中國(guó)醫(yī)史博物館藏《調(diào)氣煉外丹圖式》初探*

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所(北京，100700)

《調(diào)氣煉外丹圖式》，又名《調(diào)氣外丹圖》《外丹圖法》，坦夫原著，王壽編撰，清道光辛丑年(1841年)成書，抄本現(xiàn)藏于中國(guó)醫(yī)史博物館。全書介紹了三套共二十二式調(diào)氣功法，每式皆有彩繪圖畫和圖說，繪圖精美，解說凝練，用紙精良。功法精煉成套，樸實(shí)無華，簡(jiǎn)便易行，是古代養(yǎng)生功法的新發(fā)展。然而，目前對(duì)該書的研究較少，我們擬對(duì)其作者與成書、主要內(nèi)容、特色價(jià)值、流傳及影響等方面進(jìn)行考察，以期探討清代外丹術(shù)式及其實(shí)用價(jià)值。

作者與成書

1.原著者坦夫

《調(diào)氣煉外丹圖式》原著者為坦夫，這在書中三處均有提及。第一次見于正文之前的“敘”，其曰：“邇復(fù)謹(jǐn)嗜欲節(jié)飲食，以攝生養(yǎng)氣為事，因以自新氏《調(diào)氣外丹圖》見示披覽?！钡诙我娪谡那罢撌龅淖⒁馐马?xiàng)的末尾，署名“坦夫自新氏錄”。第三次于正文后王壽“跋”中提及，“因取坦夫《外丹圖法》而行之，頗有奇驗(yàn)”。綜合以上信息可知，該書的原著者當(dāng)為坦夫。坦夫氏，又名自新，生平無考。

2.編撰者王壽

根據(jù)書中敘、跋等多處提示，可知《調(diào)氣煉外丹圖式》是在坦夫所著《調(diào)氣外丹圖》的基礎(chǔ)上，由王壽邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿t(yī)名家名流撰寫敘、跋，“又請(qǐng)妙手將煉氣之功繪圖數(shù)十頁(yè)”，且自己作跋補(bǔ)充而成的。

王壽，字映山，號(hào)煉石居士。他自幼父母雙亡，早廢詩(shī)書，16歲外出謀生，擔(dān)任庫(kù)房管理員，三年后由于表現(xiàn)突出受到表彰并授予職位。他工作中謙虛謹(jǐn)慎，克己奉公，依法辦事，常使趨利者心懷畏懼忌憚，兩年后卸任職務(wù)。然而在親友的惋惜勸阻下，他不得不開始重新聚集資財(cái)，后捐納轉(zhuǎn)運(yùn)南漕，擔(dān)任宿州漕政。一年后他急流勇退，再次選擇歸鄉(xiāng)治畊，從此閉門謝客，十余年間“守邱墓而課兒孫，出入優(yōu)游”。他認(rèn)為，雖然每日糲食布衣，卻自是安心閑適，是連歲月都稱羨的美好時(shí)光。而文前小像題字旁的紅色鈐印“杏花春雨江南”也寄托了他對(duì)世態(tài)的鄙棄和歸鄉(xiāng)隱居的決心。

關(guān)于王壽其人，能夠搜集到的材料非常有限，但書中“敘”“跋”多次提及其性格。如“敘”中，吉昌如此評(píng)價(jià)王壽的品格道：“其品詣剛健有為，識(shí)見超拔，其待人接物尤屬義心清尚，絕非世俗之游宦場(chǎng)者聊可與侔。”在張勖烜為此書所作的“跋”中認(rèn)為，“王兄映山先生志嗜寧?kù)o，守身懂務(wù)”。而從王壽在書末“跋”中敘述的其身世經(jīng)歷，也可以看出他對(duì)官場(chǎng)世俗的不屑與厭惡，“每瞥趨利者若鷙鳥之發(fā)，余竊為之齒指”。所以在他的一生中，僅在官場(chǎng)停留了有限的幾年，其間“敦辭不克，矢志冰兢，以法繩物，垂涎者畏而忌之”。可見，王壽性格恬淡寡欲，遺世獨(dú)立。

此外，正文之前及正文之后分別附有一張王壽畫像。文前的一幅彩繪人物像，畫面中心有一老年男子坐于榻上，頭戴涼帽，上身著淺灰色右衽琵琶襟馬褂，下身穿深灰色卷草紋套褲，腳踩厚底鞋。旁邊的幾案上陳列著白瓷酒壺、青花杯盞、煙斗、鬧鐘、熏香三事、果盤。男子精神矍鑠，面色和悅，正在安詳?shù)匦蕾p手中打開的書畫作品。封底的一幅為正面全身人像，男子身穿天藍(lán)色團(tuán)花長(zhǎng)袍，套深藍(lán)色對(duì)襟馬褂，頭戴緯帽，手持煙斗，腳踩厚底長(zhǎng)靴，體態(tài)康健，面色紅潤(rùn)，恰似王壽偶題二絕描述的一樣，“少年修養(yǎng)老彌堅(jiān)，百倍精神不服丹。白發(fā)豐顏筋力足，較佗多欲孰神仙？”可見他在日常中應(yīng)十分注重養(yǎng)生，故精神狀態(tài)非常飽滿。

3.成書背景

王壽是一個(gè)強(qiáng)力制欲之人，他效仿孟子“守身為大”[1]，日?！爸?jǐn)嗜欲，節(jié)飲食，以攝生養(yǎng)氣為事”。聽說古代長(zhǎng)壽的人都是手不持笻，口不服藥，考慮應(yīng)該是“甘淡薄節(jié)嗜欲，怡養(yǎng)性天，陰陽(yáng)弗囿”的緣故。他雖不敢存期頤奢望，只求晚年能耳目聰強(qiáng)，不杖而行，所以一方面嚴(yán)格要求自己節(jié)制欲望，另一方面加強(qiáng)鍛煉。他按照坦夫氏《調(diào)氣外丹圖》鍛煉，“頗有奇驗(yàn)”。于是請(qǐng)妙手將煉氣之功繪制成圖，分別呈現(xiàn)給吉昌、張勖烜、馮羽清等名流、名家、名醫(yī)披覽。其中，吉昌閱后拍案大呼道：“此誠(chéng)探天地奧義之奇書也。調(diào)其氣無暴其力，養(yǎng)其子以培其母……氣積則神全，神全則形駐，豈非長(zhǎng)生之真訣哉？”于是為此書作敘。而王壽也以此作跋來勸解世人頤養(yǎng)生命。根據(jù)圖冊(cè)多處落款時(shí)間均為道光辛丑年(1841年)二三月份，此書完成時(shí)間應(yīng)不早于該年三月，王壽將此書公布于眾，名曰《調(diào)氣煉外丹圖式》。

主要內(nèi)容

該書正文首先提出了練功的注意事項(xiàng)、行功階段、練功效果及此法的優(yōu)點(diǎn)等。在注意事項(xiàng)中，強(qiáng)調(diào)了以下五點(diǎn)內(nèi)容：一是須選在潔凈的地方，面向東而立，舌舐上顎，調(diào)暢氣息，任其出入；二是頭微仰，眼睛微微向上看，全身都不能用力，否則氣不能到達(dá)手拳；三是每行一式，須默數(shù)七七四十九字，完成后才能接行下式，不可間斷，否則導(dǎo)致氣散；四是每行一式，只需想著手拳用力；五是戒房事。行功分為三個(gè)階段：行第一套十二式須數(shù)日，完成后才可行第二套五式，需要五到七天才能添行第三套五式。完成整套功法，快的需要半個(gè)月，慢的則要20日才能完成。末尾還對(duì)練功的效果進(jìn)行了描述，堅(jiān)持百日之后，“弱者力可五百斤，壯者力可千斤”。如果年老或體弱不能堅(jiān)持高強(qiáng)度練習(xí)的話，只需要行第一套十二式，每日吃五頓餐食，也可強(qiáng)健益氣。此法的好處在于不用蠻力或滯力，所以不會(huì)斷筋或努傷，也不會(huì)像外丹修煉那樣容易誤入旁門左道，只是把調(diào)氣益神、習(xí)勞健飯作為長(zhǎng)力延年的一種手段而已。

之后介紹了三套調(diào)氣功法，其中第一套含十二式，第二套及第三套各含五式，共二十二式。每式先繪彩圖1幅，配以精煉圖說。例如第一套第一式的文字介紹如下：“面向東立，首微仰，目微上視，兩足與肩齊，腳站平，不可前后參差，兩臂垂下，肘微曲，兩掌下，十指朝前，默數(shù)七七四十九字，每數(shù)一字，十指想往上翹，兩掌想往下按，數(shù)四十九字，即四十九翹按也。”敘述平實(shí)，便于操練。通過這種圖文并茂、文圖互參的形式，使閱覽者能夠清晰直觀地了解及學(xué)習(xí)功法。

特色與價(jià)值

1.制作精良，裝幀精美

中國(guó)醫(yī)史博物館所藏《調(diào)氣煉外丹圖式》抄本，其制作精良，用紙考究。圖冊(cè)為經(jīng)折裝，首葉及尾葉分別裱有棕色厚木板作為封面和封底，封面陰刻隸書書名“調(diào)氣煉外丹圖式”,墨色。該書不同于以往印制簡(jiǎn)陋的功法手冊(cè),整本圖冊(cè)由文字和彩繪圖畫兩部分構(gòu)成：文字墨書，用紙均為灑金箋,極為珍貴，共計(jì)45頁(yè)；圖畫為王壽請(qǐng)專人繪制，均為工筆彩繪，形象生動(dòng)，色彩明艷，共計(jì)24幅。圖冊(cè)品相完好，成書至今已180年卻無破損、無褪色，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

圖冊(cè)由多人共同完成，書中印有多枚不同風(fēng)格的紅色鈐印，全書共計(jì)73處。按內(nèi)容分，有姓名印、閑文印、肖形圖畫印。姓名印有“香蒨”“王氏”“雪堂之印”“云舫”“價(jià)園”“臣王俊印”“臣楊鼐印”等；閑文印有“杏花春雨江南”“孝如不及”“無問是何”“謹(jǐn)慎”等；肖形圖畫印有翠竹、小舟、鳥雀、茅屋等圖形圖像。按外形分，有長(zhǎng)方形、正方形、圓形、葫蘆形等多種形狀，既有陰刻，又有陽(yáng)刻。按位置分，多位于冊(cè)頁(yè)右上角或左下角。這些紅色鈐印虛實(shí)相應(yīng)，氣韻靈動(dòng)，與泥金箋、墨色字共同成就了書法里最美的經(jīng)典。

2.圖文并茂,文圖互參

該書除敘、跋等文字外，正文載二十二套功法，每套均先繪制行功彩圖一幅，再配以文字說明。其作用正如張勖烜在跋中所提及的，“恐有不逮，又請(qǐng)妙手將煉氣之功繪圖數(shù)十頁(yè)，以身助予批閱終始”。雖然二十二套功法的文字?jǐn)⑹鲆呀?jīng)非常細(xì)致條理，簡(jiǎn)潔明了，王壽仍恐文字?jǐn)⑹霾蛔阋哉f清楚練功的動(dòng)作方法，又特請(qǐng)畫師專門繪制22幅圖畫以輔助文字說明，圖文互參，可更好地指導(dǎo)練功行功。

這22幅行功圖式與其他古籍中的繪畫形象相比，也有鮮明的特征：其一，畫面中的男子雖為清代習(xí)武之人的裝束，但是這一傳統(tǒng)的內(nèi)容卻很明顯借鑒了西洋畫的畫法。男子上身赤裸，線條雖不顯著，但通過透視法展示胸脅部位的骨骼和手臂的肌肉，突出了練武之人身體肌肉強(qiáng)健的形象。這是畫師借鑒西洋畫法展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)實(shí)例。其二，22幅功法圖中，既有正面圖，也有側(cè)面圖，當(dāng)是作者根據(jù)功法展示的需要繪制而成，這與包含正人、伏人、側(cè)人的明堂圖是相似的。其三，22幅功法圖中人物形象裝束也不完全相同，男子上身赤裸，下身有的穿著短褲，有的穿著長(zhǎng)褲，長(zhǎng)褲又有藍(lán)色、灰色、棕紅色之不同，應(yīng)當(dāng)是為了豐富畫面所為。

3.多人完成，風(fēng)格多樣

根據(jù)《調(diào)氣煉外丹圖式》抄本各頁(yè)的署名，可以判斷該圖冊(cè)至少由王壽(映山)、吉昌(香茜)、王俊(云舫)、馮羽清(雪堂)、楊鼐(價(jià)園)、張潤(rùn)誠(chéng)、張勖烜、燧克樵山氏8人書寫完成。因此圖冊(cè)呈現(xiàn)出多種風(fēng)格。

《調(diào)氣煉外丹圖式》是王壽邀請(qǐng)自己的好友共同完成的作品。其中，吉昌，字香茜，襄平(今遼寧省遼陽(yáng)市)人，曾于光緒年間擔(dān)任臺(tái)北府知府。馮羽清，自署名為“汾學(xué)醫(yī)士馮羽清”，當(dāng)以醫(yī)為業(yè)。張勖烜，署名“渤海張勖烜”，推測(cè)其為渤海(今山東濱州)人士。根據(jù)“臣王俊印”“臣楊鼐印”等，可知王俊、楊鼐可能是當(dāng)時(shí)的政府官員。其余人士由于資料有限，暫未明晰其身份，但我們不難判斷出，這些人分別從事不同職業(yè)，都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剌^有名望之人。王壽之所以邀請(qǐng)這些好友同著，一方面是與他們共同分享這套功法的神奇，另一方面對(duì)于提升該書的影響力及擴(kuò)大傳播有一定積極意義。

由于圖冊(cè)由多人抄寫完成，因此風(fēng)格也非常多樣化。字體上就有楷書、隸書、行書之不同，且由于出自不同人之手，每種字體書寫風(fēng)格差異很大。單就楷體而言，王俊的楷書見于第八式，偏向館閣體，棱角分明、光潔烏黑、線條較粗；王壽的楷書見于第十二套二式，字體端正拘恭、大小一律；馮羽清的楷書見于第二套第二式，相較于前面兩位更有灑脫流暢之感。即使是同一位作者，書法也不相同，如前所述，馮羽清在第二套第二式時(shí)用楷書書寫，末尾的跋則用行書書寫，較之楷書更顯飄逸流動(dòng)。

4.根植傳統(tǒng)，實(shí)踐性強(qiáng)

外丹功法是中國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)的重要組成部分。從馬王堆三號(hào)漢墓出土《導(dǎo)引圖》發(fā)展到明清時(shí)期，形成了多種功法，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)更加系統(tǒng)全面。作為中國(guó)原創(chuàng)的養(yǎng)生功法，它根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，受到道家、釋家、醫(yī)家思想的深刻影響。

外丹功法屬于導(dǎo)引術(shù)范疇，起源于秦漢時(shí)期的方仙道養(yǎng)生術(shù)。《三國(guó)志·華佗》記載:“古之仙者,為導(dǎo)引之事,熊頸鴟顧,引挽腰體,動(dòng)諸關(guān)節(jié),以求難老。”[2]這段話說明導(dǎo)引術(shù)來自“古之仙者”，而方士醫(yī)學(xué)借助導(dǎo)引健身治病。

少林寺僧侶在外丹功法的傳承發(fā)展過程中也起了重要的作用。由于禪宗之修持多以靜坐為主, 久坐則氣血瘀滯,必須以武術(shù)及導(dǎo)引術(shù)活動(dòng)筋骨。河南嵩山一帶,六朝至隋唐間盛行武術(shù)及導(dǎo)引術(shù),少林寺的僧侶集團(tuán)取之以活動(dòng)筋骨,習(xí)武健身。[3]外丹功法經(jīng)少林寺僧侶改編，進(jìn)一步突出了其強(qiáng)身健體的效果。

練功的目的是強(qiáng)身健體、益壽延年，因此功法還深受醫(yī)家氣血經(jīng)絡(luò)理論的影響，重視氣機(jī)調(diào)理。由于與中醫(yī)理論密切結(jié)合, 使本書能夠從生命整體水平上對(duì)鍛煉規(guī)律進(jìn)行探索思辨,并對(duì)各種鍛煉方法進(jìn)行評(píng)價(jià),這在中醫(yī)導(dǎo)引發(fā)展史上是一個(gè)重要的理論突破。加之動(dòng)作編排連貫,簡(jiǎn)便易行,對(duì)身體的鍛煉相當(dāng)全面，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

5.柔和勻稱，動(dòng)靜協(xié)調(diào)

圖冊(cè)中記載的每式功法動(dòng)作都輕柔緩慢，過渡自然流暢，一招一式不徐不疾、循序漸進(jìn)、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互用?？此坪?jiǎn)單的招式，卻是在提高感知覺的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)身體整體的協(xié)調(diào)性和平衡性的訓(xùn)練。功法強(qiáng)調(diào)用意不用力,寄意于用力，用意念控制肌肉緊張，借呼吸按摩內(nèi)臟，正符合古人“靜中求動(dòng)”的原則。

通過不同的招式，帶動(dòng)機(jī)體臟腑、肌肉的運(yùn)動(dòng)，每一勢(shì)都有其特點(diǎn)，每一勢(shì)都有其重點(diǎn)調(diào)節(jié)之處，使全身各個(gè)部位、臟腑都得到充分的訓(xùn)練。而安靜恬適的環(huán)境，使人更易于全神貫注，精神集中，使精氣神合而為一，氣機(jī)舒暢，心神寧?kù)o，吐故納新，五臟俱安。

流傳及影響

道光辛丑年(1841年)，王壽將坦夫氏《調(diào)氣外丹圖》重新整理后公布于眾，名曰《調(diào)氣煉外丹圖式》。由于用其煉功效果奇佳，很快在全國(guó)各地廣為流傳，名稱也隨練功目的不同而有所改變。光緒初年的《易筋經(jīng)圖說》載有山東梁世昌跋文，指出王壽《調(diào)氣煉外丹圖式》面世不久，即有人將其稱為《易筋經(jīng)圖說》(三套二十二式)，或以《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說》(十二式)出版?！兑捉罱?jīng)圖說》后經(jīng)丹敏、唐豪整理，曾在《新體育》等雜志發(fā)表，并被收入《中國(guó)傳統(tǒng)健身術(shù)》等書籍。對(duì)比《調(diào)氣煉外丹圖式》，除語言論述略有差異外，注意事項(xiàng)及練功方法完全一致。宣統(tǒng)三年(1911年)，以《全圖易筋經(jīng)》(三套二十二式)為名稱出版，并有梁士賢作序[4]。

《調(diào)氣煉外丹圖式》中介紹的外丹功法，屬于古代導(dǎo)引術(shù)的范疇，它將人體呼吸運(yùn)動(dòng)與肢體動(dòng)作相配合，使得氣血通暢，陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、祛病延年的目的。《調(diào)氣煉外丹圖式》是王壽以坦夫所著《調(diào)氣外丹圖法》為藍(lán)本編撰而成，王壽在親身實(shí)踐并取得奇效的基礎(chǔ)上，以推廣該套功法使更多人受益為己任，因而對(duì)此項(xiàng)工作非常重視，這也使得該書在編撰過程中呈現(xiàn)出諸如制作精良、實(shí)踐性強(qiáng)等特點(diǎn)，而這也正是本書的價(jià)值所在。