文化旅游與曲藝融合發(fā)展的可行性路徑

孫宏亮

文化旅游是文化與旅游相結合的產(chǎn)物，是指以文化資源為主要內(nèi)容的旅游體驗活動，包括歷史文化資源、民俗文化資源、宗教文化資源、紅色文化資源以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等層面，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)已成為當前的熱點話題。最近，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，指出“在有效保護前提下，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展”“以文塑旅、以文彰旅”“建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)” ，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用指明了方向和思路。在此背景下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類別，曲藝與旅游該如何融合發(fā)展，二者融合發(fā)展的可行性路徑如何，本文嘗試以陜北說書為例，做一些初步的探索。

文化旅游的關鍵在文化，是旅游者對旅游資源的文化內(nèi)涵進行感知、體驗，獲得文化享受的過程。深入發(fā)掘陜北說書旅游資源的文化內(nèi)涵和價值，不僅有助于提升旅游的質(zhì)量，增強特色和吸引力，而且有助于弘揚民族文化，增強文化自信。

（一）歷史文化內(nèi)涵

陜北說書的起源，可追溯至上古“巫瞽”，伴隨著中國古代盲人說唱文學的演變，二者共同經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。清初康熙年間編撰的地方志中出現(xiàn)了“劉第說傳奇”的記載 ，說明陜北說書已發(fā)展成熟。據(jù)當代研究者調(diào)查，20世紀中期山東、河南、山西、陜西4省盲人說唱曲種共36種，其中形成時間可考的29種，絕大多數(shù)形成于清代中后期。 由此可見，在北方盲人說唱曲種中，陜北說書的形成時間是很早的。加之受陜北封閉的地理環(huán)境所形成的保護機制的影響，陜北說書一直保留著較古老的形態(tài)，被譽為中國民間敘事文學的“活化石”。背負三弦（或琵琶）沿著崎嶇山路蹣跚而來的盲說書人，不僅是行走在黃土高原上的荷馬，從他們的演唱中，人們也可領略到先秦瞽蒙和宋代“負鼓盲翁”的遺風。

陜北說書是陜北歷史文化的表現(xiàn)形式，是陜北勞苦大眾“苦難的、愛情的、抗爭的史詩” 。陜北地處黃土高原腹地，溝壑縱橫，土地貧瘠，氣候干燥，自然條件惡劣，加之北方游牧民族與中原民族雜居，多民族文化融合碰撞，生活于斯的陜北人，除了飽受戰(zhàn)亂遷徙的煎熬，還不斷承受著自然災害帶來的痛苦?？梢哉f，苦難是陜北文化的根性和靈魂。惟其如此，陜北說書的總體演唱風格粗獷豪放，渾厚蒼涼，尤其是大量苦音悲調(diào)的使用，總使人感到一種深沉的悲涼之氣，充分彰顯了陜北文化外喜內(nèi)悲的特質(zhì)，其中既飽含著盲說書人痛苦的生命體驗，也蘊含著陜北人苦難的歷史記憶。例如，陜北說書中“遭年成”的經(jīng)典書套用極其夸張的語言形式與內(nèi)在情韻的悲苦形成強烈的反差，將自然災害帶來的苦難表現(xiàn)得淋漓盡致。再例如，陜北說書中的愛情故事大多是女性追求男性，女性形象不僅年輕美貌，對愛情忠貞不渝，往往還武藝超群，集美女、情女、俠女于一身，大膽執(zhí)著地追求與書生的愛情，洋溢著飽滿的生命激情。女性形象的這些特點，既表現(xiàn)了民間文學的審美趣味，又表現(xiàn)了陜北中原文化與北方少數(shù)民族文化融合態(tài)勢下女性真率、熱烈奔放的性格特征，具有獨特的文化內(nèi)涵。

（二）宗教和民俗文化內(nèi)涵

從表演形態(tài)看，民間“活態(tài)”陜北說書依附于宗教信仰儀式而存在，分為“家書”和“會書”。除演唱傳統(tǒng)書文之外，二者都包括請神、參神、安神、送神等儀式程序，反映出與民間宗教信仰的密切聯(lián)系。隨著時代發(fā)展和農(nóng)村人口的減少，當代陜北說書表演逐漸廣場化、舞臺化，“家書”數(shù)量急劇減少，但遍布城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)的廟會，仍然是民間說書人表演的主要臺口，延續(xù)著古老的傳統(tǒng)。

除了與民間宗教信仰的密切聯(lián)系，陜北說書還蘊含豐富的民俗文化內(nèi)容，涉及衣食住行、婚喪嫁娶等諸多方面。例如《走州縣》《夸延安》《夸子長》《夸榆林》《延安十三縣特產(chǎn)》《房二娘》等小段，說書人根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，用生動的語言描繪出一幅幅民俗生活的畫卷，如數(shù)家珍般地向聽眾展示了異彩紛呈的陜北地域文化。

（三）紅色文化內(nèi)涵

紅色文化是陜北說書特殊的文化內(nèi)涵。20世紀40年代以韓起祥為代表的陜北說書人把說書從鄉(xiāng)村帶上延安文藝的舞臺，通過“新書改造運動”，創(chuàng)作并演唱了《張家莊祈雨》《劉巧團圓》《張玉蘭參加選舉會》《王丕勤走南路》《時事傳》《宜川大勝利》等新書，賦予陜北說書具有當代生活意義的題材，極大地豐富了陜北說書的文化內(nèi)涵。

2006年5月，陜北說書被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了政府和文化部門重視，搶救和保護工作成果較為顯著。作為責任保護單位，延安曲藝館連續(xù)舉辦了十多期民間藝人培訓班和展演活動，民間說書人整體素質(zhì)明顯提高，在各類曲藝賽事中屢獲大獎；一批優(yōu)秀新曲目不斷登上舞臺，極大地提升了陜北說書的知名度和社會影響力。但從整體上看，目前陜北說書旅游開發(fā)并不充分，存在一些明顯的問題。

第一，缺乏健全的開發(fā)機制，一些民間說書人自發(fā)地進入景區(qū)演唱，得不到有效的管理和引導，行為不規(guī)范，說書人自身權益也很難得到保障。

第二，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游宣傳中，存在過度強調(diào)以紅色文化出位的傾向，對民間陜北說書重視不夠，尤其是瀕臨消亡的琵琶書和“米脂老調(diào)”“急三腔”“梅花調(diào)”“靠山調(diào)”等獨特的流派遭到忽視，沒有被納入開發(fā)的范圍。

第三，個別景區(qū)把說書當作招攬游客的手段，為迎合游客的消費心理，過度商品化，破壞了陜北說書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。例如在一些酒店和農(nóng)家樂，游客可以像點菜一樣照單消費，要求說書人演唱一兩個葷段子，而真正文化底蘊深厚的傳統(tǒng)書目，卻鮮有人問津。

第四，一些已建成的紀念館、說書館和演藝場所多以政府文化工程方式存在，未能實現(xiàn)與旅游融合。例如，榆林市榆陽書場自建成以來，已邀請多位民間藝人坐場演唱傳統(tǒng)長篇曲目，可惜只在每周六晚上舉行，便于當?shù)厣鐓^(qū)參與，卻不利于外地游客觀賞。

陜北說書與文化旅游融合發(fā)展，要在有效保護和充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵的前提下，遵循適宜性原則，通過合理利用和開發(fā)，“以文塑旅、以文彰旅”，促進二者高質(zhì)量發(fā)展。參考國內(nèi)成功案例和相關學術研究成果，從旅游開發(fā)的視角，筆者認為以下幾種模式具備可行性，值得借鑒。

（一）博物館模式

博物館模式是非物質(zhì)文化旅游開發(fā)的基礎型模式，特點是以靜態(tài)展示為主，內(nèi)容種類齊全，便于保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，也便于游客直觀地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。在地方政府的大力支持下，甘泉縣橋鎮(zhèn)張俊功說書紀念館、延安魯藝文化園區(qū)韓起祥館、延安新區(qū)陜北說書館已相繼建成開放，它們都具有博物館的屬性。特別是2020年建成的延安新區(qū)陜北說書館，充分利用現(xiàn)代科技手段，通過文字、圖片、實物以及視聽和場景等體驗方式，全面展示了陜北說書的歷史淵源、基本特征、內(nèi)部分布、主要流派以及當代代表性說書人。此外，該館一樓還設有小劇場，為游客現(xiàn)場觀賞說書表演提供了便利。相關部門應該通過合理的規(guī)劃，盡快將上述紀念館和說書館納入旅游線路，將其打造成陜北說書文化旅游的亮點。

（二）景區(qū)演藝模式

陜北說書表演形式簡單，說書人只需一把三弦、一副甩板，所謂“一人一馬一桿槍”即可演唱，十分便于進入旅游景區(qū)表演。因此，景區(qū)演藝是陜北說書與旅游融合最簡單易行的方式，在一些景區(qū)也已司空見慣。例如在延安寶塔山小東門廣場、棗園“延安1938”景區(qū)，游客都可見到說書人的身影。但是，景區(qū)演藝模式并不應該是簡單的撂地演唱，而是要充分發(fā)揮說書的特點，盡可能使演唱內(nèi)容與景區(qū)相關聯(lián)，用說書解說景點，使游客在講解員的講解之外，獲得更加生動鮮活的故事。

日本學者柳田國男認為：“傳說的核心必有紀念物。無論樓臺廟宇、寺舍庵觀，也無論是丘陵墓塚，宅門戶院，總有個靈異的圣址……盡管很少有人因為有這些遺跡就把傳說當真，但畢竟眼前的實物喚起了人們的記憶，記憶又聯(lián)系著古代的信仰?！?紀念物不僅是傳說產(chǎn)生的客觀憑借，而且能夠增加其可信性。作為旅游景點的遺址，都有與其相連接的傳說，這恰好可以發(fā)揮曲藝敘事和演唱故事的特長，為陜北說書與旅游景點的深度融合提供了契機。在這方面，目前已有現(xiàn)成書詞可用的，如被譽為子洲縣“四大名山”之一的柏全山、米脂縣姬家峁村天圣山，二者都已被當代政府打造成旅游景區(qū)，大殿中供奉的“三皇”塑像莊嚴雄偉，廟側清乾隆四十二年（1777）撰寫的碑記巍然屹立，字跡斑駁可見。每年廟會期間，都有說書人表演，游客絡繹不絕。試想此時說書人撥動三弦，將韓起祥《大翻身記》中“三皇”創(chuàng)始說書的一段書詞和盤托出，游客必然為其哀婉凄切的演唱所打動，繼而為太子的不幸而唏噓，并最終領悟出關于說書起源和“三皇”信仰的文化意蘊。再例如神木市楊家城、黃龍縣穆柯寨，這些景點連接著楊家將的傳說，是陜北說書傳統(tǒng)書目的主要題材內(nèi)容。此外，榆林鎮(zhèn)北臺、綏德韓世忠廟、米脂李自成行宮、靖邊統(tǒng)萬城等遺址，都是陜北說書演唱故事的“紀念物”，可用說書來解說。

尤其是陜北作為紅色旅游資源十分豐富的革命老區(qū)，每一處革命舊址、每一個紅色景區(qū)都發(fā)生過生動感人的紅色故事，若把這些紅色故事改編成書詞，交由說書人進入景區(qū)演唱，這無疑是陜北說書與紅色旅游融合發(fā)展的最佳路徑。例如《我給毛主席說新書》《棗園來了秧歌隊》《軍民大生產(chǎn)》《宜川大勝利》，這些新書詞分別與楊家?guī)X、棗園、南泥灣和瓦子街有關，通過說書人聲情并茂的演唱，很容易將游客帶入歷史的場景，既感受到陜北說書的魅力，又在潛移默化中受到紅色文化的熏染。

（三）民俗節(jié)慶模式

民俗節(jié)慶模式是指將陜北說書融入陜北民俗節(jié)慶活動中，依托民俗節(jié)慶活動，促進陜北說書與旅游融合發(fā)展。陜北說書與民俗和宗教信仰儀式有著密切聯(lián)系，“會書”賴以存在的廟會，本身就是農(nóng)村節(jié)日的盛典。在傳統(tǒng)“家書”的基礎上，當代陜北說書發(fā)展出暖窯書、祝壽書、開業(yè)慶典演唱等新的表演形態(tài)，與民俗節(jié)慶的聯(lián)系更加緊密。因此，民俗節(jié)慶模式可謂是陜北說書原真性的還原，游客不僅能領略異彩紛呈的民俗節(jié)慶活動，還能觀賞到原汁原味的說書表演。

（四）“曲藝之鄉(xiāng)”模式

“曲藝之鄉(xiāng)”模式是指以“中國曲藝之鄉(xiāng)”為依托，充分發(fā)揮其演唱人才集中、曲藝文化底蘊厚重的優(yōu)勢，構建以傳統(tǒng)曲藝為主題，展示曲藝文化的旅游開發(fā)方式。目前，延安市安塞區(qū)和榆林市橫山區(qū)已被中國曲藝家協(xié)會命名為“中國曲藝之鄉(xiāng)”。這兩個區(qū)都是陜北說書分布的中心區(qū)域，特別是橫山素有“說書窩子”之稱，不僅說書人數(shù)量眾多，當代陜北說書大師韓起祥、張俊功、王學師均出自橫山，而且整體演唱風格古樸自然，代表了陜北說書的“正宗”?！扒囍l(xiāng)”模式既可以對原有特色民俗村寨進行保護性開發(fā)，活態(tài)展示傳統(tǒng)說書和民俗風貌，也可通過人為地開發(fā)打造，以主題村寨的方式，將不同表演形態(tài)、流派風格與民俗風情整合匯集在一起，立體式呈現(xiàn)在游客面前，使游客在短時間內(nèi)高效率地感受到陜北說書口頭文化的豐富性和多樣性，領悟陜北說書的文化精髓。

（五）文化創(chuàng)意模式

文化創(chuàng)意模式是把傳統(tǒng)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合，通過技術、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，營銷知識產(chǎn)權的模式?；舅悸肥菍㈥儽闭f書與剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、皮影、民間手工藝等藝術形式和元素相結合，通過創(chuàng)新設計和創(chuàng)作，包裝打造成文化內(nèi)涵深厚、具有震撼力、沖擊力和審美感染力的文化旅游產(chǎn)品，以市場運營的方式實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化效益。例如，陜北盲說書人懷抱琵琶、向天而歌的夸張形象，以及說書人使用的曲項琵琶、甩板、螞蚱蚱等樂器和道具，都可以開發(fā)成民間藝術品、工藝品。此外，還可以借助動漫手法，增強旅游產(chǎn)品中的民間藝術元素，把《大腳娘》《刮大風》《小兩口抬水》《老兩口爭熱炕》等經(jīng)典小段中的人物形象和動作用剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、皮影表現(xiàn)出來，配上字幕，制作成系列動畫片，既原汁原味地保留說書人演唱的聲音，又具有當代流行的文化創(chuàng)意色彩。

以上幾種模式，都是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)較成熟的模式，并且形成了實證性的價值評價體系。本文結合陜北說書的特點，探索其文旅融合發(fā)展的可行性路徑，希望有助于推動傳統(tǒng)曲藝的合理開發(fā)利用。

（作者：中國曲協(xié)陜北說書藝術委員會委員、延安大學文學院教授）（責任編輯/鄧科）