點(diǎn)與背景怎么安放？

所以，武俠小說(shuō)給出的遼闊世界、區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的世界，是想象力、創(chuàng)造力集大成的世界：離奇的故事情節(jié)，怪異的一招一式，蒙上仙氣的人名地名，無(wú)一不是想象力的杰作。

因此，如果說(shuō)傳統(tǒng)武學(xué)是食材，那么“通靈”般的想象力，則把金庸變成了神廚，那一招一式品起來(lái)，味道雖怪，卻大呼過(guò)癮。比如一陽(yáng)指，凌波微步，北冥神功，六脈神劍，九陰真經(jīng)，以及用劍氣刻畫(huà)棋盤(pán)、以?xún)?nèi)功御氣布子的場(chǎng)面，大大刷新了平常人對(duì)“武”的三觀。想象力還賦予武功以精神內(nèi)涵：道家、佛家、哲學(xué)的思想，詮釋了武功的內(nèi)在“原理”，琴棋書(shū)畫(huà)、人文掌故，平添了武學(xué)的古風(fēng)氣質(zhì)……哇！武功也可以這樣寫(xiě)？

那些新奇的地名、建筑，更是想象力構(gòu)建的“世外桃源”：

黃藥師云遮霧罩的桃花島，鐘萬(wàn)仇瀾滄江畔的萬(wàn)劫谷，天山童姥稱(chēng)雄西域的靈鷲宮，阿朱的聽(tīng)香水榭，阿碧的琴韻小筑，慕容復(fù)的燕子塢，還有英雄們聚會(huì)的星宿海、風(fēng)陵渡、光明頂、黑木崖、縹緲?lè)濉⒒匮銟?、一葦亭等等，無(wú)一不是想象出來(lái)的“世外洞天”。即使放在眼下，也是景點(diǎn)、酒樓、民宿、客棧、度假村的上等名字。

所以，人們對(duì)武俠小說(shuō)的熱衷，不是沒(méi)有道理的，學(xué)生們避著老師、父母而偷看，更反映了他們某些方面的饑渴：當(dāng)課本里想象力拉伸“不到位”，當(dāng)俗世中赤誠(chéng)之人“不好找”，當(dāng)除惡時(shí)法律顯得“不給力”時(shí)，人們到武俠小說(shuō)（還有其它文學(xué)作品）里解饞，就不奇怪了。