人機(jī)共生：智能傳播的技術(shù)具身

● 別君華

當(dāng)前，借助手機(jī)、智能眼鏡、虛擬現(xiàn)實(shí)等智能媒介，身體正經(jīng)歷重構(gòu)，身體與技術(shù)越來越緊密的融合促使傳播實(shí)踐的主體從傳統(tǒng)以肉身為基礎(chǔ)的生物人進(jìn)化到人機(jī)互嵌的賽博格（cyborg）。技術(shù)與身體的融合促使我們開始重新思考“身體”在傳播中的作用，將身體置于何處成為今天智能傳播研究一個(gè)無法回避的問題。如果以身體-技術(shù)關(guān)系（body-technology relations）為參照點(diǎn)，在知覺現(xiàn)象學(xué)與具身認(rèn)知心理學(xué)的視域下，智能傳播便清晰地形成具身（embodiment）維度，技術(shù)具身成為智能傳播的重要問題。鑒于此，本文通過梳理身體研究的主要理論資源，將身體-技術(shù)關(guān)系作為邏輯起點(diǎn)，以知覺現(xiàn)象學(xué)與具身認(rèn)知作為研究路徑，幫助我們理解智能傳播語境下傳播在身體、知覺、意識(shí)維度的重構(gòu)，并藉此分析智能媒介環(huán)境下的人機(jī)共生問題。

智能傳播的技術(shù)性

何謂“具身”？智能傳播的具身性是如何呈現(xiàn)的？“具身”由英文“embodiment”直譯而來，“em”表示“使……”，“embody”則為“使身體具體化”，“ment”作為名詞后綴，是指具體生產(chǎn)出來的物品，而非“生產(chǎn)制造”這個(gè)抽象概念和現(xiàn)象。因此，“embodiment”指向作為結(jié)果的“具體化的身體”，具身性便意味著“使身體具體化”的過程。在今天的智能傳播實(shí)踐中，身體在走出口語時(shí)期的漫長(zhǎng)歷史過程后，終于在信息技術(shù)、智能媒介的加持下重新激活，重返傳播，顯現(xiàn)為人機(jī)融合的“具體化的身體”。例如，智能傳播中與手機(jī)結(jié)合的身體、與Pad融合的身體、借助健康碼呈現(xiàn)的身體、與VR相融的身體、與無人駕駛車連結(jié)的身體、借助技術(shù)生成的機(jī)器人身體、眾包協(xié)作的虛擬歌姬身體，都屬于技術(shù)具身的范疇。這再次顯示出身體之于傳播的重要性——傳播并非僅僅是思想交流的行動(dòng)，傳播的觀念應(yīng)與身體緊密關(guān)聯(lián)。

在理論層面，從控制論開始到后人類理論家在內(nèi)的一大批學(xué)者已經(jīng)將技術(shù)的楔子插入身體中，逐步打開身體觀念的邊界。但實(shí)際上，在傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)路中，身體一直處于觀念史的邊緣地帶。

自古希臘以來的身體-靈魂觀念奠定了西方理性主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，從柏拉圖到黑格爾的整個(gè)歐洲哲學(xué)都是圍繞著這一點(diǎn)進(jìn)行的，這個(gè)階段主要是將靈魂、理性、心靈同身體進(jìn)行區(qū)分，身體是被壓制、排斥和超越的對(duì)象。到了近代歐洲思想時(shí)期，身體稍微擺脫了以往被束縛的地位，但仍未得到充分重視。法國(guó)近代哲學(xué)家笛卡爾宣稱“我思故我在”的身心二元論，奠定了離身論的哲學(xué)基礎(chǔ)，相比于身體，意識(shí)、靈魂、思維、理性都顯示出其對(duì)于主體的界定性作用。自笛卡爾之后，不論是康德的“主體說”還是黑格爾的“絕對(duì)理念”，身體都未形成獨(dú)立的自覺。

如果將上述身體與心靈二元對(duì)立時(shí)期看作身體思想的第一條進(jìn)路，那么身體思想的第二條進(jìn)路便起始于尼采。如學(xué)者馮學(xué)勤所說：“尼采所開創(chuàng)的將身體作為審美主體的身體美學(xué)，使原先倒置的身心關(guān)系重置，使審美的重心從接受者的審美靜觀轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造者自身的身體活力上來?！盵1]尼采之后，梅洛-龐蒂第一個(gè)將身體從靈魂的陰影中拉出，賦予肉身在存在中的首要地位，這恰好構(gòu)成了具身觀念的基礎(chǔ)。此后，在?？?、德勒茲、布爾迪厄的思想中，都是將身體與整個(gè)外部社會(huì)、文化、歷史結(jié)合起來討論的，身體從與內(nèi)部心靈的糾纏中越出，并與社會(huì)歷史權(quán)力相互交織。

而當(dāng)下，身體的討論出現(xiàn)了第三條進(jìn)路，從早期的控制論理論家諾伯特·維納到斯蒂格勒、哈拉維、福山以及眾多的后人類理論家，都將技術(shù)嵌套于身體中，尋求與身體的耦合。今天，智能媒介技術(shù)正包裹著身體，也重塑著身體，身體在與技術(shù)的交纏中得到了修補(bǔ)、增強(qiáng)、擴(kuò)展，乃至生成為一個(gè)新的種系。

大致上，上述三重路徑中的身體，正對(duì)應(yīng)唐·伊德在《技術(shù)中的身體》（Bodies in Technology）中提出的三個(gè)身體類別：身體一是此在化的“實(shí)在身體”，它是作為身體經(jīng)驗(yàn)存在的“活的身體”；身體二是具有性別、種族、階層之分的“社會(huì)身體”，在具體的歷史、文化境況下由權(quán)力與知識(shí)所建構(gòu)；身體三為“技術(shù)身體”，這一身體中身體與技術(shù)呈現(xiàn)為一種具身關(guān)系。當(dāng)然，伊德所提出的三個(gè)身體并非截然不同，“技術(shù)身體”既擁有身體一的肉身性，即知覺與體驗(yàn)的能力，又具備身體二的社會(huì)性與文化性。那么，就身體三而言，在優(yōu)質(zhì)的具身狀態(tài)中，技術(shù)是“透明”的，如手杖之于盲人、錘子之于工匠、貴婦帽子上的羽毛之于貴婦、汽車之于駕駛員。這一狀態(tài)下技術(shù)成為此在身體的一部分，向人提供了具身經(jīng)驗(yàn)。只有當(dāng)技術(shù)失靈，具身關(guān)系失效時(shí)，身體才能感受到技術(shù)的“異物感”。由是，“物質(zhì)技術(shù)可以制造一個(gè)技術(shù)化的‘橋梁’聯(lián)結(jié)作為身體一的實(shí)在身體與作為身體二的權(quán)力身體，有效地改變存在者的處境”[2]。借由技術(shù)，我們實(shí)現(xiàn)了具身性的身體活動(dòng)，或者說，以具身的方式介入生活世界。

智能傳播中的身體-技術(shù)-世界

具身觀念的興起除上述第三條技術(shù)具身路徑外，更直接地來源于知覺現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)兩大傳統(tǒng)。具身作為一種觀念被系統(tǒng)論述，最早源自法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，具身首先對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義秉持的“身心二元論”進(jìn)行批判，否認(rèn)了將知覺主體和知覺對(duì)象的實(shí)體性存在視為知覺分析前提的必要性，提出人既非離身的心智也非復(fù)雜的機(jī)器，身體是知覺和行動(dòng)的起點(diǎn)。并且，在與世界的關(guān)系上，梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體以其所特有的生理結(jié)構(gòu)介入世界，如其所說，“身體本身就在世界中，就像心臟在機(jī)體中：身體不斷地使可見的景象保持活力，內(nèi)在地賦予它生命和供給它養(yǎng)料，與之一起形成一個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)我在我的寓所里走動(dòng)時(shí)……我當(dāng)然能在思想中俯視寓所，想象寓所，或在紙上畫出寓所的平面圖，但如果不通過身體的體驗(yàn)，我就不可能理解物體的統(tǒng)一性”[3]。諸多關(guān)于身體-技術(shù)關(guān)系的具身研究都深受包括胡塞爾、梅洛-龐蒂、海德格爾在內(nèi)的廣義現(xiàn)象學(xué)思想的影響，其中技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德人-技術(shù)關(guān)系四分法深具代表性，包括：具身關(guān)系（embodiment relations）、詮釋關(guān)系（hermeneutic relations）、背景關(guān)系（background relations）和它異關(guān)系（alterity relations）。如上文所述，具身關(guān)系連結(jié)了作為此在肉身的身體和作為意義空間的身體。

智能媒介與身體的普遍結(jié)合提供了媒介化的具身經(jīng)驗(yàn)，這意味著，包括智能媒介在內(nèi)的廣義“技術(shù)體”具有對(duì)身體感官、知覺進(jìn)行放大、縮小轉(zhuǎn)換，甚至扭曲、變形的效應(yīng)，這一非中立的轉(zhuǎn)換適用于所有技術(shù)，也適用于身體所有感覺器官，通常通過單個(gè)感官和感官之間的組合發(fā)揮知覺轉(zhuǎn)換的作用。在這樣的人-技術(shù)關(guān)系的體現(xiàn)方式中，身體便借由中介物獲得了經(jīng)驗(yàn)環(huán)境或“生活世界”的新方式。因此，具身關(guān)系在認(rèn)識(shí)論上超越了傳統(tǒng)上人與技術(shù)機(jī)械化二元對(duì)立的思維，使得主體不局限于成為一個(gè)技術(shù)化的物體。在這個(gè)意義上，可以說技術(shù)構(gòu)造了人本身，也構(gòu)造了生活世界。

除此之外，具身研究的興起與心理學(xué)領(lǐng)域20世紀(jì)80年代后形成的具身認(rèn)知（embodied cognition）理論緊密相關(guān)。作為一種新興認(rèn)知科學(xué)理論，“具身認(rèn)知”旨在打破以往20世紀(jì)50年代第一代認(rèn)知科學(xué)奠定的身心二元分立說，傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)將認(rèn)知視為離身的、表征的、抽象的，“由于它假定合理性思維是由對(duì)抽象符號(hào)的操作所構(gòu)成，且這些符號(hào)經(jīng)由一種與世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲得其意義，因此傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)是一種客觀主義的認(rèn)識(shí)論，它根源于兩千多年前對(duì)理性本質(zhì)的哲學(xué)拷問”[4]。而具身認(rèn)知主張身體是認(rèn)知的基礎(chǔ)，并將大腦、身體與外部世界理解為一個(gè)完整的整體，其中身體感知活動(dòng)在認(rèn)知過程中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，也就是說，“人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)并非世界的鏡像，而是身體構(gòu)造和身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)塑造出來的”[5]。認(rèn)知產(chǎn)生于身體與世界的交互過程中。

如此，在智能傳播中，具身至少獲得了三重維度上的意義：（1）在肉體層面，智能媒介技術(shù)持續(xù)地參與身體的改造、強(qiáng)化，使得身體持續(xù)不斷地重建自身的邊界。通過信息交流與傳播，身體與技術(shù)越來越結(jié)合為一個(gè)異質(zhì)的反饋系統(tǒng)，人機(jī)形成一個(gè)具有反身性的反饋回路，互嵌為一個(gè)行動(dòng)單位。人機(jī)身體作為社會(huì)構(gòu)成過程中的多維中介，是實(shí)施社會(huì)行動(dòng)的源泉。（2）在感知層面，對(duì)身體的技術(shù)改造落實(shí)于感官和知覺系統(tǒng)，每一項(xiàng)智能媒介的介入幾乎都能夠使相應(yīng)的感官得到延伸，從而使人體獲得新的感知比率，進(jìn)而改變主體認(rèn)知世界的方式。這意味著，具身主體不僅擁有物理邊界和代謝系統(tǒng)，而且擁有具身感覺和具身性情，它們會(huì)隨著人體作為一個(gè)有機(jī)體的進(jìn)化與發(fā)展而逐漸凸顯。[6]（3）在意識(shí)層面，雖然技術(shù)對(duì)身體的改造起始于增強(qiáng)肉身的意愿，但“技術(shù)使得每一個(gè)人對(duì)生活的維持依附于所建造的裝置的機(jī)能之中”[7]，因而在長(zhǎng)期人機(jī)交互的基礎(chǔ)上技術(shù)又具有改造人自我與集體意識(shí)的能力。通過人機(jī)互動(dòng)，身體-技術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的技術(shù)記憶，成為主體依賴具身進(jìn)行再實(shí)踐的基礎(chǔ)。外在技術(shù)的介入構(gòu)成了新型的具身記憶，也構(gòu)成了新的生存意識(shí)機(jī)制，在人與媒介、身體與技術(shù)的反饋循環(huán)中，人成為一種技術(shù)化的存在。簡(jiǎn)而言之，依賴技術(shù)化的身體，我們獲得具身記憶與具身意識(shí)。

人機(jī)交互界面與具身知覺體驗(yàn)

接下來需要進(jìn)一步指出的是：在智能傳播的具身實(shí)踐中，形成了何種具身體驗(yàn)？新的知覺體驗(yàn)是如何被塑造的？本文認(rèn)為，在具體傳播活動(dòng)中流動(dòng)于身體與媒介技術(shù)之間的交互界面，激發(fā)了具身知覺體驗(yàn)，而這一交互界面往往被研究者所忽視。

“交互界面”這個(gè)技術(shù)哲學(xué)中的關(guān)鍵概念，“指的是人與數(shù)字機(jī)器之間的連接點(diǎn)”[8]，是既區(qū)分又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的一層透明的“薄膜”。具體而言，交互界面一方面指向的是微觀的硬件系統(tǒng)，例如計(jì)算機(jī)顯示器的圖像用戶界面（GUI）或人-機(jī)交互界面（HCI）；另一方面，交互界面的功能就像是翻譯軟件，使用戶和計(jì)算機(jī)相互交流、彼此理解，呈現(xiàn)了意義的表達(dá)而非僅僅是物理層面的力量。伴隨著媒介技術(shù)的人性化進(jìn)化，交互界面也愈發(fā)友好。傳播主體最初是通過輸入設(shè)備，比如鍵盤、鼠標(biāo)、觸摸板、耳機(jī)給機(jī)器輸入信息，計(jì)算機(jī)獲得指令后進(jìn)行任務(wù)操作并輸出信息。隨著媒介智能化演變，具身的交互方式如人臉識(shí)別、手勢(shì)識(shí)別、語音識(shí)別、語音合成等豐富了信息輸入、輸出的方式。正如丹麥學(xué)者勞斯·延森所言：“交互界面的基本意涵發(fā)生了變化，它從一種工具的界面變成了一種皮膚或者生物膜的界面，即‘有機(jī)用戶界面’。”[9]人機(jī)對(duì)話和人機(jī)互動(dòng)方式越來越“自然”“即時(shí)”，交互界面愈發(fā)“透明化”。具身知覺也借助人與媒介之間交互界面的進(jìn)化變得更為豐富。作為界面的身體為傳播主體與客體之間的交流提供了一處活躍的場(chǎng)所，恰是這一界面的能動(dòng)的物質(zhì)性存在，為實(shí)體與虛擬性的交互提供了流動(dòng)的關(guān)系場(chǎng)域。

那么，在具體的智能傳播實(shí)踐中，智能媒介帶來的人機(jī)交互激發(fā)了怎樣的具身知覺體驗(yàn)？下面選取VR游戲這種可能最具代表性的智能傳播活動(dòng)，分析其人機(jī)交互模式與具身知覺體驗(yàn)。

VR系統(tǒng)作為有機(jī)的技術(shù)集成體系，通過大量技術(shù)合作推進(jìn)身體界面的開發(fā)，包括以頭盔顯示器為核心的視覺系統(tǒng)，以語音識(shí)別、聲音定位、聲音合成為中心的聽覺系統(tǒng)，以方位跟蹤器、數(shù)據(jù)手套和數(shù)據(jù)衣服為主體的身體方位姿態(tài)跟蹤設(shè)備，如實(shí)時(shí)人體運(yùn)動(dòng)捕獲技術(shù)、人體運(yùn)動(dòng)跟蹤技術(shù)，以及嗅覺、味覺、力覺、觸覺反饋系統(tǒng)等功能單元所構(gòu)成的三維人－機(jī)有機(jī)互動(dòng)體系，共同構(gòu)建了相對(duì)成熟的身體界面，為具身知覺體驗(yàn)建立了基礎(chǔ)。

以知名VR戰(zhàn)斗游戲《半條命：ALYX》為例分析具身知覺體驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)在技術(shù)層面這一游戲最大的突破是以身體界面取代鍵鼠界面與游戲場(chǎng)景進(jìn)行互動(dòng)，將肉身的肢體動(dòng)作在擬真的游戲空間之中展開模擬行動(dòng)，獲得模擬知覺。在一個(gè)立體的高度仿真的虛擬環(huán)境中，操作者的身體通過VR手柄操作，支配化身用手抓住和操作游戲情境中的物品。如玩家想打開一扇門，就需要游戲中的化身伸出手接觸到門并做出推的動(dòng)作而不只是用鼠標(biāo)進(jìn)行點(diǎn)擊；要爬上消防梯，就需要現(xiàn)實(shí)中的身體做出向上爬的姿勢(shì)而不只是按下鍵盤上的按鍵。以上具體游戲空間中的具身行動(dòng)均是傳統(tǒng)鍵鼠界面無法支持的。游戲中的“虛擬化身”一定程度上“替代”了“真實(shí)肉身”，技術(shù)與心理機(jī)制共同生成的“虛擬觸覺”替代了真實(shí)的“肉身觸覺”，擴(kuò)展了肉身知覺的邊界。雖然《半條命》在感知上主要作用于視覺與聽覺，也缺乏更為擬真的嗅覺與觸力反饋，卻能夠通過畫面與聲音的切換，即視聽覺的配合獲得視聽感官模擬的觸覺感受?？梢?，“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所虛擬的不是一個(gè)自在的物質(zhì)世界，而是一個(gè)被知覺的世界，即‘事物被知覺時(shí)向主體呈現(xiàn)的樣子’之世界”[10]。

借助人機(jī)交互界面的開發(fā)，智能傳播為身體及其觸覺建構(gòu)了擬真的存在方式，開辟了傳播實(shí)踐中具身感知的潛能。并且，具身主體在傳播實(shí)踐中獲得具身知覺體驗(yàn)的同時(shí)，也加深了對(duì)自我及環(huán)境的認(rèn)知、理解，由此傳播主體生命意識(shí)也在具身知覺體驗(yàn)中得到擴(kuò)展。

總體上，對(duì)于智能傳播的具身研究而言，不論是身體與技術(shù)連接方式還是媒介觸發(fā)的知覺以及認(rèn)知分析，實(shí)際上在更深層的意義上都指向了身體與技術(shù)結(jié)合這一人類生存的新方式。這是一個(gè)新的身體的歷史表達(dá)階段，也是涉及人類進(jìn)化、人機(jī)共生的重要問題。對(duì)智能傳播“具身轉(zhuǎn)向”進(jìn)行關(guān)注的同時(shí)，更有必要辯證分析技術(shù)與技術(shù)中的身體之間的相互關(guān)系。

【本文為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“數(shù)字抗疫背景下的人機(jī)傳播與治理機(jī)制創(chuàng)新研究——以浙江省城市大腦為例”（編號(hào)：21NDQN275YB）階段性成果】