新時代中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

陸衛(wèi)明,馮 曄

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710049)

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,如何處理本土的傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系是從馬克思主義在中國廣泛傳播之時仁人志士們就開始探索和爭論的世紀(jì)難題。毛澤東曾創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國化”重大命題,推進(jìn)了馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的重要論斷。由此,馬克思主義中國化從“一個相結(jié)合”拓展為“兩個相結(jié)合”,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國具體實際中最獨(dú)特的一份思想資源抽象和突顯了出來。這一重要論斷拓展了馬克思主義中國化的理論內(nèi)涵,既包含了馬克思主義作為外來文化如何在中國落地生根并指引中國革命和民族復(fù)興的一面,也包含了中華文明如何在中國式現(xiàn)代化新道路建設(shè)的過程中綿延不斷并煥發(fā)新生命的另一面。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,實質(zhì)上是不斷推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。同時,中國特色社會主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[2]32,推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展需要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]185。這成為改革開放以來積累的寶貴經(jīng)驗之一。學(xué)界目前基于發(fā)展中國化馬克思主義的角度,首先,從兩者的關(guān)系出發(fā)提出了交融說[3]、相異互補(bǔ)說[4]、雙向動態(tài)說[5]三類代表性觀點(diǎn)①田穎鵬認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化早已納入馬克思理論創(chuàng)新的視野,馬克思對中國的歷史命運(yùn)和苦難遭遇的關(guān)注本身就是或折射著馬克思對中國傳統(tǒng)文化的研究、思考與評價,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響了西方近現(xiàn)代的文明,影響著馬克思主義的形成,并且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含社會主義的文化基因。錢遜認(rèn)為,馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化是兩種不同的體系,有著不同的特質(zhì),但正因為相異而產(chǎn)生互補(bǔ),二者的互鑒互學(xué)很重要。何中華認(rèn)為,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合并不是單向和靜態(tài)的,而是雙向和動態(tài)的,馬克思主義在中國獲得了豐富和發(fā)展,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。,以論證結(jié)合的必要性。其次,就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能夠被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容做了豐富的探討,試圖總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法、方法論、價值觀、宇宙觀、政治觀[6]等內(nèi)容與馬克思主義的契合和會通之處,以說明結(jié)合的可能性。再次,從兩者結(jié)合的路徑提出了理論研究“有機(jī)”結(jié)合與具體實踐“有效”結(jié)合[7]的路徑,探索結(jié)合的實踐進(jìn)路?？偟膩碚f,思想日益解放、成果日益豐碩。然而從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的提出,對學(xué)界的研究提出了新的要求,既需要在理論關(guān)系上論述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然性,還需要在社會主義現(xiàn)代化實踐中探究兩者結(jié)合的必要性;既需要繼續(xù)加深對兩者會通之處的研究,還需要總結(jié)提煉已有的經(jīng)驗成果;既需要從整體角度綜合考量,還需要從各個多元主體、歷史時段出發(fā)深入研究。中國共產(chǎn)黨建黨百年來不懈推進(jìn)馬克思主義中國化,推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,產(chǎn)生不少研究成果,但在目前的研究中以中國共產(chǎn)黨為視角的成果相對較少,且集中在歷史梳理,特別是聚焦新時代這一歷史方位的研究目前尚處初始階段。厘清新時代中國共產(chǎn)黨推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、情感邏輯和現(xiàn)實邏輯,總結(jié)和分析新時代中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果,分析生成機(jī)理,探尋推動路徑,對于進(jìn)一步發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、建設(shè)中國式現(xiàn)代化新道路和構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有深刻的理論意義和實踐意義。

1 新時代中國共產(chǎn)黨推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路

“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者,堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說,堅持和發(fā)展中國特色社會主義,但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者……中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者?！盵8]中國共產(chǎn)黨在新時代繼續(xù)把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是理論規(guī)律之必然、歷史實際之已然、民族情感之應(yīng)然和時代需求之實然。

1.1 理論邏輯

“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,始終站在時代前沿”[9],中國共產(chǎn)黨推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既是馬克思主義真理的必然要求,也是發(fā)展馬克思主義的重要途徑。

一方面,開放性的馬克思主義理論蘊(yùn)含強(qiáng)大的時空張力。馬克思、恩格斯研究了歐洲傳統(tǒng)歷史文化,指出傳統(tǒng)文化是社會主義變革的既定條件,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[10]669。同時,他們也認(rèn)識到文化傳統(tǒng)可以成為社會主義變革的推動力,“使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭,而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭”[10]670,即對傳統(tǒng)文化的繼承是以現(xiàn)實革命的需求為導(dǎo)向。列寧進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀,他批判主張摧毀以往一切文化的“無產(chǎn)階級文化派”,并指出無產(chǎn)階級文化“是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時代的生活與斗爭的條件的觀點(diǎn),發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”[11]376,明確了無產(chǎn)階級文化同以往文化的繼承發(fā)展關(guān)系。但是,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有找到繼承和發(fā)展以往文化的具體方法。中國共產(chǎn)黨則科學(xué)地把握了馬克思主義真理的開放性與發(fā)展性,創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國化”重大論題,指出“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”[12]534。正是因為如此,中國共產(chǎn)黨在百年歷程中,始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo),辯證地吸收、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化,走出了一條中國式現(xiàn)代化的新道路。

另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有內(nèi)在契合之處。這是中國共產(chǎn)黨接受和傳播馬克思主義的有利條件,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以綿延傳承并實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要原因。比如,大同社會追求與共產(chǎn)主義理想具有契合之處;崇實黜虛的實踐理性與唯物主義不乏融通之處;福禍相依的樸素辯證意識與辯證唯物主義遙相呼應(yīng)。除此之外,天人合一的自然觀、居安思危的憂患意識、民貴君輕的民本思想和馬克思主義的自然觀、社會觀及民主觀都有著一些會通之處。這些為中國共產(chǎn)黨傳播和發(fā)展馬克思主義提供了文化沃土。百年來中國共產(chǎn)黨自覺運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)方法去批判、分析和挖掘中華傳統(tǒng)文化,把整體思維、聯(lián)系思維、發(fā)展思維和實踐思維融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中,揚(yáng)棄具有歷史局限性的糟粕和愚昧,保持開放和包容的本真,激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。

1.2 歷史邏輯

馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的成立,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了有利的客觀與主觀條件。中國共產(chǎn)黨在百年歷程中始終肩負(fù)著馬克思主義中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重任,在政治秩序與精神秩序的建構(gòu)上確立了獨(dú)立自主的道路,在不同歷史時期都發(fā)揮著提綱挈領(lǐng)的作用。

第一,新民主主義革命期間逐漸確立了對待傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度。1921年8月毛澤東回到湖南創(chuàng)建“取古代書院的形式,納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容”[13]的“新制”自修大學(xué),培養(yǎng)了一大批馬克思主義人才,凝聚了無產(chǎn)階級力量,展現(xiàn)出早期中國共產(chǎn)黨人傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)與博采現(xiàn)代之長的主動意識。1938年毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的命題并認(rèn)為不應(yīng)割斷歷史,要以馬克思主義的方法批判繼承和學(xué)習(xí)文化歷史遺產(chǎn)。1940年在《新民主主義論》中,毛澤東指出批判繼承傳統(tǒng)文化,就是“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華……必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[12]707-708。正是基于這樣的理性態(tài)度,中國共產(chǎn)黨才能成功抵制“言必稱希臘”[14]797的教條主義,推進(jìn)馬克思主義同中國實際相結(jié)合,創(chuàng)造“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[12]534,激發(fā)和凝聚了革命時期民眾的愛國熱情與抗?fàn)幜α俊?/p>

第二,社會主義革命和建設(shè)時期逐步形成了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的具體方針與方法?！鞍倩R放、百家爭鳴”“古為今用、洋為中用”的方針提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方向和方法論,營造了積極開放的文化氛圍。同時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德感召力同社會主義生活實踐相結(jié)合,樹立了精神榜樣和道德楷模,如雷鋒精神、鐵人王進(jìn)喜、“兩彈元勛”鄧稼先等,提煉和發(fā)展了民族品格與中國精神,激發(fā)了社會主義建設(shè)的廣泛力量。但是,在這個時期也走過一些彎路,教訓(xùn)值得深刻總結(jié)。

第三,改革開放為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展校準(zhǔn)了航向。首先,展開了“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,為中國傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)提供了開放的思想氛圍。其次,在文化建設(shè)上,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的“中國式現(xiàn)代化”發(fā)展道路,繼續(xù)堅持“雙百”方針,強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)的“兩為”方向。再次,中國共產(chǎn)黨在培育和弘揚(yáng)民族精神的中國特色社會主義文化建設(shè)中明確了自身文化身份認(rèn)知,黨的十七屆六中全會明確指出中國共產(chǎn)黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者,又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[15]。

第四,黨的十八大以來,我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展推向了歷史高潮。中國共產(chǎn)黨開拓了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知新高度,并在實踐中推出了一系列發(fā)展新舉措:一是明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值定位,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為中華民族的“根”和“魂”,這在中國共產(chǎn)黨歷史上尚屬首次,是立足新時代的科學(xué)論斷;二是中國共產(chǎn)黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化建設(shè)的重要部分,融入“五位一體”總體布局中,納入建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的國家規(guī)劃與戰(zhàn)略目標(biāo)中;三是抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和根本路徑,即挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這既彰顯了馬克思主義與時俱進(jìn)的優(yōu)勢,又為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展指明了符合社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)路徑。

1.3 情感邏輯

只有懷揣文化敬畏,進(jìn)行情感還原,才能深刻理解中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的情感邏輯。人類進(jìn)行自覺的文化創(chuàng)造,通過歷史的不斷積累,逐漸創(chuàng)造了各種文明。不同文明中共通的主體意識自覺性和價值歸復(fù)目的性構(gòu)成了不同的民族核心價值和情感表達(dá),天然地積累成為不同民族現(xiàn)代社會的底色。情感文化認(rèn)同與文化自信的重要心理基礎(chǔ),也是推動社會變革的重要力量。中國共產(chǎn)黨只有滿懷對中華民族、國家和人民的情感,才能激發(fā)廣泛的人民力量,帶領(lǐng)人民群眾建立國家秩序、社會秩序和心靈秩序有效統(tǒng)一的新中國,才能不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

一方面,中國共產(chǎn)黨飽含對中華民族的自豪之情。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào):“中華民族是世界上偉大的民族,有著5 000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”[1]這是對中華民族燦爛文化歷史的自信與自豪,且這種自豪之情在中國共產(chǎn)黨百年歷程中是一以貫之的。毛澤東就高度肯定中華民族所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)發(fā)明和文化藝術(shù),并從中華兒女的身上發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了刻苦耐勞、向往自由的革命性,認(rèn)為“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”[12]623。正是出于對民族歷史和品格的自豪這一共同的情感基礎(chǔ),才孕育了共同的革命理想,使中國共產(chǎn)黨能夠發(fā)動廣大的人民群眾致力于中華民族的偉大復(fù)興。這一復(fù)興必然包含推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

另一方面,中國共產(chǎn)黨充滿對家國天下的歷史擔(dān)當(dāng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈基因“培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神”[16]121,天然影響著中國共產(chǎn)黨精神世界和情感價值體系的構(gòu)建?！白詮?qiáng)不息”是中華民族自古以來長期踐行的獨(dú)有的精神特質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)?！拔槐拔锤彝鼞n國”“天下興亡、匹夫有責(zé)”的精神顯示的是先公后私、整體至上的思想價值取向,孕育著愛國主義的家國情懷。這些理念沉浸在文化基因中,潛移默化在民族意識中,以強(qiáng)大的道德感召力融通在社會價值建構(gòu)中,構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特的精神世界。在尋求中華民族獨(dú)立和復(fù)興的道路上,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,每當(dāng)面臨歷史重大節(jié)點(diǎn)、重大風(fēng)險和時代任務(wù)時,中國共產(chǎn)黨都能凝聚出諸如偉大建黨精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神和脫貧攻堅精神等,共同組成了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。雖然精神譜系中的具體內(nèi)容各異,但無不受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感召,無不體現(xiàn)著深刻的民族情感和飽滿的愛國情懷,中國共產(chǎn)黨和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動關(guān)系是家國情感之應(yīng)然。

1.4 現(xiàn)實邏輯

在不同的社會歷史階段,中華傳統(tǒng)文化的角色、形式、作用、地位雖有不同,但一脈相承,發(fā)揮著自身的積極作用。中國共產(chǎn)黨在成立百年之際帶領(lǐng)中國人民全面建成小康社會,邁入建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新發(fā)展階段,又適逢世界百年未有之大變局,因此推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,并作為中國式現(xiàn)代化道路的構(gòu)成部分和特色所在,有著更為深刻和迫切的需要。

第一,是進(jìn)一步維護(hù)意識形態(tài)安全、鑄牢中華民族共同體意識的需要。文化領(lǐng)域并不是平靜之地,錯誤的、極端的文化作品和言論會對人民思想和國際輿論造成負(fù)面影響,會淡化本民族文化的特性和優(yōu)勢。在新時代的巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)前,需要黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民,發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性意識,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神,從而反哺中國化馬克思主義的新發(fā)展,開創(chuàng)21世紀(jì)中國化馬克思主義新境界。

第二,是進(jìn)一步凝練中國價值、鍛造新時代中國精神的需要?！叭藷o精神則不立,國無精神則不強(qiáng)”[17],中國式現(xiàn)代化新道路是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?？挂呔窈兔撠毠跃袷侵袊竦淖钚麦w現(xiàn)和生動寫照,其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的強(qiáng)大力量,國內(nèi)外有目共睹。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,探索人類文明新形態(tài),需要進(jìn)一步創(chuàng)造性地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,凝練、鍛造新時代中國精神。

第三,是推進(jìn)全球人類命運(yùn)共同體的身份認(rèn)同、應(yīng)對未來風(fēng)險社會的需要。在此次抗擊新冠肺炎疫情中,作為目前全球所謂“主流文化”的西方文化卻陷入文化困境,而中華優(yōu)秀文化所體現(xiàn)的文化優(yōu)勢得到了普遍認(rèn)同?！靶鹿诜窝滓咔橛绊憦V泛深遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流,世界進(jìn)入動蕩變革期,單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅?！盵18]人類未來社會可能面臨的國際環(huán)境和新型風(fēng)險呼吁更多智慧、共識和選擇,國際社會對中華文化為代表的東方文化期望頗高。

2 新時代中國共產(chǎn)黨推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)

習(xí)近平在建黨百年之際鄭重提出,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,賦予新發(fā)展理念、中國式現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體、黨的自我革命以獨(dú)特的價值內(nèi)涵和文化特色,是新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)。

2.1 在新發(fā)展理念中創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“理念是行動的先導(dǎo),一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念引領(lǐng)的?！盵19]197黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念,從根上區(qū)別于人與人、自然和社會對立的西方發(fā)展理念,致力于提供最普惠的公共產(chǎn)品。新發(fā)展理念是馬克思主義同中國實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀成果,為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國智慧。

第一,新發(fā)展理念整體上創(chuàng)新和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維與方法。新發(fā)展理念五個部分之間相互獨(dú)立又相互影響,是動態(tài)平衡、互相耦合的有機(jī)系統(tǒng)。樸素辯證思維是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn),在古代社會發(fā)展中處處呈現(xiàn)著人、自然和社會之間的關(guān)系及關(guān)系間的轉(zhuǎn)化,比如“天人合一”揭示了人與自然之間的影響關(guān)系與和諧狀態(tài),“協(xié)和萬邦”描繪了國家之間的友好聯(lián)系,“憂患意識”展現(xiàn)了對安樂和憂患之間轉(zhuǎn)化的認(rèn)知。以辯證思維看到各個因素間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,又以“和”作為各因素間的理想狀態(tài)?；诖?儒家提出“致中和”,道家崇尚“道法自然”,用以達(dá)到“和”的境界。中國共產(chǎn)黨揚(yáng)棄了這一思想,并在唯物辯證法的基礎(chǔ)上把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律。比如新民主主義革命時期“三大法寶”間的辯證統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的方法論、社會主義建設(shè)時期“十大關(guān)系”“十大矛盾”的提出等。這些辯證統(tǒng)一的理論思維一以貫之,在新發(fā)展理念中創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享蘊(yùn)含了社會發(fā)展的動力、方法、目的和環(huán)境等客觀規(guī)律,并且超越了古代樸素辯證思維,科學(xué)認(rèn)識了社會發(fā)展中的矛盾,發(fā)揮底線思維,將“和”發(fā)展為一種動態(tài)平衡,而非靜止沒有矛盾的“空”。新發(fā)展理念中五大理念間相互耦合,共同促進(jìn)社會實現(xiàn)動態(tài)平衡、安全穩(wěn)定的發(fā)展。

第二,五大發(fā)展理念是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承與超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展的各個具體層面提供了豐厚的思想資源,中國共產(chǎn)黨擅長挖掘這一優(yōu)勢,并轉(zhuǎn)化為新發(fā)展理念的養(yǎng)分。舉例來說,首先,創(chuàng)新理念繼承了“革故鼎新”的思維和精神并融入社會發(fā)展中,以馬克思主義社會發(fā)展理論為指導(dǎo),科學(xué)地把握了創(chuàng)新的本質(zhì)和規(guī)律,既強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新,又強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展體制機(jī)制的創(chuàng)新,充分激發(fā)了發(fā)展的活力與持續(xù)性。其次,協(xié)調(diào)理念將傳統(tǒng)“允執(zhí)厥中”的中庸方法論融入發(fā)展觀中,并與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合,追求區(qū)域發(fā)展多樣的同時重視協(xié)調(diào)發(fā)展,打好物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)的同時關(guān)注精神文明。正確看待發(fā)展中的矛盾,協(xié)調(diào)社會發(fā)展中的不同矛盾和矛盾的不同方面,從而在實踐中推進(jìn)社會發(fā)展的螺旋式前進(jìn)。再次,綠色理念汲取了“天人合一”“民胞物與”的思想,“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思維超越了人與自然的二元對立,實現(xiàn)人與自然的和諧共生,并在實踐觀的指導(dǎo)下將綠色融入生產(chǎn)生活的各個環(huán)節(jié),追求高質(zhì)量發(fā)展。復(fù)次,開放理念傳承了“協(xié)和萬邦”的大智慧?！抖Y記·中庸》提出“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,中國共產(chǎn)黨秉承了和而不同、親仁善鄰的胸襟和態(tài)度,并將時代價值賦予其上,積極參與國際治理,不斷擴(kuò)大對外開放,站在人類文明發(fā)展的高度貢獻(xiàn)中國力量。最后,共享理念轉(zhuǎn)化了“天下為公”的古代社會理想,以馬克思主義唯物史觀認(rèn)知了“公”的本質(zhì)即人民,明確了發(fā)展的主體力量是人民,發(fā)展的成果由全體人民共享,并將“天下”的內(nèi)涵與中國實際相結(jié)合,將“天下”超越時空界限,把共享發(fā)展的鏈條延伸到人類全體和子孫后代,追求發(fā)展的公平性和正義性。

2.2 在執(zhí)政黨自我革命中賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“勇于自我革命,從嚴(yán)管黨治黨,是我們黨最鮮明的品格?！盵20]自我革命的品質(zhì)保證了黨永葆人民性、革命性、純潔性與先進(jìn)性,包含了以人民為中心的執(zhí)政理念、實事求是的思想路線、自我完善的積極態(tài)度、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神,是無產(chǎn)階級政黨的崇高品質(zhì),也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求真務(wù)實、自省自勉、革故鼎新、居安思危等觀念的創(chuàng)造性傳承與發(fā)展。

第一,立足以人民為中心,在治國理政中保持黨的人民性。中國共產(chǎn)黨之所以能夠跳出歷史周期率,超越封建統(tǒng)治和王朝更替的局限,就在于中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益,勇于自我革命。從毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”,到習(xí)近平指明“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”[2]137和“我將無我,不負(fù)人民”[21],以人民為中心的理念一以貫之,是黨初心與使命的集中體現(xiàn),也是黨立足馬克思主義人民觀,對傳統(tǒng)民本思想的有機(jī)汲取。在價值觀念上,轉(zhuǎn)化和發(fā)展了仁民愛物的傳統(tǒng)和“民為邦本”的思想,切實以人民的利益與幸福為價值旨?xì)w,超越了古代統(tǒng)治階級和百姓的本質(zhì)對立,使仁民、愛民不再是手段而能夠成為目的和現(xiàn)實,找準(zhǔn)了人民這個創(chuàng)造歷史的主體和力量。在治理原則中,從馬克思主義國家治理觀出發(fā),超越了古代“以民為天”從上至下的路徑和依靠“賢君”“能臣”的“賢能政治”,建立了具有嚴(yán)密制度體系的現(xiàn)代民主政治,把傳統(tǒng)“百姓”的被統(tǒng)治角色轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c國家治理的人民主體角色,建立了人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國相統(tǒng)一的人民至上的國家制度,和德治、法治、禮治相結(jié)合的基層治理體系?！包h的根基在人民、黨的力量在人民”[19]40,以人民為中心的自我革命廣泛激發(fā)了人民群眾的精神與智慧,展現(xiàn)了中國力量。

第二,立足實事求是,從理論和實踐兩個層面保持黨的革命性。中國共產(chǎn)黨在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承中,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的先進(jìn)思想開創(chuàng)了實事求是的思想路線?！皾h朝封了一個河間獻(xiàn)王,班固在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德》中說他‘實事求是’,這句話一直流傳到現(xiàn)在……我們黨是有實事求是傳統(tǒng)的,就是把馬列主義的普遍真理同中國實際相結(jié)合?！盵22]237自我革命傳承了求真務(wù)實的實踐理性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中求真務(wù)實主張關(guān)照現(xiàn)實,崇尚立足社會的學(xué)術(shù)討論和道德追求以及積極入世的人生態(tài)度,通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的路徑將理想轉(zhuǎn)化為治國理政的良方,是對現(xiàn)實生活和道德生活的雙重關(guān)照。八七會議、遵義會議、延安整風(fēng)運(yùn)動、黨的十一屆三中全會開始的全面撥亂反正以及十八大以來的全面從嚴(yán)治黨,無一不是黨立足中國實際實事求是、自我革命的生動寫照。中國共產(chǎn)黨百年來一次次通過自我革命,糾正錯誤思想和路線并“探索出一條長期執(zhí)政條件下解決自身問題、跳出歷史周期率的成功道路”[23]。

第三,立足自我完善,在自省與自新中保持黨的純潔性。追求純潔性是馬克思主義政黨的必然要求,這是馬克思主義政黨建設(shè)的本質(zhì)屬性,自我革命也汲取了躬自內(nèi)省的反思理性。中華民族是善于自省、勇于自省的民族,對自省的品質(zhì)非常崇尚。《禮記·大學(xué)》中對君子提出“必慎其獨(dú)也”的自我監(jiān)督要求?！墩撜Z》中指出“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”和“三省吾身”的自省路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性、正身清心的自我反思品格和中國共產(chǎn)黨的自我革命精神互動耦合,為我們提供了精神指引和價值支撐。自省自勉的優(yōu)秀傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨的具體實踐中轉(zhuǎn)化為“批評與自我批評”的工作方法、“直面矛盾、刀刃向內(nèi)”的工作態(tài)度和“自我規(guī)范、自我約束、自我監(jiān)督”的黨內(nèi)法規(guī)制度?！拔覀凕h始終保持了自我革命精神,保持了承認(rèn)并改正錯誤的勇氣,一次次拿起手術(shù)刀來革除自身的病癥,一次次靠自己解決了自身問題。”[24]590

第四,立足與時俱進(jìn),在歷史自覺和主動意識中保持黨的先進(jìn)性。與時俱進(jìn)是馬克思主義理論的根本品質(zhì),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍日新、日日新、又日新”是對新舊更替的認(rèn)知,并且有反對“奉天法古”,主張“今勝于古”“時移世易”“革故鼎新”的思想。同時,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡以史為鏡、居安思危,善于運(yùn)用樸素歸納的名言警句和歷史故事提供經(jīng)驗警示作用?！捌渑d也勃焉,其亡也忽焉”“君子之澤,五世而斬”是毛澤東和黃炎培在著名的窯洞對話中引用的古語,引出了中國共產(chǎn)黨和歷史周期率的討論。習(xí)近平認(rèn)為“這次對話至今對中國共產(chǎn)黨都是很好的鞭策和警示”[25],并提出了勇于自我革命是我們黨最大優(yōu)勢的科學(xué)論斷。百年來,中國共產(chǎn)黨既守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”,與之呈現(xiàn)出一脈相承的底蘊(yùn)氣質(zhì),又在唯物史觀的科學(xué)指引下保持歷史自覺性與主動性,與時俱進(jìn),在不同的歷史節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵時刻帶領(lǐng)中國人民一次次創(chuàng)造奇跡,始終走在時代前列。

2.3 在中國式現(xiàn)代化新道路中發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思對共產(chǎn)主義理想社會的設(shè)想中提出了兩大矛盾的解決,一是人和人之間矛盾的解決;二是人與自然之間矛盾的解決。中國式現(xiàn)代化新道路正是以解決這兩大矛盾為目標(biāo)的,與西方資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)的區(qū)別,習(xí)近平將其特征總體上概括為五個方面的現(xiàn)代化①習(xí)近平指出,中國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家必須是具有中國特色、符合中國實際的,中國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。詳見:習(xí)近平.把握新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局[J].求是,2021(9):4-18.,內(nèi)涵非常豐富,其中有兩大內(nèi)涵特征令人矚目,即人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和共同富裕道路的現(xiàn)代化。這與馬克思對共產(chǎn)主義理想社會的設(shè)想高度一致,是馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義理想社會藍(lán)圖在中國的生動實踐,是科學(xué)社會主義基本原則與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

第一,中國式現(xiàn)代化新道路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路既遵循“人與自然和解”這一科學(xué)社會主義基本原則,又創(chuàng)造性地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和諧共生”的哲學(xué)智慧。一方面,中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章,納入國家“五位一體”總體布局,立足辯證唯物主義的方法論,超越人類中心主義和非人類中心主義的二元對立思維,實現(xiàn)了“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)增長和美好生活之雙贏、社會發(fā)展與人的發(fā)展之統(tǒng)一、代際代內(nèi)生存發(fā)展之正義追求,為消解西方發(fā)展道路的困境提供了良藥。另一方面,中國共產(chǎn)黨延續(xù)“和諧共生”“天人合一”的生活美學(xué),樹立奮斗幸福觀,構(gòu)建綠色生產(chǎn)生活。從崇德尚儉的生產(chǎn)生活、孔顏之樂的價值追求到“參天地、贊化育”的人生境界,共筑了中國傳統(tǒng)社會節(jié)制又豁達(dá)的生活美學(xué)。中國共產(chǎn)黨將回歸自然、積極生活、追求美好的質(zhì)樸美學(xué)同歷史唯物主義和辯證唯物主義的真理相結(jié)合,以艱苦樸素的作風(fēng)追求更高層次的道德滿足,發(fā)揚(yáng)奮斗精神,抵御虛無的消費(fèi)主義、享樂主義,塑造了奮斗向上的幸福觀。

第二,中國式現(xiàn)代化新道路是走共同富裕道路的現(xiàn)代化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“富民”“均平”“大同”等理念,比如《管子·治國》講求“凡治國之道,必先富民”思想?！案幻瘛北蛔鳛楣糯螄舶畹闹匾獌?nèi)容,其中不乏“制民恒產(chǎn)”“輕徭薄稅”等具體措施?！熬健眲t體現(xiàn)了自古以來的社會公正理想。無貧之均、無寡之和、無傾之安是孔子心中理想社會的特征。在“富民”和“均平”的樸素發(fā)展觀和分配觀之上,“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理想社會的終極形態(tài)。但“均平”“大同”帶有空想色彩,康有為的《大同書》、孫中山的“三民主義”都繼承了這一社會理想?yún)s未能將其變?yōu)楝F(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨則不同。毛澤東曾說“大同者,吾人之鵠也”[26]76,并將共產(chǎn)主義理想與其結(jié)合,通過科學(xué)可行的公有制度,開辟了由大同社會理想走向共同富裕的共產(chǎn)主義現(xiàn)實的具體革命路徑。隨后中國共產(chǎn)黨人通過“先富帶后富”“效率優(yōu)先、兼顧公平”“共享與發(fā)展的同步”等分配制度的歷史實踐,使人民富足和社會公平在社會利益的共享共有上獲得了統(tǒng)一,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的新道路。

2.4 在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人類命運(yùn)共同體思想是中國共產(chǎn)黨立足馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的又一偉大成果。習(xí)近平多次指出中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化,中國始終堅持和平發(fā)展道路,推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,這與西方資本主義具有擴(kuò)張性和侵略性的現(xiàn)代化道路形成極大反差。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的崇高使命既體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于解放全人類、建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的科學(xué)社會主義的重要原則,也創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下大同、以和為貴、協(xié)和萬邦、親仁善鄰等價值理念和情懷擔(dān)當(dāng)。

第一,人類命運(yùn)共同體中的共同體概念是對傳統(tǒng)天下觀的有機(jī)汲取。歐洲的歷史充斥著戰(zhàn)爭、侵略、條約和殖民,其文化具有分裂、冷戰(zhàn)、尚爭的傾向,而對大一統(tǒng)的國家結(jié)構(gòu)、天下大同的社會形態(tài)和海內(nèi)一家的四海關(guān)系之追求貫穿整個中華文明的發(fā)展史?！皡f(xié)和萬邦”“親仁善鄰”等理念體現(xiàn)出中華文明具有包容、凝聚、尚和、平等、公平、正義等文化特征。中國共產(chǎn)黨秉承“大道之行,天下為公”的理念,將天下一家、尚和包容的傳統(tǒng)與國際主義精神相結(jié)合,始終堅信“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”[26]156。結(jié)合馬克思共同體思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下思想和中國共產(chǎn)黨人的國際精神而來的人類命運(yùn)共同體理念,助力人類文明新形態(tài)的探索,在逆全球化浪潮和西方文化乏力的國際現(xiàn)狀中貢獻(xiàn)了中國智慧,被世界寄予厚望。

第二,人類命運(yùn)共同體中的合作共贏意蘊(yùn)是對傳統(tǒng)和合觀、義利觀的時代創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚“和”,但主張君子“和而不同”“和而不流”,“和合”是在尊重差異性和多樣性的基礎(chǔ)上追求“一”。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義國際觀為核心,創(chuàng)造性地繼承、融合了協(xié)和萬邦、守望相助、和而不同的優(yōu)秀觀念,立足和平發(fā)展的時代主題,順應(yīng)交往不斷擴(kuò)大化的社會規(guī)律,凝聚出合作、公正、開放的全球治理觀。同時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“義高于利”的義利觀。毛澤東曾指出,在國家關(guān)系中“必須兼顧國家、集體和個人三個方面,也就是我們過去常說的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’”[27]28。人類命運(yùn)共同體則將國家治理延伸到國際治理,將“義高于利”的義利觀在馬克思主義集體思想和人民觀念中發(fā)展為“義利兼顧”的國際治理觀,是對傳統(tǒng)義利觀的進(jìn)一步實踐轉(zhuǎn)化和理念創(chuàng)新。

第三,人類命運(yùn)共同體中的人類發(fā)展視角是對“為萬世開太平”之情懷擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代傳承。習(xí)近平曾說:“修身、齊家、治國、平天下,我們這代人自小就深受這種思想的影響?！盵28]“平天下”“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)是中國傳統(tǒng)知識分子的人格特征,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的豪邁情懷流傳至今仍蕩氣回腸。其中對“天下”和“萬世”的擔(dān)當(dāng)不僅體現(xiàn)對當(dāng)下百姓的責(zé)任,也凸顯了對后世子孫的關(guān)照。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體是馬克思主義解放全人類理想的中國表達(dá),既謀求和平發(fā)展也謀求人類的永續(xù)發(fā)展,既追求代際內(nèi)的公正也追求代際間的公正。不同于西方只代表某些利益集團(tuán)和資本的政黨,中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨,是充滿理想與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑驼h,能夠站在人類發(fā)展的視角融通對自由王國追求和為萬世開太平的情懷,能夠在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中提供普惠的公共產(chǎn)品,為變局中的世界提供信心和希望。

3 新時代中國共產(chǎn)黨推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐路徑

事實上,除了以上四點(diǎn),中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和創(chuàng)新還體現(xiàn)在具體的制度建設(shè)、治理體系和治理能力的現(xiàn)代化等多方面。馬克思主義是開放發(fā)展的理論體系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是浩浩湯湯的文化源流,要進(jìn)一步探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實路徑,推進(jìn)中國共產(chǎn)黨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,并將其與馬克思主義立場、方法、觀點(diǎn)結(jié)合的路上走得更遠(yuǎn)更深。

3.1 以馬克思主義中國化增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的生命力

馬克思主義強(qiáng)大的真理力量是中華傳統(tǒng)文化得以激活和守正創(chuàng)新的重要原因。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上深刻總結(jié):“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是因為馬克思主義行!”[1]馬克思主義行,歸根結(jié)底在于其偉大的真理力量和中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化而煥發(fā)的強(qiáng)大生機(jī)。黨在百年歷程中始終堅持將馬克思主義作為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指導(dǎo),這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵經(jīng)驗。黨的十八大以來,習(xí)近平多次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提出具有重大指導(dǎo)意義和實踐價值的原創(chuàng)性理論,使中國的文化建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步。但和目前西方文化的“影響力”相比,中國文化仍存在“文化逆差”的現(xiàn)象,文化自信建設(shè)和國際傳播任重道遠(yuǎn)。與“文化逆差”相伴而來的是歷史虛無主義、民主社會主義、新自由主義、消費(fèi)主義等思潮的不斷滲入,它們也在網(wǎng)絡(luò)空間通過隱秘的方式進(jìn)行傳播。面對百年未有之大變局,中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)堅持以馬克思主義的真理力量,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,發(fā)揮好社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中的文化優(yōu)勢。

第一,牢固樹立馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的指導(dǎo)地位。這是根本原則與方向,是以馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的必要前提。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值愈發(fā)受到肯定,國學(xué)熱在海內(nèi)外持續(xù)升溫,這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了積極的文化氛圍,但也出現(xiàn)了一些文化復(fù)古主義思潮,提出“儒教立國”“以儒代馬”的錯誤思想,削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位,割裂馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。新時代中國共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量,堅決反對文化復(fù)古主義傾向,為激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力創(chuàng)造必要條件。

第二,找準(zhǔn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。這是以馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的關(guān)鍵領(lǐng)域。中國共產(chǎn)黨在民主革命時期倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)、斗爭精神、實事求是、辯證統(tǒng)一,在改革開放時期倡導(dǎo)的解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實,新時代大力倡導(dǎo)的共同富裕、人與自然和諧共生、人類命運(yùn)共同體、自我革命等命題,均是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。以會通之處為橋梁、相異之處為互補(bǔ),推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,在理論與實踐上均取得了重大成就。馬克思主義真理是發(fā)展性的理論體系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深厚的文化寶藏,兩者會通之處和互補(bǔ)之處仍有極大的空間值得繼續(xù)挖掘。新時代中國共產(chǎn)黨要繼續(xù)找準(zhǔn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn),促進(jìn)兩者的雙向互動。

第三,立足新時代社會變遷的偉大實踐推進(jìn)二者有機(jī)融通。這是新時代以馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的實踐維度與現(xiàn)實尺度?！皩崿F(xiàn)二者相結(jié)合,不是說誰要化掉或代替誰,也不是說要搞什么‘復(fù)歸’和‘返本’,更不是說馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不存在了”[7],而是立足時代問題,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)和核心價值通過呈現(xiàn)不同的文化優(yōu)勢而發(fā)揮不同的作用。新時代,中國共產(chǎn)黨要在社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)實實踐中,堅持實事求是的思想路線和實踐方法,堅守中國特色社會主義文化理想,在落實新發(fā)展理念和構(gòu)建新發(fā)展格局中,激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,使之在新時代社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特的文化優(yōu)勢。

3.2 以歷史自覺精神明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方向

鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)文化一度處于衰落狀態(tài),甚至被視作阻礙中國走向現(xiàn)代化的落后、愚昧和僵化的文化存在,但“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”[29]1516。馬克思主義傳入中國,為中國共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀,使中國共產(chǎn)黨能夠客觀地把握歷史。新時代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史方位和方向已發(fā)生了重大變化,中國共產(chǎn)黨只有堅持唯物史觀,才能保持高度的歷史自覺意識,繼續(xù)走在時代前列。

第一,自覺地總結(jié)和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史經(jīng)驗。唯物史觀是中國共產(chǎn)黨人具有高度的歷史自覺和主動精神的理論源泉,“我們要用歷史映照現(xiàn)實、遠(yuǎn)觀未來,從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功”[1]。從新民主主義革命到新中國建立后的社會主義制度探索,從改革開放到全面建成小康社會,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益展現(xiàn)文化優(yōu)勢、發(fā)揮重要作用,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展日益向更深層、更廣闊的空間發(fā)展。新時代,中國共產(chǎn)黨要加強(qiáng)對百年來推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展歷史認(rèn)知,客觀地把握不同發(fā)展時期和發(fā)展階段的推動重點(diǎn),深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn),進(jìn)一步提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展歷史方位的判斷力和歷史作用的領(lǐng)悟力。

第二,客觀地認(rèn)識和判斷新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實方位。首先,在實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)后,中國邁向新發(fā)展階段,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展與21世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)具有一致性。其次,要在社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變中,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展與人民美好生活的需要、更平衡更充分的發(fā)展需要相結(jié)合,有重點(diǎn)、分層次地高效推進(jìn)。再次,要在國際地位的轉(zhuǎn)變中,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展和講好中國故事、樹立大國形象、促進(jìn)文化交流互鑒、增強(qiáng)國際話語權(quán)相結(jié)合,有原則、有計劃地高質(zhì)量推進(jìn)。

第三,主動地把握和規(guī)劃中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的未來發(fā)展方向。新冠肺炎疫情的爆發(fā)加速了國際形勢的演變,敲響了防范化解未來社會風(fēng)險的警鐘。新時代,中國共產(chǎn)黨在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程中,要有意識地形成應(yīng)對人類未來風(fēng)險的思維,批判種族主義、地域主義、單邊主義,防范和化解風(fēng)險,為營造和平、穩(wěn)定、開放的國際環(huán)境提供中國力量。中國共產(chǎn)黨要站在中國與世界歷史發(fā)展的高度,在國家戰(zhàn)略層面和總體布局層面,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展同“十四五”規(guī)劃、2035遠(yuǎn)景目標(biāo)和第二個百年奮斗目標(biāo)相結(jié)合,有節(jié)奏地穩(wěn)步推進(jìn)。

3.3 以中國精神豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“精華”和“糟粕”的價值判斷劃分后,通過揚(yáng)棄的方式傳承下來的精神精華及承載精神精華的物質(zhì)、行為、制度文化?！爸腥A文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵30]170中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特價值是中國精神的源泉,在與馬克思主義結(jié)合后,以民族精神和時代精神鑄牢社會凝聚力和向心力。新時代,中國共產(chǎn)黨要以中國精神為指引,重點(diǎn)汲取精神力量,深度聚焦價值核心,不斷賦予時代價值,將中國智慧的精華融入核心價值與共同價值中,既關(guān)照中國人民的精神需要,又關(guān)切全球的共識需求。

第一,重點(diǎn)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以物質(zhì)、行為、制度為載體和表現(xiàn)形式,以價值觀念、思維方式、審美情趣等為核心和靈魂,其中最重要的在于精神層面?！拔覀円ㄔO(shè)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,不僅要在物質(zhì)上強(qiáng),更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng),才是更持久、更深沉、更有力量的?！盵31]精神精華是傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)。要以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,重點(diǎn)汲取更持久、更深沉的精神力量,有效避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的功利化、庸俗化、淺薄化傾向。

第二,深度聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值核心。要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,但在汲取精神力量的同時也面臨著龐大的價值和思維體系。人類社會發(fā)展史表明,對一個民族、一個國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀[32]。因此,可以深度聚焦社會主義核心價值觀并推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。一方面,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀中,通過培育和踐行社會主義核心價值觀,以文化人,關(guān)照中國人民的精神需要,增強(qiáng)中國人的志氣、底氣和骨氣,從而在內(nèi)在層面推動文化自覺與文化自信;另一方面,通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)全人類共同價值,凝聚各國共識,構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ),為全球治理的共識需求提供中國智慧。

第三,不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代價值。中國共產(chǎn)黨在大膽吸收和借鑒人類一切文明成果的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,鍛造并振奮新時代中國精神。在不同歷史時期和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),形成了以偉大建黨精神為源頭的井岡山精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神、脫貧攻堅精神等偉大精神,構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。要積極貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),在動態(tài)的中國精神譜系中,立足時代需要,不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代價值,激發(fā)出新的活力,助力人類文明新形態(tài)的探索。

3.4 以全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐

“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義,是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn),是馬克思主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)?！盵33]立足唯物辯證智慧,中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與革新的百年歷程中,形成了解放思想、實事求是、開拓創(chuàng)新的方法論。不論在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放時期還是中國特色社會主義新時代,中國共產(chǎn)黨都始終堅持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義和其他外來文化置于實際需要和開放視野中,不因循守舊、固步自封,在古今文化、內(nèi)外文化的交流中,以豐富的實踐活動實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。新時代,建成社會主義文化強(qiáng)國,傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的一環(huán)。

第一,面向社會大眾,激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐主體力量。要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和踐行社會主義核心價值觀有機(jī)結(jié)合起來,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚氣、培根鑄魂的積極作用,塑造向上向善的中國特色社會主義人生觀、世界觀和價值觀,提升社會文明程度,激發(fā)人民群眾的廣泛力量。同時,加強(qiáng)黨內(nèi)文化建設(shè),為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展賦能。黨對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的倡導(dǎo),以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承,會對整個國家的政治生活產(chǎn)生導(dǎo)向和示范作用,黨員學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情也會影響人民群眾的文化實踐。

第二,深化教育改革,優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐認(rèn)知基礎(chǔ)。要系統(tǒng)厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識脈絡(luò),總結(jié)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和核心理念,改革中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育方式[34]。習(xí)近平在多個場合、多種角度總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)與核心精神①如“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”,“親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道,惠民利民、安民富民的價值導(dǎo)向,革故鼎新、與時俱進(jìn)的精神氣質(zhì),道法自然、天人合一的生存理念”等。,新時代要聚焦知識脈絡(luò)的梳理與研究,挖掘核心精神,在育人中提升社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平,其中要重點(diǎn)關(guān)注青少年這個關(guān)鍵群體。在學(xué)校教育和社會教育中全面樹立青少年的文化自覺與文化自信,增強(qiáng)其傳承與革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動意識,培育傳承和革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代新人。

第三,立足文化產(chǎn)業(yè),延伸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐鏈條?！笆奈濉币?guī)劃綱要提出健全文化產(chǎn)業(yè)體系和提升文化服務(wù)水平的要求,中國共產(chǎn)黨要進(jìn)一步促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)相融合。首先,發(fā)掘市場需求,在文化產(chǎn)品中增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入,如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)以及更多的產(chǎn)業(yè)類型中。其次,發(fā)揮原創(chuàng)精神,開發(fā)高質(zhì)量、人民喜聞樂見的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。再次,重視互聯(lián)網(wǎng)文化平臺的開發(fā)和監(jiān)管,重視線上出版、閱讀、音樂、電影、游戲等互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè),拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的空間。

第四,更新傳播方式,增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實踐力度。要立足現(xiàn)代社會的特征和需求,處理好傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介之間的互動關(guān)系,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更有存在感、更有影響力和更有目標(biāo)性的方式出現(xiàn)在國內(nèi)外視野中。首先,針對文化典籍、文化遺產(chǎn)和精神財富,要通過創(chuàng)新增強(qiáng)其形式的新穎性、大眾性和趣味性等,加深現(xiàn)代受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與好感。其次,發(fā)揮新興網(wǎng)絡(luò)媒體,特別是網(wǎng)絡(luò)自媒體的作用,把“云領(lǐng)域”建設(shè)成傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新陣地、新平臺。再次,將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更真、更新、更巧妙的方式向世界傳播,講好中國故事,增強(qiáng)中華文化影響力,改變西方落后化、神秘化、妖魔化中國傳統(tǒng)文化的淺見與偏見,展現(xiàn)真正的中國智慧與中國擔(dān)當(dāng)。

4 結(jié)語

中國共產(chǎn)黨和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的互動關(guān)系。一方面,中國共產(chǎn)黨推動和引領(lǐng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn),獲得歷史性的提升和飛躍;另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的智慧和思維是中國共產(chǎn)黨獨(dú)有的文化優(yōu)勢,為中國式現(xiàn)代化道路提供了有益啟示,為馬克思主義中國化提供了文化土壤。黨百年奮斗歷程是不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神給養(yǎng),使其發(fā)揮涵育功能、彰顯時代價值的文化傳播與繼承過程。新時代,中國共產(chǎn)黨要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)智慧、探尋文化共鳴,激發(fā)人民的首創(chuàng)精神,繼續(xù)促進(jìn)馬克思主義與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,探尋人類文明新形態(tài)。