媒介生態(tài)視閾下中央蘇區(qū)音樂(lè)文化可持續(xù)傳播

趙思慧

摘 要：中央蘇區(qū)音樂(lè)文化是中央蘇區(qū)廣大工農(nóng)兵的心聲和革命熱情的真實(shí)反映，其內(nèi)容植根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，同時(shí)也集外來(lái)音樂(lè)文化所長(zhǎng)，具有政治和思想教育功能，傳播渠道主要是熟人社會(huì)信息模式下的定向傳播活動(dòng)。今天，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化生態(tài)位具有時(shí)間上“露臉”不足、空間上渠道狹隘、功能上多元互補(bǔ)、營(yíng)養(yǎng)上資源豐富等特征，其面臨的傳播困境主要包括傳播者弱化、渠道不暢、動(dòng)力有限和形式老舊四個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化可持續(xù)傳播需要?jiǎng)?chuàng)新編碼與解碼思路，打通傳受雙向互動(dòng)渠道，激活自身“造血”機(jī)制，兼顧文化功能與受眾精神需求，做到群眾喜聞樂(lè)見。

關(guān)鍵詞：媒介生態(tài);中央蘇區(qū);音樂(lè)文化;可持續(xù)傳播

中圖分類號(hào)：G05? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1672-8122（2021）12-0112-04

黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)文化建設(shè)高度重視，對(duì)“十四五”時(shí)期文化建設(shè)作了統(tǒng)籌規(guī)劃，并明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化作為紅色文化的一部分，不僅展示了老一輩革命者艱苦奮斗的革命生活，即便在今天也有著鼓舞人心的力量，此外它還富有藝術(shù)價(jià)值。因此，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳承與傳播是一個(gè)值得研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。如今，各式各樣的媒介作為人們了解文化的一個(gè)重要窗口，影響著文化能否得到可持續(xù)發(fā)展和傳播。在新媒體時(shí)代下，從媒介生態(tài)學(xué)的視角來(lái)考慮中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的可持續(xù)傳播具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論基礎(chǔ)

“媒介生態(tài)”的概念是北美傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在20世紀(jì)60年代最早提出的。1968年尼爾·波茲曼（Neil Postman）正式指出媒介生態(tài)學(xué)是研究“媒介作為環(huán)境”的學(xué)科。媒介生態(tài)學(xué)作為一門橫跨生態(tài)學(xué)和媒介學(xué)的新興學(xué)科，得到了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，且在人文社科領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。

中外學(xué)者對(duì)于媒介生態(tài)學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)略有不同。北美學(xué)者多從“媒介作為環(huán)境”的微觀層面出發(fā)，研究的著力點(diǎn)在于各類傳播機(jī)制和傳播技術(shù)對(duì)文化和社會(huì)的影響。例如，哈羅德·伊尼斯（ Harold Adams Innis）提出的著名的“媒介時(shí)空論”。他指出傳播和媒介都是有時(shí)間和空間偏向的，要維持社會(huì)和政治組織的穩(wěn)定，就需要竭力平衡傳播媒介時(shí)間和空間二者的偏向，“我們要克服媒介的偏向，既不過(guò)分倚重時(shí)間，也不過(guò)分倚重空間”[1]。再例如，尼爾·波茲曼極力描繪新技術(shù)為社會(huì)和文化帶來(lái)的負(fù)面影響，他認(rèn)為技術(shù)為社會(huì)生活帶來(lái)的改變是一種能規(guī)定和影響現(xiàn)實(shí)世界的隱形力量，他尤其批判電視為人們所帶來(lái)的泛娛樂(lè)化生活。在《娛樂(lè)至死》一書中，他指出電視將文化變成了一個(gè)“娛樂(lè)業(yè)的廣闊舞臺(tái)”[2]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者邵培仁、崔保國(guó)等對(duì)媒介生態(tài)的探索具有原創(chuàng)性。邵培仁教授認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)就是“用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)探索和揭示人與媒介、社會(huì)、自然四者之間的相互關(guān)系及其發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)”[3]。只有把握和遵循媒介生態(tài)規(guī)律，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的媒介生態(tài)環(huán)境中占據(jù)更多的生存空間。崔保國(guó)教授則將媒介比喻為“一條魚”，他認(rèn)為媒介是跟隨周圍環(huán)境一起運(yùn)動(dòng)著的生命體。他對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)作了具體概括，包括研究全球范圍的媒介生態(tài)環(huán)境變化，探索人類傳播活動(dòng)與媒介生態(tài)的關(guān)系以及媒介生態(tài)環(huán)境的改變對(duì)人類有什么影響[4]。由此可見，極具“中國(guó)特色”的媒介生態(tài)學(xué)研究更多的是將“媒介生態(tài)”作為一種邏輯框架，來(lái)思考媒介與外部環(huán)境相互影響和相互作用的機(jī)制。總而言之，媒介作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，它的生存與發(fā)展也受傳播制度、受眾資源等諸多外部因素的影響。

二、中央蘇區(qū)音樂(lè)文化及其傳播特征

中央蘇區(qū)音樂(lè)文化是指“第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)——1927年10月井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)立，到1934年10月紅軍離開中央蘇區(qū)北上抗日——這一歷史時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)史”[5]。中央蘇區(qū)音樂(lè)作品的生產(chǎn)者是廣大的人民群眾和文藝工作者，大多是在對(duì)傳統(tǒng)民歌和傳唱度高的歌曲上改編填詞而完成的，其包含山歌、抒情歌曲、頌歌等多種體裁。同時(shí)，這些音樂(lè)作品寓情于曲，真實(shí)地反映了中央蘇區(qū)廣大人民群眾、紅軍戰(zhàn)士的心聲和革命熱情，展現(xiàn)了濃厚的革命色彩和地方特色，是團(tuán)結(jié)工農(nóng)兵、反擊敵人的寶貴精神食糧和有力武器。

基于中央蘇區(qū)獨(dú)特的媒介生態(tài)環(huán)境，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化在形成與傳播過(guò)程中展現(xiàn)出了以下三個(gè)特征。

（一）傳播內(nèi)容特征

中央蘇區(qū)音樂(lè)文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，同時(shí)也集外來(lái)音樂(lè)文化所長(zhǎng)，是人民群眾喜聞樂(lè)見的大眾藝術(shù)。中央蘇區(qū)音樂(lè)是浸潤(rùn)在本民族音樂(lè)中成長(zhǎng)起來(lái)的，文藝工作者和人民群眾在對(duì)一些耳熟能詳?shù)母柚{、山歌等傳統(tǒng)音樂(lè)重新填詞或改編的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了大量的紅色歌曲，其中還有一些融合了贛南采茶戲、麻城調(diào)等地方特色。例如，《蘇區(qū)景》就是套用了《無(wú)錫景》的曲調(diào)，只是歌詞的內(nèi)容換成了歌頌蘇區(qū)人民的幸福生活，兩首歌曲不僅旋律極其相似，連歌詞的敘述方式都幾乎無(wú)二。此外，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化也深受“五四”新思潮的影響，引進(jìn)、模仿以蘇聯(lián)為代表的外來(lái)音樂(lè)文化，是一種具有“融合性特點(diǎn)”的革命音樂(lè)文化。當(dāng)時(shí)，有大批自蘇聯(lián)留學(xué)歸來(lái)的文藝工作者赴中央蘇區(qū)工作，他們進(jìn)行了大量的翻譯和改編工作，使大批蘇聯(lián)歌曲得到了廣泛的本土化傳播。比如，《霹靂啪》就是根據(jù)蘇聯(lián)謳歌愛情的歌曲《乘風(fēng)破浪》填詞的[6]?！笆譅渴窒蚯皻?，掃盡反動(dòng)派，支持蘇維埃呀，我們的紅旗插遍天下”。這樣的改編也為紅軍的革命斗爭(zhēng)帶來(lái)了一些浪漫的色彩。

（二）傳播功能特征

黨和蘇維埃政府高度重視中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的政治和思想教育功能。蘇維埃政權(quán)建立后，黨和蘇維埃政府的主要任務(wù)就是爭(zhēng)取武裝斗爭(zhēng)勝利、壯大蘇區(qū)革命根據(jù)地。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化自初創(chuàng)之日起，就帶有特殊的“紅色”任務(wù)，對(duì)內(nèi)要起到鼓舞紅軍士氣、堅(jiān)定革命信念、解放農(nóng)民思想枷鎖、傳播新思想的作用，同時(shí)，對(duì)外還要瓦解敵軍的心理防線、揭露國(guó)民黨的腐敗行徑?！豆盘飼?huì)議決議》對(duì)文藝工作的開展提供了具體的方針和條例后，“八一劇團(tuán)”“高爾基戲劇學(xué)校”等文藝組織便快速地發(fā)展了起來(lái)，成為中央蘇區(qū)音樂(lè)文化繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志，這充分體現(xiàn)了中央蘇區(qū)音樂(lè)文化為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的作用。還有一些直接把紅軍隊(duì)伍紀(jì)律寫進(jìn)了歌詞以便記憶和傳唱，比如，《紅軍紀(jì)律歌》的歌詞中就有：“行動(dòng)聽命令，不敢胡亂行;說(shuō)話要和氣，開口不罵人……”。

（三）傳播渠道特征

中央蘇區(qū)音樂(lè)文化是在熟人社會(huì)信息模式下的定向傳播活動(dòng)。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出鄉(xiāng)村的信息傳播活動(dòng)是依據(jù)熟人社會(huì)的信息傳播邏輯實(shí)現(xiàn)的，“獨(dú)特的地方性和集聚特色而形成了熟悉的社區(qū)信息傳播狀態(tài)”[7]。中央蘇區(qū)橫跨贛南、閩西農(nóng)村腹地，群眾受教育程度低，傳播設(shè)備簡(jiǎn)陋，這就決定了口口相傳為主的人際傳播是中央蘇區(qū)音樂(lè)文化傳播的主流，并且往往是歡迎會(huì)、軍事操練等集會(huì)活動(dòng)中的附屬活動(dòng)。當(dāng)時(shí)擔(dān)任中共贛西南特委負(fù)責(zé)人的劉士奇同志這樣描述中央蘇區(qū)音樂(lè)的傳唱度：“紅軍歌及各種革命的歌曲。尤其是階級(jí)意識(shí)的歌……幾乎成了每個(gè)群眾的口頭禪”[8]。隨著文藝組織規(guī)模的不斷擴(kuò)大，一些諸如《赤焰》《青年實(shí)話》的出版物擴(kuò)大了中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播范圍，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的大眾化傳播形態(tài)得到了強(qiáng)化。盡管如此，這些出版物的主要發(fā)行對(duì)象仍然是中央蘇區(qū)的紅軍和群眾，更不用說(shuō)有針對(duì)性的政治教育教唱、歌詠等人際傳播活動(dòng)了。

三、中央蘇區(qū)音樂(lè)文化當(dāng)前生態(tài)位與傳播困境分析

（一）中央蘇區(qū)音樂(lè)文化生態(tài)位

長(zhǎng)久以來(lái)，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播都是依靠傳統(tǒng)的口口相傳和紙媒。今天，隨著科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不斷發(fā)展催生了形形色色的新傳播模式?，F(xiàn)代傳播不僅在傳播速度上戰(zhàn)勝了時(shí)間與空間，對(duì)文化符號(hào)“編碼和解碼”的方式也越來(lái)越多樣化，全球化、數(shù)字化的全新媒介生態(tài)已浮現(xiàn)出來(lái)?；谏叟嗳式淌趶臅r(shí)間、空間、功能、營(yíng)養(yǎng)這四個(gè)維度對(duì)媒介生態(tài)理論系統(tǒng)化和學(xué)理化的闡釋[9]，本文從這四個(gè)維度對(duì)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的生態(tài)位進(jìn)行具體分析。

1.時(shí)間生態(tài)位：“露臉”不足。目前，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化主要還是以書刊的方式進(jìn)行傳播，占據(jù)大眾視野的時(shí)間可謂寥寥無(wú)幾。只有在建軍節(jié)、建黨節(jié)這些特殊的日子里，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化才有機(jī)會(huì)在少數(shù)的影視作品和紀(jì)錄片中“客串”一回。

2.空間生態(tài)位：渠道狹隘。目前，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播主要還是依賴于傳統(tǒng)渠道，諸如，贛南地區(qū)小范圍的人際傳播、專業(yè)性書刊中的研究文章，以及少數(shù)紀(jì)錄片和影視作品中的插曲或配樂(lè)，共同特點(diǎn)是很難大規(guī)模地?cái)U(kuò)展傳播范圍，真正抵達(dá)受眾的日常生活。

3.功能生態(tài)位：功能多元。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化具有增強(qiáng)民族自信心和愛國(guó)主義精神的教育功能。同時(shí)，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化也是從民族音樂(lè)的土壤中成長(zhǎng)出來(lái)的大眾文藝，其唱腔、歌詞、表演方式等都具有很高的研究?jī)r(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

4.營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位：資源豐富。音像、電視、自媒體等傳播媒介的不斷發(fā)展，為中央蘇區(qū)音樂(lè)文化許多亟待開發(fā)的內(nèi)容和宣傳活動(dòng)提供了便利。政府、研究機(jī)構(gòu)等外部力量也是解決其傳播問(wèn)題的重要力量。

（二）中央蘇區(qū)音樂(lè)文化傳播面臨的困境

1.傳播者弱化，缺乏對(duì)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化系統(tǒng)的專題研究和傳播。目前，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的研究成果豐厚，但通常都是寄身于“中央蘇區(qū)史”“中央蘇區(qū)文化史”等名目之下，缺乏系統(tǒng)的專題研究成果。諸如，2017年出版的《中央蘇區(qū)戲劇集》主要收納了中央蘇區(qū)戲劇作品70部，其中也有一些是地方戲曲?！吨醒胩K區(qū)文藝史料集》把革命時(shí)期刊載在《紅色中華》《赤焰》等報(bào)刊上的歌曲、散文、文藝評(píng)論等收錄其中。

此外，作為中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播者——從事文化傳播活動(dòng)的文藝工作者缺乏對(duì)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化二次演繹和傳播的思考，僅把自己的傳播活動(dòng)視為傳承革命文化的一種手段，而忽略了文化傳播的當(dāng)代使命。傳播活動(dòng)僅局限于特定的節(jié)日，且知名度主要還是局限于贛南、閩西一隅。

2.傳播渠道不暢，僵化的單向傳播模式制約了傳播力。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播渠道主要還是依賴于口語(yǔ)傳播、文字傳播和少量的影視傳播。在微博、微信、直播平臺(tái)等社交媒體上，極少有關(guān)注和宣傳中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的內(nèi)容，更沒有專門的微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)等進(jìn)行傳播活動(dòng)。在一些地方博物館的墻上有懸掛中央蘇區(qū)音樂(lè)作品的歌詞，但對(duì)作品的來(lái)源、內(nèi)涵等并未做更近一步的挖掘和介紹。雖然中小學(xué)音樂(lè)教材中也收錄了《八月桂花遍地開》等中央蘇區(qū)歌曲，但這些傳統(tǒng)的“灌輸”始終缺乏互動(dòng)，對(duì)于提升中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播力有很大限制。

3.傳播動(dòng)力有限，單純的文化政策“輸血”并非長(zhǎng)久之計(jì)。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化因其教育功能、審美價(jià)值和傳承價(jià)值，一直受到黨和政府的高度重視和密切關(guān)注，得到了政策上的指導(dǎo)和肯定，但這些并不是傳播動(dòng)力的全部。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化要得到更好的發(fā)展，甚至形成文化產(chǎn)業(yè)，不但需要大量的資金投入，而且更需要廣泛的社會(huì)支持和群眾的自覺參與。單純僅依靠政策扶持，很難給中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播提供可持續(xù)的動(dòng)力，難以擴(kuò)大其傳播面和增強(qiáng)其滲透力。

4.傳播形式老舊，傳統(tǒng)的傳播形式難以適應(yīng)新時(shí)代的需要。目前，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播很大一部分還是保持原貌，比如，瑞金歌舞團(tuán)一直沿用傳統(tǒng)的音樂(lè)劇來(lái)展示《做草鞋》等中央蘇區(qū)音樂(lè)文化作品。在這個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代，新媒體技術(shù)日新月異，傳播形式豐富多彩，傳統(tǒng)的傳播形式已難以承載傳播中央蘇區(qū)音樂(lè)文化人文內(nèi)涵和教育價(jià)值的任務(wù)。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播形式需要做出一定的改變，貼合現(xiàn)代受眾的審美需要。同時(shí)，功利色彩濃厚、對(duì)文化內(nèi)涵淺嘗輒止的解釋也影響了中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播效果。

四、中央蘇區(qū)音樂(lè)文化可持續(xù)傳播策略

基于上述分析，我們可以看到的是當(dāng)前中央蘇區(qū)音樂(lè)文化在時(shí)間生態(tài)位和空間生態(tài)位上受到諸多限制，在功能生態(tài)位和營(yíng)養(yǎng)生態(tài)位上資源豐富，還有諸多開發(fā)的可能。

（一）增強(qiáng)傳播者角色意識(shí)，創(chuàng)新編碼與解碼思路

文化的傳播不僅僅是原樣復(fù)制，還有對(duì)文化的編碼輸入和解碼輸出，而這很大程度上取決于操作媒介的人。對(duì)于中央蘇區(qū)音樂(lè)文化這類帶有地域特色的紅色文化來(lái)說(shuō)，它的傳播活動(dòng)主要還是依靠專業(yè)的文藝工作者和研究人員。中央蘇區(qū)音樂(lè)文化傳播要擴(kuò)大規(guī)模，文藝工作者既要懂文化、懂受眾，也要擅創(chuàng)意、懂經(jīng)營(yíng)，不斷更新傳播理念。研究者要對(duì)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化中尚未開發(fā)以及晦澀難懂的部分給予更多的關(guān)注，幫助受眾更好地了解其文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

（二）延展傳播空間和平臺(tái)，打通傳受雙向互動(dòng)渠道

傳播渠道決定了傳播內(nèi)容如何到達(dá)受眾，對(duì)于傳播效果有著深刻的影響。隨著媒介生態(tài)環(huán)境的改變和人工智能技術(shù)的不斷繁榮，口語(yǔ)傳播、文字傳播、電子傳播、數(shù)字傳播的融合使得傳播平臺(tái)日趨多元化?！叭巳硕加宣溈孙L(fēng)”的雙向互動(dòng)式傳播早已取代簡(jiǎn)單的單向灌輸式傳播。因此，中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播也要摒棄思維定勢(shì)，盡量減少說(shuō)教色彩;而應(yīng)充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，多發(fā)動(dòng)民間自媒體的力量，激發(fā)受眾參與熱情。開通微信公眾號(hào)、短視頻賬號(hào)，以圖文、Vlog的形式改善傳統(tǒng)傳播模式的時(shí)空限制，以人性化、接地氣的姿態(tài)主動(dòng)跨越與受眾之間的鴻溝。

（三）激活自身“造血”機(jī)制，兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益

中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的傳播需要大量的資金投入和支持，而資源永遠(yuǎn)是稀缺的，如果僅依靠財(cái)政來(lái)輸血是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣也是不可持續(xù)的。因此，需要適當(dāng)結(jié)合新媒體技術(shù)的力量，更新文化產(chǎn)品的形式，挖掘中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的經(jīng)濟(jì)效益前景，打造完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈。比如，把中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，在獲得一定的版權(quán)費(fèi)用展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，推動(dòng)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的可持續(xù)傳播。

（四）兼顧文化功能與受眾精神需求，做到喜聞樂(lè)見

中央蘇區(qū)音樂(lè)文化屬于人民群眾，它的傳播形式也要以受眾精神生活需求為導(dǎo)向，持續(xù)關(guān)注和研究受眾需要什么樣的傳媒文化產(chǎn)品，把中央蘇區(qū)音樂(lè)文化資源背后的人文內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值用群眾喜聞樂(lè)見的形式展示出來(lái)。當(dāng)前媒介技術(shù)的革新對(duì)文化傳播的形式創(chuàng)新作用日益凸顯。因此，要強(qiáng)化科技在中央蘇區(qū)音樂(lè)文化內(nèi)容傳播和提升知名度等方面的應(yīng)用。發(fā)揮人工智能技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化的創(chuàng)作來(lái)由、演唱技巧等進(jìn)行技術(shù)化的展示，表現(xiàn)中央蘇區(qū)音樂(lè)文化與現(xiàn)代科技的交融之美。

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[責(zé)任編輯：艾涓]