新時(shí)代高校立德樹人的新境遇與路徑探析

陳雨露

摘要立德樹人是教育事業(yè)發(fā)展必須落實(shí)好的根本任務(wù)，是高校的立身之本。新時(shí)代高校立德樹人面臨的新問題主要有自媒體對(duì)大學(xué)生理想信念的沖擊、功利主義風(fēng)氣催生“精致的利己主義者”以及部分思想政治理論課上出現(xiàn)的“泛娛樂化”現(xiàn)象。對(duì)此，高?？赏ㄟ^把握自媒體領(lǐng)域話語權(quán)、形成“去功利化”的教育與考核方式以及提高思政課的課堂有效度這三個(gè)方向，探尋新時(shí)代立德樹人的新路徑。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代 立德樹人 理想信念 自媒體

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.13.029

On the New Situation and Path of Moral Education in Colleges and Universities in the New Era

CHEN Yulu

（Fujian Preschool Education College， Fuzhou， Fujian 350007）

AbstractMoral education is the fundamental task of the development of education and the foundation of the University. In the new era， the new problems faced by colleges and universities are mainly the impact of we media on the ideals and beliefs of college students， utilitarianism giving birth to "refined egoists" and the "Pan entertainment" phenomenon in some ideological and political theory classes. In this regard， colleges and universities can explore the new pathof moral education in the new era bygrasping the discourse power in thefield ofwe-media，formingthe"deutilitarian" education and assessment methods， and improving the classroom effectiveness of Ideological and political courses.

Keywordsthe new era； moral education； Ideals and beliefs； we-media

國無德不興，人無德不立。近年來，習(xí)近平總書記多次發(fā)表關(guān)于“立德樹人”的講話，指出立德樹人在教育工作中的重要性。立德樹人的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)出又紅又專、德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和共產(chǎn)主義可靠接班人，它回答了高?！芭囵B(yǎng)什么人，為誰培養(yǎng)人，怎樣培養(yǎng)人”的問題。新時(shí)代下，如何正確認(rèn)識(shí)高校立德樹人的內(nèi)涵，分析立德樹人的新境遇并探索出有效路徑，是高校教育亟待解決的問題。

1新時(shí)代高校立德樹人的認(rèn)識(shí)定位

1.1立德樹人的概念來源

“立德樹人”的提法最早分別出自《左傳·襄公二十四年》和《管子·權(quán)修》。在古代，樹立德業(yè)被看作是三大“不朽”之首：“大上有立德，其次是立功，其次是立言，雖久不廢，此之謂不朽”?！皹淙恕眲t出自：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”。人才的培養(yǎng)需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和累積，“樹人”的重要性和持久性由此可見。追溯立德樹人的概念來源，能夠幫助我們從邏輯起點(diǎn)上認(rèn)識(shí)立德樹人的含義，同時(shí)也對(duì)進(jìn)一步挖掘立德樹人的當(dāng)代內(nèi)涵具有重要意義。

1.2立德樹人的時(shí)代定位

隨著時(shí)代的發(fā)展，“立德”與“樹人”的內(nèi)涵不斷被豐富，逐漸受到越來越多的重視。黨的十六大以來，胡錦濤同志立足全局，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持育人為本、德育為先，將立德樹人作為教育的根本任務(wù)實(shí)行。隨后，黨的十八大報(bào)告中提出：“要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?016年，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上，詳細(xì)闡述了立德樹人這一根本任務(wù)的內(nèi)涵，指明了立德樹人的重要性。黨的十九大報(bào)告中又一次重申了立德樹人在教育中的重要性。由此可見，新時(shí)代再提立德樹人，有其更為豐富的內(nèi)涵和重要的定位。

1.3立德樹人的理論邏輯

在新時(shí)代做好立德樹人工作，首先應(yīng)當(dāng)明確兩個(gè)問題：一是“立何德”，二是“樹何人”。“立何德”回答的是我們要“培養(yǎng)什么樣的人”的問題?！皹浜稳恕敝饕卮鸬氖俏覀儭盀檎l培養(yǎng)人”的問題，強(qiáng)調(diào)的是教育的目標(biāo)指向。在中國，我們堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，目標(biāo)是培養(yǎng)出又紅又專、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。此外，“樹何人”還涉及學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培育。過硬的專業(yè)技能是學(xué)生未來走向社會(huì)的重要法寶，學(xué)生的自學(xué)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新意識(shí)和合作能力等都是“樹人”應(yīng)該涵蓋的部分。

立德與樹人是一個(gè)整體，不可分割。“只立德不樹人”，容易導(dǎo)致學(xué)生空有愛國情懷和理想信念，但卻沒有一技之長(zhǎng)去支撐理想抱負(fù)，無法真正為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量；只樹人，不立德則極有可能會(huì)培養(yǎng)出“精致的利己主義者”，光有一身技能，沒有正確的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的理想信念，這樣的學(xué)生在遇到不良誘惑時(shí)，容易出賣國家，損害國家的利益。

2新時(shí)代高校立德樹人面臨的主要問題

2.1自媒體時(shí)代沖擊大學(xué)生的理想信念

與以往相比，自媒體時(shí)代的傳播機(jī)制發(fā)生了重大的變化。首先，傳播主體泛化，每個(gè)人既是“受眾”也可成為“傳播者”。在傳統(tǒng)傳播機(jī)制中，發(fā)聲者與受眾者之間是“一對(duì)一”“一對(duì)多”的單向互動(dòng)關(guān)系。而自媒體時(shí)代則不同，每個(gè)人都可以成為通過自媒體平臺(tái)隨時(shí)參與到社會(huì)問題的討論當(dāng)中。在這樣的模式下，青年學(xué)生接收的信息來源更加紛繁復(fù)雜，表達(dá)觀點(diǎn)的渠道也更加廣泛及時(shí)。與傳播主體泛化對(duì)應(yīng)的是：傳播的內(nèi)容也變得更加碎片化。這不僅加大了青年學(xué)生分辨和選擇信息的難度，也不利于青年學(xué)生形成系統(tǒng)化的思維模式和知識(shí)結(jié)構(gòu)。最后從傳播時(shí)效看，自媒體時(shí)代信息的傳輸效率極高，信息一旦發(fā)出，經(jīng)由自媒體平臺(tái)傳播后可能會(huì)達(dá)到意想不到的爆炸效果。這些自媒體的傳播特征都加大了高校立德樹人的難度。

當(dāng)前，高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正面臨著自媒體帶來的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)交疊下的雙重考驗(yàn)。發(fā)聲的“零”門檻容易加劇青年學(xué)生思想表達(dá)的隨意性，傳播內(nèi)容的多樣化和碎片化容易導(dǎo)致青年學(xué)生價(jià)值選擇的盲目性，而自媒體時(shí)代信息獲取的便捷性又容易加深學(xué)生對(duì)自媒體的思維依賴性。自媒體的傳播機(jī)制打破了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的培育格局，弱化了青年學(xué)生獨(dú)立思考的能力和自我判斷能力，為高校立德樹人帶來了一系列較難把握的新問題。

2.2功利主義風(fēng)氣催生“精致的利己主義者”

近年來，受社會(huì)功利主義風(fēng)氣影響，“精致的利己主義者”在大學(xué)生群體中頻頻出現(xiàn)，這也成了當(dāng)前高校開展立德樹人工作應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)反思的問題。在功利主義風(fēng)氣影響下，部分大學(xué)生產(chǎn)生了浮躁、急功近利的心理。在學(xué)習(xí)時(shí)，容易受功利主義驅(qū)使，對(duì)關(guān)乎獎(jiǎng)學(xué)金、就業(yè)的學(xué)科或?qū)嵺`活動(dòng)抱著積極爭(zhēng)取的態(tài)度，而對(duì)其他課程和活動(dòng)不重視，甚至是漠不關(guān)心。對(duì)技能證書、資格考試抱著極大的重視程度，對(duì)待學(xué)分高、實(shí)用性高的課程用心，而對(duì)于思想政治理論課等公共課程不重視，甚至在公共基礎(chǔ)課的課堂上進(jìn)行資格考試的備考或完成專業(yè)課作業(yè)。在這種情況下，我們培養(yǎng)的學(xué)生可能的確具有較高的專業(yè)知識(shí)和技能，但缺乏了情感、態(tài)度和價(jià)值觀上的正確認(rèn)識(shí)，再好的專業(yè)素養(yǎng)也可能無法發(fā)揮正確的效用?！熬碌睦褐髁x者”最終將會(huì)把個(gè)人發(fā)展往更窄的方向引導(dǎo)，唯有德才兼?zhèn)?，路才能越走越寬?/p>

“精致的利己主義者”將個(gè)人利益至上，意識(shí)不到個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)的聯(lián)結(jié)性，忽視了青年人應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。這樣的大學(xué)生容易將個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)對(duì)立而談，更有甚者將兩者割裂開來理解。這種價(jià)值取向受社會(huì)風(fēng)氣影響，也與高校的考核制度、與用人單位的用人條件有重要關(guān)系。高校如何進(jìn)行更加科學(xué)合理的考核，平衡智育與德育的比重，轉(zhuǎn)換學(xué)生觀念；用人單位的招聘考核如何更加全面，兼顧大學(xué)生的道德判斷和價(jià)值取向，都是我們應(yīng)當(dāng)共同反思的問題?！熬碌睦褐髁x者”不僅對(duì)高校發(fā)展有不良影響，將來出了社會(huì)也會(huì)帶來無窮的后患。高校立德樹人應(yīng)當(dāng)將知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)緊密結(jié)合，以理想信念作為核心。我們的教育目標(biāo)不僅是培養(yǎng)出有學(xué)識(shí)的大學(xué)生，更需要的是有理想信念和有道德?lián)?dāng)?shù)那嗄辍?/p>

在《娛樂至死》一書中，尼爾波慈曼描述了這樣的景象：“一切公眾話語都日漸以娛樂的形式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸”。這種“娛樂至上”的時(shí)代無疑將對(duì)政治、文化和社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域帶來巨大的侵蝕和解構(gòu)。娛樂化的內(nèi)容將沖淡了主流意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，無法帶來任何實(shí)際上的啟發(fā)。我們必須警惕自媒體時(shí)代傳播內(nèi)容的娛樂化傾向?qū)Υ髮W(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可程度的消解，對(duì)課堂有效度的削減。要認(rèn)識(shí)到無論何種工具、形式，都是為了知識(shí)的傳達(dá)、理論的傳播而服務(wù)的。我們的大學(xué)課堂不僅要善于因時(shí)而進(jìn)、因事而化、因勢(shì)而新，要抓住學(xué)生眼球，還要通過教育真正觸及學(xué)生的靈魂。

3新時(shí)代高校立德樹人的路徑探析

3.1把握自媒體領(lǐng)域的話語權(quán)

面對(duì)自媒體的沖擊，高校必須主動(dòng)把握自媒體領(lǐng)域的話語權(quán)，做好網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)督，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治理論教育的陣地。一方面，可從提高學(xué)生自媒體素養(yǎng)方面入手，提高青年學(xué)生對(duì)信息的辨別和篩選能力。針對(duì)常見問題定期進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全教育，教育形式可豐富多樣，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)典型案例進(jìn)行交流討論，加深體會(huì)。除了以校園活動(dòng)為載體的宣傳教育外，高校還可視實(shí)際情況開設(shè)相關(guān)媒介素養(yǎng)課程，有目標(biāo)地系統(tǒng)地提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)。如上海交通大學(xué)和山東師范大學(xué)為幫助學(xué)生提升媒介素養(yǎng)，已經(jīng)陸續(xù)開設(shè)了媒介素養(yǎng)通識(shí)課程。自媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)不僅涵蓋正確的理想信念和道德操守，還涵蓋了相應(yīng)的法律素養(yǎng)。在使用自媒體時(shí)要遵守相關(guān)法律規(guī)定，共同維護(hù)良好的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣。

另一方面，“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！币虼耍覀儽仨毦o跟時(shí)代，把握理論陣地的話語權(quán)。高校立德樹人工作要善于借助自媒體開展，采取學(xué)生喜聞樂見的方式，融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。以微信平臺(tái)為例，各高校的不同職能部門或院系紛紛推出各自的微信公眾號(hào)，作為開展工作的宣傳口也作為與學(xué)生溝通的窗口。但有時(shí)，同所高校的微信公眾號(hào)之間往往可能出現(xiàn)內(nèi)容重復(fù)，職能不清的情況。而官方微信媒體之間最好的狀態(tài)當(dāng)是有所呼應(yīng)又相互區(qū)別，才能做到既引導(dǎo)高校大學(xué)生關(guān)注焦點(diǎn)，又能多角度有分工有重點(diǎn)地開展正面宣傳，在差異化定位中努力實(shí)現(xiàn)功能的最大化。以清華大學(xué)為例，其校園官方微信、社團(tuán)組織以及面向?qū)W生個(gè)人的公眾平臺(tái)分別以“思想價(jià)值引領(lǐng)、行業(yè)領(lǐng)域興趣、生活服務(wù)資訊”為方向，做了各具特色的差異化定位，在互聯(lián)網(wǎng)視野下打造“矩陣式”傳播，可以最大化地發(fā)揮各平臺(tái)的宣傳效果。這種“矩陣式”傳播值得各大高校學(xué)習(xí)借鑒。

3.2“去功利化”的教育與考核方式

首先，高校應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)青年學(xué)生的公共品格，加強(qiáng)四史教育、愛國主義教育和理想信念教育。從根源處讓學(xué)生樹立正確的理想信念，不受功利主義風(fēng)氣的影響。弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生抓住文化的“根”。從“小家”談起，讓學(xué)生從家風(fēng)家訓(xùn)的學(xué)習(xí)中，感悟家庭美德。只有先從家庭關(guān)系中感悟到美好品質(zhì)，才能培養(yǎng)起家國情懷，主動(dòng)承擔(dān)青年人的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代賦予的使命。同時(shí)，遵循教育教學(xué)規(guī)律、因地制宜地開展愛國主義教育。讓學(xué)生從豐富的現(xiàn)實(shí)案例以及校園活動(dòng)中，真正感悟到愛國主義的力量。

其次，高校應(yīng)適當(dāng)改革考核方式，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展。過去高校課程的期末考核主要以期末考試的卷面分為主，在一定程度上忽略了平時(shí)表現(xiàn)以及社會(huì)實(shí)踐。在考核評(píng)價(jià)中加入社會(huì)實(shí)踐的比重，可以從結(jié)果上促進(jìn)青年學(xué)生重視平時(shí)的積累，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐。此外，由于思想政治理論課作為公共基礎(chǔ)課程，難以引起學(xué)生重視，高校可根據(jù)實(shí)際情況提升學(xué)生對(duì)思政課的重視程度。例如，部分院校在入黨條件中加入了思政理論課的課程分?jǐn)?shù)作為考量，再如深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院將學(xué)生思政理論課的課程分?jǐn)?shù)納入學(xué)校優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金的考核標(biāo)準(zhǔn)之一。這些舉措都引起了學(xué)生對(duì)思想政治理論課程以及社會(huì)實(shí)踐的重視。

3.3正確用好課堂教學(xué)主渠道

在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，課堂是主流意識(shí)形態(tài)教育的主渠道，要牢牢把握高校思想政治理論課堂在立德樹人中的重要作用。首先，從課程的內(nèi)容來說，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生的精神需求有所回應(yīng)。高校思政教師應(yīng)當(dāng)圍繞立德樹人的要求，密切關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的精神需求，這樣的教學(xué)內(nèi)容才是青年學(xué)生真正需要的是有價(jià)值的。馮友蘭先生曾指出高等學(xué)校教育中必須要重視的兩個(gè)問題：“一個(gè)是關(guān)于一個(gè)人的學(xué)問和修養(yǎng)問題”，另一個(gè)則是“關(guān)于一個(gè)人的工作崗位和職業(yè)的問題”。這兩個(gè)問題的向度分別與個(gè)人的知識(shí)道德水平以及現(xiàn)實(shí)的職業(yè)發(fā)展情況展開。這實(shí)際上正符合了“立德樹人”的主要任務(wù)，在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)既要注重學(xué)問修養(yǎng)，也要從實(shí)際出發(fā)，考慮到學(xué)生未來的職業(yè)道路。從學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展需要入手，滿足他們的精神需求和自我期待，才能提升學(xué)生學(xué)習(xí)的獲得感和幸福感。

基金項(xiàng)目：本文系福建幼兒師范高等專科學(xué)?？蒲许?xiàng)目“新時(shí)代師范院校師生師德師風(fēng)的培養(yǎng)研究”（立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)FY19C09）的研究成果

參考文獻(xiàn)

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