Plog 傳播：傳播生態(tài)的創(chuàng)新流變

● 溫 凱

Plog 是picture blog 的縮寫形式，譯為圖片博客，它與Blog、Vlog 等都屬于垂直細(xì)分的傳播形式。逐漸成為受眾展示自我的選擇。

Plog 的傳播價(jià)值與機(jī)制

Plog 與短視頻最大的不同，除了內(nèi)容展示為靜態(tài)以外，還在于作者的個(gè)性化表達(dá)十分強(qiáng)烈，屬于一種獨(dú)特的自我表達(dá)和人際感知媒介。短視頻從最初的15 秒，到Vlog 形式的長(zhǎng)視頻載體誕生，這個(gè)過(guò)程中可以感知到受眾強(qiáng)烈的自我表達(dá)欲望。與Vlog 早期流行的方式相似，Plog 的傳播形式同樣靠著明星效應(yīng)火爆起來(lái)，以古力娜扎、歐陽(yáng)娜娜等藝人為例，她們以記錄日常為傳播點(diǎn)，在社交媒體中分享日常點(diǎn)滴，從而加深了受眾對(duì)Plog 的認(rèn)知。

（一）Plog 的傳播誘因

1.內(nèi)容極具個(gè)性化特征。作為一種共享型日志，Plog 打破了時(shí)間、空間的局限性，將“自我中心主義”的敘述情感表達(dá)展現(xiàn)得淋漓盡致。Plog 借助攝影的技巧與審美，滿足了作者與受眾追求個(gè)人IP 的初衷。

2.身份認(rèn)同與形象建構(gòu)。Plog 通過(guò)對(duì)照片的修改、涂鴉，建構(gòu)了記錄者的互聯(lián)網(wǎng)形象，促進(jìn)了作者與受眾的形象與情感聯(lián)系，記錄者將個(gè)人隱私領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w鏡像，迎合了記錄者的自我認(rèn)同和身份認(rèn)同需求。

3.受眾的獵奇心理和網(wǎng)絡(luò)窺探欲。Plog 作為紀(jì)實(shí)性傳播，其展示的日常生活細(xì)節(jié)激發(fā)了受眾的獵奇心理與窺探欲，從而推動(dòng)了Plog 的大眾喜愛度。這樣的網(wǎng)絡(luò)圍觀促進(jìn)了受眾的心理滿足感，同時(shí)帶動(dòng)Plog 的推廣分享。

4.圖片含義的精準(zhǔn)傳播與表達(dá)。原圖作為一種符號(hào)，其囊括了明示、暗示、擬人、隱喻等象征意義， 經(jīng)過(guò)文字、貼畫等涂鴉而成的Plog 精準(zhǔn)表達(dá)了傳播者當(dāng)下的心境，且觀看時(shí)間短，節(jié)省并契合了受眾的碎片化時(shí)間。

新媒體視域下的Plog 創(chuàng)作分析與反思

在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的新媒體傳播中，許多新媒體研究的學(xué)者都稱網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)衍生的社會(huì)形態(tài)——“虛擬社會(huì)”。在這個(gè)“虛擬社會(huì)”中，網(wǎng)民逐漸在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體存在差別的“虛擬社群”中扮演著不同的“角色”，Plog 的創(chuàng)作形式加強(qiáng)了記錄者角色認(rèn)同。

（一）私人空間的“前臺(tái)呈現(xiàn)”

社交媒體的大眾化為用戶提供了以分享為目的的“舞臺(tái)”，而每一條Plog 都是用戶提前設(shè)計(jì)的“舞臺(tái)呈現(xiàn)情景”，發(fā)布內(nèi)容的類別也極具多樣化，任何見聞都能成為素材。雖然用戶將私人生活公開到了“臺(tái)前”，但是社交媒體的受眾觀看到的仍然是經(jīng)過(guò)傳者主觀修飾的內(nèi)容，并不一定符合現(xiàn)實(shí)，帶上了一層“表演”的性質(zhì)。

但在“強(qiáng)關(guān)系”影響之下的社交媒體，其“公開化”相較于抖音、快手等短視頻平臺(tái)來(lái)說(shuō)更加透明。因?yàn)橛脩粼跇?gòu)建形象“公開”的過(guò)程中，受到了更多現(xiàn)實(shí)條件的制約，如果公開內(nèi)容表演過(guò)度，就會(huì)招致在社交媒體所處的“強(qiáng)關(guān)系”群體中的不信任。

（二）面具化的網(wǎng)絡(luò)形象建構(gòu)

在紛繁復(fù)雜的社交媒體的影響之下，被動(dòng)的受眾形成了一個(gè)固定的認(rèn)知——喜歡“美”的事物。在這種熱潮中，衍生出了許多的美顏App。因此，社交媒體中的許多用戶為了Plog 在“臺(tái)前”更加美麗，都會(huì)通過(guò)自拍、修圖等軟件精心制作之后呈現(xiàn)出來(lái)。用戶營(yíng)造出了一個(gè)偏向自我滿足的“景觀世界”，來(lái)達(dá)到用戶自身想要建構(gòu)的“人設(shè)”。在這些軟件的幫助下，“真實(shí)面目”逐漸被技術(shù)隱藏，傳播學(xué)的技術(shù)學(xué)派的悲觀看法認(rèn)為，技術(shù)會(huì)帶來(lái)符號(hào)的象征作用一定程度上的失衡。過(guò)度“美顏”之后的圖片或視頻在傳播的過(guò)程中，其象征的個(gè)人“真實(shí)性”削弱，Plog 中的受眾遭到傳播者的“人設(shè)”符號(hào)限制，無(wú)法真正深入“真實(shí)”。

（三）分組可見：選擇性呈現(xiàn)的Plog

當(dāng)下，眾多社交媒體App 都有對(duì)網(wǎng)友設(shè)置分組的功能，Plog 記錄者對(duì)不同的人設(shè)置分組，選擇性地對(duì)分組好友進(jìn)行Plog 的呈現(xiàn)。針對(duì)這一現(xiàn)象，其實(shí)與第二點(diǎn)美顏、P 圖的原因相似，用戶的“表演”都是以對(duì)角色的設(shè)定為基礎(chǔ)的。用戶對(duì)觀看自己“前臺(tái)表演”的受眾同樣有一個(gè)選擇，社交媒體中的什么人可以觀看這個(gè)內(nèi)容，什么人不可以觀看這個(gè)內(nèi)容，會(huì)在“自我表達(dá)”和“互動(dòng)”的過(guò)程中，有一個(gè)“受眾范圍”或者“受眾規(guī)范”。

用美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德的主我與客我理論解釋這一現(xiàn)象十分合適，“主我”服從于自身的欲望，但是要在“客我”的評(píng)價(jià)中塑造“主我”，“客我”可以促進(jìn)“主我”發(fā)生新的變化，也就是在他人的社會(huì)化評(píng)價(jià)中，不斷發(fā)展。但對(duì)某些人群，“主我”不想讓“客我”呈現(xiàn)，不想聽到此人群對(duì)此次“表演”的“評(píng)價(jià)”，便有了分組設(shè)置的選擇性“表演”行為。

（四）Plog 角色呈現(xiàn)的多樣性

每個(gè)人在不同的環(huán)境之下都會(huì)呈現(xiàn)出不同狀態(tài)面貌的自我。由于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給了用戶自身更多的角色轉(zhuǎn)換的自由。“虛擬性”的“前臺(tái)表演”讓用戶的“人設(shè)”有了自由轉(zhuǎn)換的可能。因此他們通過(guò)Plog 在社交媒體中呈現(xiàn)時(shí)，就能更方便地展現(xiàn)多樣性的“角色”。這種多樣性的呈現(xiàn)，可能是用戶有心設(shè)置的，但也可能是無(wú)心的。因?yàn)槟壳靶旅襟w以“強(qiáng)關(guān)系”為紐帶的“關(guān)系鏈條”有了一定程度的打破，社交媒體中的人可能是非常熟悉的父母、親戚朋友等，但是也有了一些稍弱關(guān)系的人群，例如不熟悉的同事、同學(xué)等。這種關(guān)系圈層的多樣化，也就促使用戶想通過(guò)Plog 呈現(xiàn)更加多樣化的自己。

Plog 傳受間的心理動(dòng)因與優(yōu)化策略

（一）Plog 創(chuàng)作者的心理動(dòng)因

1.使用與滿足的心理驅(qū)使。傳播者通過(guò)Plog 的形式在社交媒體中展現(xiàn)自我一個(gè)方面的原因，就是想要在他人的評(píng)價(jià)中達(dá)到內(nèi)心的“自我滿足”。這與美籍以色列社會(huì)學(xué)家伊萊休?卡茨提出的“使用與滿足”理論相似，網(wǎng)絡(luò)中的用戶使用任何一款軟件或者進(jìn)行任何社交活動(dòng)，都有一個(gè)“使用與滿足”的過(guò)程并產(chǎn)生結(jié)果——滿足或不滿足。在新媒介環(huán)境下，用戶的能動(dòng)性不斷強(qiáng)化，個(gè)人用戶也擔(dān)任起了“傳播者”，那么在Plog 傳播中，用戶為了達(dá)到“滿足”的結(jié)果，就會(huì)從自己入手，選擇、加工表達(dá)的形式。

2.用戶對(duì)自身“認(rèn)知元素”的平衡。人們?cè)谟^點(diǎn)、態(tài)度、行為之間具有一種一致的平衡的趨向，一旦這些認(rèn)知元素出現(xiàn)失調(diào)，個(gè)人就會(huì)通過(guò)改變認(rèn)知元素或者增加新的認(rèn)知元素的方式，來(lái)再次達(dá)到認(rèn)知元素的平衡。在社交媒體中，關(guān)系的復(fù)雜性就使用戶在推送Plog 時(shí)具有不同的心理需求。為了讓這個(gè)“認(rèn)知”平衡，用戶就會(huì)不斷地通過(guò)在不同情景下的“角色設(shè)置”來(lái)達(dá)到需求。

(二)Plog 受眾心理分析

1.獵奇心理與偷窺欲。Plog 的誕生，為受眾提供了一種向他人展示私人生活的途徑，受眾通過(guò)Plog 在短短幾分鐘內(nèi)觀察到傳播者的日常生活，再加之Plog 含義的精準(zhǔn)傳播，給受眾帶來(lái)逼真的心理體驗(yàn)。例如，歐陽(yáng)娜娜在Plog 中展示自己的穿搭被眾多網(wǎng)友效仿，此舉完成了普通受眾的心理投射，拓寬了Plog 的功能。

2.情感宣泄與錯(cuò)位效應(yīng)。馬斯洛把人的需求分為五個(gè)層次，當(dāng)人們的溫飽問(wèn)題得以解決后，便會(huì)開始尋求情感上的共鳴與體驗(yàn)，Plog 便為受眾提供了這樣一個(gè)圈層。Plog 的記錄式內(nèi)容會(huì)引起受眾的在場(chǎng)心理。在內(nèi)容的展示過(guò)程中，創(chuàng)作者始終保持與受眾的“直視”，仿佛在與現(xiàn)實(shí)中的受眾平等化地溝通與交流，帶給人一種沉浸式的體驗(yàn)。

（三）Plog 儀式化傳播優(yōu)化發(fā)展策略

Plog 的敘事性陳述使得受眾在短時(shí)間內(nèi)與傳播者建立起一種真實(shí)的情感勾連，其儀式化的傳播過(guò)程必然會(huì)出現(xiàn)異于正常心態(tài)的行動(dòng)，例如抄襲、模仿、“人設(shè)”崩塌、虛榮等。作為一種通過(guò)視覺傳達(dá)情感的媒介載體，Plog在傳播過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題不容小覷。

Plog 展現(xiàn)的不僅僅是日常生活的家長(zhǎng)里短，更多的是通過(guò)對(duì)圖片的涂鴉體現(xiàn)審美素養(yǎng)以及對(duì)于時(shí)尚的傳播，因此，拒絕內(nèi)容同質(zhì)化以及“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”的新鮮感就顯得格外重要。

面對(duì)受眾日益提高的審美水準(zhǔn)，Plog 的內(nèi)容選擇、圖片處理等將面對(duì)空前的挑戰(zhàn)。創(chuàng)作者除了在廣義上提高自身的審美水準(zhǔn)外，還要加強(qiáng)Plog 的制作精良程度。傳播者可以建立Plog 社區(qū)，互相交流經(jīng)驗(yàn)。

結(jié) 語(yǔ)

Plog 通過(guò)圖片涂鴉的方式以記錄生活日常為傳播點(diǎn)，在視覺傳達(dá)過(guò)程中體現(xiàn)新的傳播特性。但是Plog 存在的問(wèn)題不容忽視。在傳播技術(shù)極度發(fā)達(dá)的今天，Plog 博主應(yīng)當(dāng)提高審美素養(yǎng)，避免過(guò)度“虛假人設(shè)”的呈現(xiàn)，在與他人的互動(dòng)中保持一定的“真實(shí)性”，要學(xué)會(huì)在與他人的交流中獲得客觀評(píng)價(jià)，完善自我。