馬克思人的本質(zhì)思想及其意義*
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

李 巖

(1. 大連工業(yè)大學(xué) 機(jī)械學(xué)院， 遼寧 大連 116034； 2. 遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 沈陽(yáng) 110036)

人是社會(huì)歷史的活動(dòng)主體，也是人類社會(huì)持續(xù)進(jìn)步和不斷發(fā)展的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，因而從理論角度探索人的本質(zhì)問(wèn)題具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。在討論人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，人們常常引用《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所表述的“人是一切社會(huì)關(guān)系總和”的觀點(diǎn)。然而早在1844年，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中探討了人的本質(zhì)問(wèn)題，提出人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。人的本質(zhì)思想是《手稿》的框架、基石和理論宗旨，私有制和分工的辯證關(guān)系、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的作用關(guān)系、共產(chǎn)主義理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系等都圍繞著人的本質(zhì)問(wèn)題不斷深化、不斷拓展。

一、《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的闡述

馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)本質(zhì)上是社會(huì)性活動(dòng)，這也就賦予了人的本質(zhì)性規(guī)定。馬克思還認(rèn)為，人不僅單純依賴于自然獲取基本生存條件，還能夠有意識(shí)、有目的地實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)活動(dòng)；人不僅有維持生命基本存續(xù)的生存需要，更有與他人發(fā)生各種關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的發(fā)展需要。人的本質(zhì)是自然性與社會(huì)性、受動(dòng)性與能動(dòng)性、類本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上完成了復(fù)歸和建構(gòu)，也就是馬克思所說(shuō)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。

1. 人是有意識(shí)的類存在物

馬克思首先從物質(zhì)生產(chǎn)層面來(lái)論證人的客觀存在，也就是人的自然性。這既是研究人類社會(huì)的科學(xué)方法和正確路徑，又是形成唯物史觀的基本前提和立論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人與自然有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)或干系，自然界為人之所以成為人提供了原始根基和關(guān)鍵保障。無(wú)機(jī)的自然界是人賴以生存的唯一基石，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]48“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物”[2]103，顯然，人應(yīng)該走進(jìn)自然、融入自然、成為自然界的一分子。自然界是人類生產(chǎn)資料和生活資料的供應(yīng)者、產(chǎn)出者和服務(wù)者，人類一分鐘也不能離開(kāi)自然界而單獨(dú)發(fā)展或獨(dú)立存在，把自然界“看作滿足人跟動(dòng)物共通的那些生物學(xué)上的需要”[2]142，這樣自然界也就構(gòu)成了人類賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。

馬克思還認(rèn)為，人的類本質(zhì)一定意義上就是創(chuàng)造性勞動(dòng)，有意識(shí)、有目的的勞動(dòng)，自由自覺(jué)的勞動(dòng)?！叭嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象。”[3]95在這里，人已然成了集類存在物和有意識(shí)存在物于一身的統(tǒng)一體，使自身的類等同于或等價(jià)于自身的對(duì)象和本質(zhì)。這樣，生命的有機(jī)活動(dòng)自然而然就與人自身的思想、意識(shí)、觀念、意志等精神方面的事物聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而使得人的有機(jī)活動(dòng)變成自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思還認(rèn)為，一個(gè)種類的特性和本質(zhì)，最關(guān)鍵的莫過(guò)于其生命活動(dòng)的性質(zhì)。換句話說(shuō)，也就是“生產(chǎn)活動(dòng)”的性質(zhì)。人之所以能超越動(dòng)物生產(chǎn)的片面性和局限性，“按照美的規(guī)律來(lái)建造”[3]97、改造和利用自然界，就是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)突破動(dòng)物本能活動(dòng)的束縛，擺脫動(dòng)物界自身固有的枷鎖，使人自身的生產(chǎn)活動(dòng)變得有目的、有預(yù)見(jiàn)、有意識(shí)和有計(jì)劃。人類既可以認(rèn)識(shí)、熟知和掌握規(guī)律，又可以順應(yīng)、遵循和利用規(guī)律，用以完善自身及改造自然界，最終達(dá)到造福人類自身的目的。

人之所以為人，區(qū)分于其他動(dòng)物的標(biāo)志和特征就在于人改造自然的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有預(yù)見(jiàn)和有計(jì)劃的。正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵1]53這也就使人類徹底擺脫了其他動(dòng)物必然依附于自然界的桎梏和枷鎖，使自身有意識(shí)的活動(dòng)完全成為真正自由的活動(dòng)。這時(shí)，人類的實(shí)踐活動(dòng)早已不僅僅是動(dòng)物本能的生存活動(dòng)，而是積極主動(dòng)地去了解環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境和有意識(shí)地改造環(huán)境。動(dòng)物本身很多時(shí)候和其生命活動(dòng)合二為一、不分彼此，其自身就是生命活動(dòng)，生命活動(dòng)也就是其自身；然而人類不僅明晰自然界的客觀存在，還能有意識(shí)地支配生產(chǎn)工具、靈活地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”[3]96。

2. 人是有需要的個(gè)體存在物

馬克思認(rèn)為，人的個(gè)體本質(zhì)就是人的各種需要，這既包括維持生命延續(xù)的生存需要，又囊括提升生活內(nèi)涵的發(fā)展需要和享受需要。人不僅是有血有肉的生命體，更是自然的存在物和自然界的一部分，展現(xiàn)著自然本性特征，孕育在、活動(dòng)在自然界之中。人為了基本的生存延續(xù)和正常發(fā)展，必須滿足自身衣食住行的需要，這些是人自身難以憑空發(fā)明或隨意創(chuàng)造的，必須借助自然界這個(gè)保障基地來(lái)提供、來(lái)完成。自然界為人類的生存提供了各種能源燃料、食物供給和能量?jī)?chǔ)備，人類則以自然界作為自己的對(duì)象性存在物。人類改造自然的對(duì)象、改造時(shí)運(yùn)用的勞動(dòng)工具，無(wú)一不來(lái)源于自然界；人依托自然而生，自然界雖然不構(gòu)成人的有機(jī)身體，但就其作用和貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，完全可以認(rèn)為是人的無(wú)機(jī)身體；正是自然界造就和塑造了人類，成就和發(fā)展了人類。自然界使人類的誕生發(fā)展、延續(xù)繁衍和進(jìn)化繁榮得以持續(xù)下去。正如馬克思所說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[1]52

馬克思認(rèn)為，人要追求發(fā)展需要，尤其是享受需要，就必須與他人、與社會(huì)發(fā)生各種交流和關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，人的發(fā)展需要就表現(xiàn)為人的社會(huì)性。人是匯集自然存在物和社會(huì)存在物的綜合體，其自然性和社會(huì)性相互交叉、相互融合。馬克思超越費(fèi)爾巴哈，從抽象的人的角度去闡述人與人之間的關(guān)系，一針見(jiàn)血地指出這里的人就是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為，人毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)存在物，他通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及私有制度的犀利批判和對(duì)異化活動(dòng)的積極揚(yáng)棄，完成了人從宗教、家庭、國(guó)家等社會(huì)意識(shí)的復(fù)歸，完美地“揭示了人的實(shí)踐本質(zhì)”[4]。人的活動(dòng)統(tǒng)一于社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)活動(dòng)的外在表現(xiàn)為人的活動(dòng)，人不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在。這個(gè)社會(huì)就是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體所構(gòu)成的，而且個(gè)人的存在是建立在別人存在的先決條件下的，每個(gè)人之間的相互依賴、相互聯(lián)系、相互作用“皆扎根于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方式和社會(huì)關(guān)系中”[5]，這也就形成了人的社會(huì)性。馬克思還認(rèn)為，一個(gè)人要印證和表露自己的真實(shí)存在，就需要以別人的存在為相互印證和彼此表露，也就是別人的存在是建構(gòu)自己存在的前提條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，自己的存在也是對(duì)別人存在的關(guān)照和保障。這樣，人與人之間杜絕脫離、遠(yuǎn)離隔絕、盤根錯(cuò)節(jié)，相互作用、彼此影響、不可分離，社會(huì)就形成了“自在的自然不斷在轉(zhuǎn)化為人化的自然”[6]。人也只有在社會(huì)中、在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，才能發(fā)覺(jué)和知曉自己的存在；否則，人既無(wú)法生存，又無(wú)任何價(jià)值可言。

馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)方式、生存渠道離不開(kāi)社會(huì)，人的有意識(shí)、有目的的生產(chǎn)、生活活動(dòng)和用以生產(chǎn)和生活的各種物質(zhì)享受也具有社會(huì)性。因此，“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”[3]79馬克思進(jìn)一步指出，即使那些類似于魯濱孫的近乎與世隔絕的人，其自身的活動(dòng)和享受也是社會(huì)性的。馬克思還以自己做類比，指出從事相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)工作，與他人直接接觸和直接交往的可能性和實(shí)現(xiàn)性都是在極其稀少的情況下才發(fā)生的，但他也是社會(huì)的，具有社會(huì)性。因?yàn)樗陨砩嫠璨牧?、活?dòng)所需工具、勞動(dòng)所需對(duì)象，甚至?xí)鴮懙恼Z(yǔ)言形式、表達(dá)的方式，都與社會(huì)息息相關(guān)，都是社會(huì)的饋贈(zèng)，都具有社會(huì)性；他自身所創(chuàng)作的作品、所發(fā)表的言論和所闡釋的觀點(diǎn)，又會(huì)再次重新回到社會(huì)中潛移默化地作用和影響他人，這無(wú)形中也是對(duì)社會(huì)和他人的一種回贈(zèng)。因此，人的活動(dòng)具有社會(huì)性，是在與他人、與社會(huì)結(jié)成千絲萬(wàn)縷、縱橫交錯(cuò)的各種關(guān)系的狀況下操作和進(jìn)行的，毫無(wú)疑問(wèn)，人也是社會(huì)存在物。

二、《手稿》中人的本質(zhì)思想的重要意義

馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的探索，既具有創(chuàng)立和完善馬克思人學(xué)思想的理論意義，又能與我國(guó)以及當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，具有指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

1. 人的本質(zhì)思想的理論意義

第一，在揚(yáng)棄黑格爾等人思想的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義思想理論體系。馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化、逐步深入和趨于完善的過(guò)程。黑格爾和費(fèi)爾巴哈等在給馬克思帶來(lái)一定思想啟發(fā)的同時(shí)，更多的可能是思想誤區(qū)或唯心誤導(dǎo)。馬克思繼承費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域所秉持的唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確理解，將其進(jìn)一步拓展到社會(huì)歷史這個(gè)從中世紀(jì)以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間都是禁區(qū)的領(lǐng)域，撥開(kāi)了纏繞在人們思想上對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，發(fā)現(xiàn)了人的社會(huì)性這一本質(zhì)特點(diǎn)，確立了人與人之間的社會(huì)關(guān)系在人的本質(zhì)中的決定性作用，突破了原有舊唯物主義和唯心主義在人的本質(zhì)這一原則性問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)局限，用“現(xiàn)實(shí)的人”取代了虛無(wú)縹緲的“抽象的人”，用唯物的、現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)勞動(dòng)的能動(dòng)性”取代了臆想的、推測(cè)的“精神勞動(dòng)的能動(dòng)性”。這樣，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的勞動(dòng)才是真正意義上的勞動(dòng)、才是人的本質(zhì)性規(guī)定。這也就規(guī)避了黑格爾的“自我意識(shí)”在精神領(lǐng)域繞圈子的誤區(qū)，超越了費(fèi)爾巴哈“類存在物”的自然主義局限，完成了對(duì)前人思想的繼承與發(fā)展、創(chuàng)新與超越。馬克思最終確立了實(shí)踐在人類社會(huì)中的奠基性作用，樹(shù)立了人具有社會(huì)性的全新觀念，為歷史唯物主義的發(fā)展和完善奠定了理論根基，進(jìn)一步豐富了馬克思?xì)v史唯物主義思想理論體系。

第二，建構(gòu)人與自然相統(tǒng)一、人的主觀能動(dòng)與客觀實(shí)踐相統(tǒng)一的思想體系，進(jìn)一步完善了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的核心思想。自然界是人生產(chǎn)、生活、生存的天然前提和必要條件，人本身就融入自然、融為自然，也就是自然界的一部分；人類的歷史世界從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，是“感性直觀的統(tǒng)一的自然世界”[7]，是“自然主義和人道主義的和解”[8]。沒(méi)有自然界的滋潤(rùn)和哺育，沒(méi)有感性的、直接的、客觀的外部世界，人類是不可能創(chuàng)造任何事物，也不可能生產(chǎn)其他事物的。自然界是人存在和延續(xù)所需物質(zhì)的直接供給者，是人參與生產(chǎn)活動(dòng)的工具或?qū)ο?，“人靠自然界生活”[9]。因此，人要在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)協(xié)調(diào)好與自然的關(guān)系，維護(hù)自然的健康穩(wěn)定，要關(guān)切自然的合理進(jìn)展，要關(guān)照自然的承載能力，要關(guān)注自然的真實(shí)訴求。馬克思借助對(duì)實(shí)踐進(jìn)行的新解釋，為人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮開(kāi)辟了更為廣闊的空間和更加遼闊的視野。馬克思解讀“人的本質(zhì)力量”，即人的創(chuàng)造能力和改造自然的能力，在更加務(wù)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際應(yīng)用中得到不斷提升和日益進(jìn)步。人在實(shí)踐過(guò)程中擺脫“異化”的束縛、掌握“人化”的趨勢(shì)，對(duì)整個(gè)自然界的認(rèn)識(shí)、支配和改造的客觀內(nèi)容在其實(shí)踐的進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)并對(duì)象化。這樣，人類就逐步參考對(duì)象事物的“客觀尺度”，慢慢憑借自身的“本質(zhì)力量”，使自身的實(shí)踐范圍和實(shí)踐空間得以拓展和擴(kuò)大，進(jìn)而改造世界、形成世界。

第三，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的建構(gòu)，為馬克思人學(xué)思想的開(kāi)創(chuàng)奠定了理論基礎(chǔ)。《手稿》中，無(wú)論是從私有財(cái)產(chǎn)與分工之間的辯證邏輯來(lái)看，還是從“增補(bǔ)”和“片段”的補(bǔ)充輔助解讀功能來(lái)說(shuō)，馬克思都是始終圍繞著“異化勞動(dòng)”這個(gè)未來(lái)揭示資本主義剝削秘密的思想工具和“共產(chǎn)主義”這個(gè)以追求人類全面解放為最終目標(biāo)的核心理念而展開(kāi)的。這二者本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都最終回歸到解決人的本質(zhì)問(wèn)題上來(lái)，“使辯證法與勞動(dòng)或感性對(duì)象性活動(dòng)原則相統(tǒng)一”[10]，蘊(yùn)含和隱藏著馬克思人學(xué)思想的萌芽。關(guān)于人的異化問(wèn)題，馬克思抽絲剝繭、層層分析資本主義私有制的根源，追尋和查證產(chǎn)生人與人之間異化的源起，希冀消除異化現(xiàn)象以及異化帶來(lái)的諸多問(wèn)題和困惑，喚醒人類追求自由的意識(shí)和覺(jué)悟，以實(shí)現(xiàn)人的真正的自由、全面的發(fā)展和徹底的解放。關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，馬克思則深入分析了資本、工資、地租和勞動(dòng)之間的關(guān)系，逐步揭示了工資背后掩蓋的資本、地租的秘密，詳細(xì)闡釋了工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和人對(duì)資本利潤(rùn)的無(wú)限貪婪如何使人很大程度上喪失了主體價(jià)值，這也構(gòu)成了馬克思人學(xué)思想的核心概念和基本觀點(diǎn)。最后，馬克思論證了勞動(dòng)異化的解決與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為二者在實(shí)質(zhì)要素和核心宗旨上是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)活動(dòng)、人的全面發(fā)展和徹底解放。

2. 人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)意義

第一，有助于堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，把握社會(huì)主義的核心宗旨和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。馬克思從理論上梳理并論證了資本主義私有制是使人的本質(zhì)異化的根本原因和主要障礙，這樣人的本質(zhì)異化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步的矛盾和沖突越來(lái)越激化，致使人的自由自覺(jué)的本質(zhì)性活動(dòng)漸行漸遠(yuǎn)。因此，只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和私有制度進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，只有徹底消除對(duì)人的勞動(dòng)的異化，只有完全推翻資本主義私有制度，才能真正使人的自由自覺(jué)活動(dòng)得到全面徹底的復(fù)歸。共產(chǎn)主義思想和理念的最終目的和價(jià)值追求，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中，還是在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)領(lǐng)域內(nèi)，都是為了使人類獲得完全的解放。因此，馬克思人的本質(zhì)思想有助于人們更好地堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，更加堅(jiān)定社會(huì)主義的方向，更加擁護(hù)和支持中國(guó)特色社會(huì)主義的改革方向。尤其是廣大黨員干部，更應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、深入理解和透徹領(lǐng)悟馬克思主義理論，堅(jiān)定遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，秉持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民的切身現(xiàn)實(shí)利益作為工作的中心、重心和核心，不斷推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新的偉大征程。

第二，有助于指導(dǎo)人們認(rèn)清和洞悉、理解和領(lǐng)會(huì)、解決和處理習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾。黨的十九大報(bào)告明確指出，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾已然發(fā)生轉(zhuǎn)化，而這一主要矛盾的轉(zhuǎn)化是基于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提升和人民物質(zhì)需要及精神需求的逐步提高。認(rèn)清和洞悉我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾會(huì)發(fā)現(xiàn)：人民美好生活需要既要有基本生存發(fā)展需要的物質(zhì)文化層面的“硬要求”，也要有涉及幸福感、安全感、榮譽(yù)感、獲得感和受尊重感等精神文化層面的“軟要求”。理解和領(lǐng)會(huì)我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾會(huì)發(fā)現(xiàn)：既要看到我國(guó)整體發(fā)展層次已處于中等水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工業(yè)體系趨于完善，又要看到中西部落后地區(qū)和東部發(fā)達(dá)地區(qū)的地域發(fā)展不均衡、東部發(fā)達(dá)地區(qū)自身內(nèi)部發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。解決和處理我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們既要對(duì)不合理的、不規(guī)范的、過(guò)時(shí)的社會(huì)發(fā)展體制和政策制度安排進(jìn)行調(diào)整和完善，又要抓住發(fā)展不平衡不充分這一矛盾的主要方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)基礎(chǔ)。

第三，有助于樹(shù)立“以人民為中心”發(fā)展理念，牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的初心使命。馬克思人的本質(zhì)思想闡釋了人的社會(huì)需求和自由解放，解讀了人的本質(zhì)回歸和價(jià)值旨趣，描繪了人的未來(lái)出路和理想追求，并論述了實(shí)踐的功能作用和人的創(chuàng)造性本質(zhì)的價(jià)值意義，這就為形成新時(shí)代“以人民為中心”發(fā)展理念奠定了理論基礎(chǔ)，為牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的初心使命增添了理論注腳。明了“我是誰(shuí)”，知悉我們“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[11]41，銘記黨員干部就是人民的公仆、勤務(wù)員，才能真正懂得黨和人民的魚水之情、血肉聯(lián)系，才能真正致力于滿足人民對(duì)美好生活需要的愿望。明晰“為了誰(shuí)”，理解我們的奮力拼搏是“為絕大多數(shù)人謀利益的”[1]39，謹(jǐn)記我們黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，才能真正把握初心使命和完全領(lǐng)會(huì)“我們?yōu)楹味霭l(fā)”，才能真正致力于做到人民的利益高于一切。明確“依靠誰(shuí)”，清楚人民群眾對(duì)歷史的推動(dòng)作用和決定性意義，知曉歷史是由人民來(lái)書寫和創(chuàng)造的，才能真正走進(jìn)群眾、相信群眾、依靠群眾，才能真正從人民群眾中獲取營(yíng)養(yǎng)、得到智慧和汲取力量。

第四，有助于為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、人類命運(yùn)共同體提供哲學(xué)根基、動(dòng)力淵源和智力支撐。自然界孕育和哺育了人類，因此人類社會(huì)的和諧首先強(qiáng)調(diào)和重視人與自然的和諧。人與自然和諧共生、榮辱與共、彼此不可分離的關(guān)系，強(qiáng)烈要求我們發(fā)展科學(xué)技術(shù)用以提升生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時(shí)，更加注重尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、形成綠色產(chǎn)業(yè)。社會(huì)的和諧進(jìn)步，要求人們必須意識(shí)到個(gè)人、集體和國(guó)家利益在根本上具有一致性和相通性，將個(gè)人奮斗目標(biāo)與集體共同榮譽(yù)、國(guó)家整體利益有機(jī)結(jié)合、和諧統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)的和諧完善，要求我們既要不斷提升整體勞動(dòng)生產(chǎn)率和逐步調(diào)整體制、改革機(jī)制以縮小東西部地區(qū)、城鄉(xiāng)地區(qū)之間的貧富差距，還要注重和關(guān)照人的價(jià)值理念、倫理道德、科學(xué)精神和人格素養(yǎng)等非物質(zhì)方面的訴求[12]。社會(huì)的和諧發(fā)展是人自由自覺(jué)活動(dòng)的重要基石和基本保障，我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是為了進(jìn)一步完善人、解放人和發(fā)展人。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的延伸和拓展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，能夠超越政治制度不同、風(fēng)俗習(xí)慣差別和文化背景迥異等各種限制，最大限度地滿足各國(guó)人民的根本利益和合理關(guān)切。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既為各國(guó)開(kāi)展和平交流和平等對(duì)話提供新的模式和全新范式，又為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供技術(shù)支撐和智力支持。

三、結(jié) 語(yǔ)

馬克思人的本質(zhì)思想從揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的視角來(lái)闡釋人不僅是有意識(shí)的類存在物，還是有需要的個(gè)體存在物的觀點(diǎn)，從而深刻揭示了勞動(dòng)就是人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺(jué)的活動(dòng)”[13]36的唯物主義實(shí)踐觀。但馬克思在解讀“人的本質(zhì)”思想的過(guò)程中，沒(méi)有完全擺脫黑格爾哲學(xué)的影響，也受到費(fèi)爾巴哈抽象人性論的束縛，因而在對(duì)人的本質(zhì)理解上“還帶有抽象和理想化的特點(diǎn)”[13-14]。這并不影響馬克思“人的本質(zhì)”思想所具有的巨大理論價(jià)值和偉大實(shí)踐意義，尤其是對(duì)新時(shí)代“堅(jiān)持以人民為中心”發(fā)展理念的重要指導(dǎo)價(jià)值。