超驗視域下的哈德遜河畫派

陳曦

摘 要：19世紀上半葉，風(fēng)景畫成為美國藝術(shù)家探索和表現(xiàn)他們對這片土地的客觀認知和主觀想象的重要方式之一，與這種演變密切相關(guān)并起到舉足輕重作用的是發(fā)祥并流行于美國的超驗主義思想運動。以愛默生的超驗主義自然觀為切入點，結(jié)合圖像學(xué)內(nèi)容，剖析哈德遜河畫派風(fēng)景畫的藝術(shù)思維和時代價值。

關(guān)鍵詞：超驗主義;哈德遜河畫派;自然觀

19世紀上半葉，美國進入工業(yè)化時代。出版業(yè)的發(fā)展推動了歐洲新思想在美國傳播，康德的哲學(xué)思想輾轉(zhuǎn)傳入美國新英格蘭地區(qū)。愛默生在康德先驗論和歐洲浪漫主義派理論的基礎(chǔ)上提出超驗主義思想，適逢其會填補了新大陸在意識形態(tài)上的“真空”，并為美國藝術(shù)提供一種廣闊的文化視野和崇高的價值取向，引領(lǐng)美國藝術(shù)超越本土、平視世界。

超驗主義思想旨在應(yīng)對內(nèi)外交困的美國社會。愛默生意欲構(gòu)建一個與歐洲迥然相異的有著新科學(xué)體系和新文化藝術(shù)的人類理想國度，以期擺脫對歐洲文化亦步亦趨的附庸地位。另外，愛默生蓄志重塑美國在工業(yè)化進程中被科學(xué)價值觀分裂的人與自然的關(guān)系。當(dāng)“回歸自然”進入美國文藝界，其結(jié)果是像科爾（Thomas Cole）和杜蘭德（Asher Brown Durand）這樣的風(fēng)景畫家徹底地從畫室走向自然。

值得注意的是，哈德遜河畫派出現(xiàn)于1825年，相較于愛默生發(fā)表的“美國思想文化領(lǐng)域的獨立宣言”——《美國學(xué)者》早了十幾年。該畫派雖肇啟于哈德遜河谷，但在審美意趣、繪畫經(jīng)驗上流露出由歐洲古典主義到浪漫主義過渡的風(fēng)格傾向，而與該畫派密切相關(guān)的是超驗主義哲學(xué)思潮的興起。也就是說，美國浪漫主義精神的主要內(nèi)容由超驗主義體現(xiàn)出來。不過，評論界爭論的焦點在于該畫派沿襲的歐式理解與表達方式是否符合美國，更有甚者污蔑其為“進口產(chǎn)品”。正是在這個意義上，本文從超驗主義視角切入，通過探討哈德遜河畫派的視覺呈現(xiàn)，剖析其藝術(shù)思維、圖像表現(xiàn)中超前于歐洲的非經(jīng)驗因素和“美國性”，同時從社會語境出發(fā)，探索其背后承載的歷史使命和時代價值。

一、以自然為師

自然是美國非常重要的資源，美國沒有媲美歐洲的歷史文化和故事傳說，腳下土地即是藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的原動力。愛默生的思想多少涵蓋當(dāng)時美國對自然的仰慕立場，他在《論自然》中指出：“這便是藝術(shù)的含義，即大自然經(jīng)過人提煉加工之后的結(jié)晶。因此在藝術(shù)中，是大自然通過人的意志發(fā)揮作用，而人本身又充滿著自然最初造化之美。”將藝術(shù)看作自然與人類的化學(xué)反應(yīng)是愛默生關(guān)于人和自然和諧統(tǒng)一辯證關(guān)系的概括。同時，愛默生肯定了“研習(xí)大自然”的現(xiàn)代意義，并將它與古希臘箴言“認識你自己”合并為一。

作為哈德遜河畫派奠基人，托馬斯·科爾通過風(fēng)景畫向公眾傳遞超驗主義思想。他崇尚愛默生超驗主義自然觀，主張通過直覺和感知去揭示自然背后所蘊藏的普遍真理。不過，科爾對超驗主義思想的貫徹多維系在表現(xiàn)道德寓意主題和象征性故事的風(fēng)景圖式架構(gòu)中，未能完全實現(xiàn)對自然本質(zhì)的認知和精神內(nèi)核的把握。他于1842年創(chuàng)作的“生命之旅”系列繪畫展示了人類從童年到青年、中年，再到老年的過程。這種寓意式的風(fēng)景畫一定程度上實現(xiàn)了啟人心智、警世勸誡的教化意義，在它上面初顯美國風(fēng)景畫分袂于歐洲古典主義的端倪。然而，科爾一次次地將風(fēng)景畫推回到古代，將古典理想主義的概念移植到美國自然中，不可避免致使美國風(fēng)景畫的思想意蘊黯然失色。愛默生對此評論說：“一個向往異國的人還是沒有嫁給大自然，意大利再也找不到比離家一英里內(nèi)更讓人陶醉的天地?！辈豢煞裾J，科爾的理想化風(fēng)景雖滿足了觀眾的視覺需要，但過多人為干涉必然影響對美國自然本真的再現(xiàn)，而到畫家杜蘭德手里，這種情況得到實質(zhì)性的改觀。

杜蘭德主張師從自然，用冷靜直率的描摹手法表現(xiàn)對自然的精微感受。他認為，未有人跡干擾的自然處于最完美的狀態(tài)，人為的理想化改造只會弄巧成拙，反而破壞自然的內(nèi)在秩序。在《有關(guān)風(fēng)景畫的信札》（Letters on Landscape Painting）中杜蘭德這樣解釋：“要讓藝術(shù)家完全地接受大自然呈現(xiàn)在他面前的任何東西，甚至在一定程度上與自然的無限存在產(chǎn)生親密無間的聯(lián)系……千萬不要讓他任性地偏離真實而褻瀆自然的神圣?！毕噍^于科爾，杜蘭德的作品更多地體現(xiàn)了對風(fēng)景“性情”的把握和對自然的情感，促進了美術(shù)風(fēng)景畫的進一步發(fā)展。在《心靈的共鳴》中，杜蘭德還原了一處未遭人跡干擾的荒野：科爾與詩人布萊恩雖置身于群山環(huán)抱之中，卻又全然與身后草木葳蕤、懸崖絕壁的外部世界隔絕，唯剩萬籟俱寂、自然道合之余的“物我兩忘”。這與愛默生心中理想的自然何其相似，反映了超驗主義對古老東方智慧——“道法自然”生態(tài)倫理的融會貫通。

雖然科爾和杜蘭德的繪畫還保留有歐洲古典主義風(fēng)景畫的風(fēng)格，但我們從中看到含有美國精神特質(zhì)的種子在萌發(fā)，它扎根于自然，并內(nèi)化為個人認知性的思索和崇高的覺悟。

二、自然的美國式景觀

愛默生認為：“大自然伸出手臂擁抱人類，是為了讓他的思想變得像天地一樣開闊?！灰乃枷肱c自然的幅度相稱，框架就會與圖畫相匹配?！蓖瑫r，他呼吁新大陸的主人不應(yīng)被動地被環(huán)境所決定，而更應(yīng)當(dāng)享有充分的自由去創(chuàng)建和形成自己的世界?；谶@種從自然中尋求思想和文化的觀念，哈德遜河畫派第二代風(fēng)景畫家響應(yīng)了愛默生“無視歐洲高貴的繆斯”召喚，并在“昭昭天命”思想的影響下不斷擴充屬于美洲風(fēng)景的視覺神話。

在《論自然》中，愛默生指出“自然是精神之象征，藝術(shù)家應(yīng)扎根于美洲廣袤遼闊、充滿挑戰(zhàn)的土地重新自我塑造，以保留對自然的虔誠心與敬畏感”。哈德遜河畫派第二代風(fēng)景畫家亦自覺傳嬗愛默生的思維，從表現(xiàn)題材看，他們的繪畫最顯著的特點之一在于對“伊甸園”圖景的表現(xiàn)，并賦予美國西部自然奇景一種別樣的氣度和靈性。1857年，丘奇（Frederic Edwin Church）因《尼亞加拉大瀑布》聲名鵲起。他認為尼亞加拉大瀑布對美國來說是具有標(biāo)志意義的奇跡。丘奇的風(fēng)景畫有著大場面的、俯瞰式的宏觀構(gòu)圖，極為明亮的背景和細致的自然寫實風(fēng)格。美國畫家比爾施塔特（Albert Bierstadt）深化了丘奇氣派宏大的繪畫風(fēng)格，在自然實景基礎(chǔ)上加以夸張和想象，促使西部的風(fēng)景更符合大眾審美和內(nèi)心期許，兼帶一種開疆辟土的廣告效應(yīng)。

哈德遜河畫派第二代畫家對于美國自然視覺表現(xiàn)力的展現(xiàn)還體現(xiàn)在對“光”的精神性表現(xiàn)上，他們將光認定為超驗主義的一種表現(xiàn)媒介，認為它是土地的靈魂和生命的源泉，認為光使天地萬物變得和諧，關(guān)注對光線的描繪，并由此產(chǎn)生出“輝光派”（Luminism）。第二代風(fēng)景畫家作品呈現(xiàn)出以下視覺特征：在構(gòu)圖形式上，對地平線有意壓低以充分發(fā)揮光線對整個空間的效能，再對景物因空間距離、反射光所產(chǎn)生的質(zhì)感與相應(yīng)色彩變化進行逐一精準的描繪，使直覺和感官充分地把握自然的妙不可言。此外，他們對光的捕捉和精準表現(xiàn)是啟動了觀者自然而然地與山水風(fēng)光進行精神對話的特定架構(gòu)，引領(lǐng)他們在對自我的超越中、對自然的觀照中達到一種精神境界。這種藝術(shù)上的超然表現(xiàn)顯然是符合美國當(dāng)時流行的超驗主義思想的。

19世紀中期，當(dāng)透納沉浸于對浮光掠影的直覺把握、印象派致力于對光色視效的主觀表現(xiàn)時，哈德遜河畫派依然堅持精煉細致的“輝光”道路，他們從不為光線犧牲物體原有本性。盡管如此，哈德遜河畫派的寫實用光在實現(xiàn)技術(shù)突破外，還將視覺呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為文化符號，彰顯了極具超驗精神的美國特質(zhì)。

三、文明的消解

美國超驗主義自然觀相異于洛克和休謨的經(jīng)驗主義思想。愛默生尤其反對用理性和科學(xué)的態(tài)度對待自然。面對當(dāng)時工業(yè)快速發(fā)展的美國社會，個人在塵世的靈魂安放何處成為這個時代的一大問題，愛默生的《論自然》幾乎是超驗主義者面對這個問題的共同回答。他們認為：將個人的靈魂投放在神圣和充滿生機的大自然中，以調(diào)和美國人民在征服自然中產(chǎn)生的“罪惡、墮落”體驗和在親近宗教中產(chǎn)生的“神圣、崇高”體驗之間的沖突。在這本書中，愛默生將自然本身作為一種藝術(shù)，他認為藝術(shù)的價值在于引導(dǎo)和提升人的道德倫理水平，其倫理價值高于純粹的審美價值。

1836年，科爾的《U型河曲地》面世?？茽枌的腋窈庸蕊L(fēng)景不再停留于對自然的視覺再現(xiàn)，轉(zhuǎn)而以幾何法劃分出暴風(fēng)雨與晴朗、人造河谷與原始耕地矛盾對立的空間。在《美國風(fēng)景隨筆》中，科爾用“iron tramp”（類似鐵路的機械裝置）一詞譴責(zé)人類開采自然的粗暴行徑，表現(xiàn)出對風(fēng)景現(xiàn)狀的悲切之情。

工業(yè)文明的入侵割裂了人與自然和平共處的關(guān)系，生態(tài)藝術(shù)觀的覺醒促使哈德遜河畫派將審美經(jīng)驗與道德價值相聯(lián)系。在超驗主義者梭羅曾去過的卡塔丁山腳下，丘奇創(chuàng)作了《卡塔頂山的風(fēng)景》。畫面前景是一處開闊河岸，剛遭受砍伐的樹根和枝干赫然在目，背景處枯朽的卡塔丁山在余暉映照中靜默堅守最后的莊嚴。大自然的繁盛與衰落體現(xiàn)了文明的更迭。

哈德遜河畫派顯然不是超驗主義的布道者，但卻經(jīng)受與超驗主義者別無二致的矛盾心理。他們既期待理想社會的良性發(fā)展，卻又憂慮工業(yè)文明對自然和人類道德的破壞。畢竟，文明的發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢，一種文明的消解不應(yīng)否定另一種文明的意義。

四、結(jié)語

美國藝術(shù)的繁榮期從1825年一直延續(xù)到南北戰(zhàn)爭時期，在這期間，美國擁有了自己的畫派和風(fēng)格。雖然早期哈德遜河畫派在技法和理念上受制于歐洲大陸，但在超驗主義思潮的驅(qū)動力下，以本土意識、生態(tài)自然觀及繪畫精神等多樣思維聚焦的視覺探索扭轉(zhuǎn)了美國沿襲歐洲藝術(shù)的事勢，并傳達出美國特有的繪畫觀念，激發(fā)了美國人民的民族認同感和自豪感。與此同時，超驗主義引領(lǐng)的美國文藝復(fù)興跨越地理空間與社會語境的樊籬，推進了美國文化同世界接軌的歷史進程。

參考文獻：

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作者單位：

上海戲劇學(xué)院舞臺美術(shù)系