建設“特色小寨”:民族地區(qū)踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的思考
——以西江苗寨為例

麻勇恒，田隆斌，楊 沁

(1.3.凱里學院 人文學院，貴州 凱里 556011;2.中國財政科學研究院，北京 100820)

在推進“鄉(xiāng)村振興”發(fā)展戰(zhàn)略背景下，選擇什么樣的“實踐模式”以發(fā)揮民族地區(qū)得天獨厚的文化與生態(tài)資源優(yōu)勢，從而實現民族地區(qū)的經濟社會可持續(xù)發(fā)展，已經成為在習近平新時代中國特色社會主義建設的偉大進程中，思考民族地區(qū)實現資源優(yōu)勢向經濟資本優(yōu)勢的轉換，以確保在新征程中全面建設社會主義現代化國家各項目標如期實現。本文以西江苗寨成功發(fā)展個案為據，提出民族地區(qū)“特色小寨”建設模式，探索性思考民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興建設路徑問題。

一、鄉(xiāng)村振興背景下，民族地區(qū)特色村寨發(fā)展模式亟需創(chuàng)新

“三農”問題是關系國計民生的根本性問題，一直是全黨工作的重中之重[1]。鄉(xiāng)村振興作為國家戰(zhàn)略的提出與全面實施，體現了國家對“三農”工作的高度重視。然而，民族地區(qū)鄉(xiāng)村人口規(guī)模大，貧窮的現狀、分散的布局、薄弱的基礎、巨大的區(qū)域間差異等現實，決定了民族地區(qū)難以套用發(fā)達地區(qū)高度集約的城市化與農業(yè)規(guī)?；瘷C械化相結合來解決發(fā)展問題。“農民全進城+規(guī)?；r業(yè)”的模式也無法取代“小規(guī)模農業(yè)+密集村莊”的模式。民族地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展未來取向，始終要面對適度規(guī)?；途氉骰A上的發(fā)展結構。當前，黨和國家正在全面實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，契合民族地區(qū)在新時代尋求特色發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。但是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，需要尊重民族地區(qū)的鄉(xiāng)村既有資源結構基礎上重構鄉(xiāng)村社會經濟發(fā)展模式，打破以城市主導帶動鄉(xiāng)村、反哺鄉(xiāng)村的傳統格局，形成城鄉(xiāng)并行且相互銜接融合的經濟社會發(fā)展新模式。在此背景下，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進與特色發(fā)展選擇，亟需形成其獨有的并適合民族地區(qū)鄉(xiāng)村資源結構特點的發(fā)展架構。本文提出的“特色小寨”建設模式，是在總結西江苗寨發(fā)展模式基礎上而提出的用于指導鄉(xiāng)村特色發(fā)展的初步理論預設。

二、“特色小寨”概念的提出

“特色小寨”是田隆斌博士在《貴州日報》發(fā)表的文章中率先提出的，其原意為“有顯著特色的自然寨。”[2]“特色小寨”這一概念的提出，蘊含著與“特色小鎮(zhèn)”[3]、“田園綜合體”[4 ]等發(fā)展模式不同的理論傾向。這一學術概念的提出，既是基于對民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會深入理解基礎上而進行的學術創(chuàng)造，也是切合民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會發(fā)展需要的文化商標。因特色小寨模式與特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等發(fā)展模式相比，它更體現對鄉(xiāng)村既有的資源條件與鄉(xiāng)村主體發(fā)展意愿的尊重，因而更契合民族地區(qū)山鄉(xiāng)村社會可持續(xù)發(fā)展的內在需求。

(一)“特色小寨”的內涵

在本文的理論框架下，“特色小寨”是指文化與生態(tài)資源富集，并兼具有地域族群文化特征與開發(fā)潛力的自然寨。特色小寨首先是“特”，其次是“小”。在本文語境中，特色小寨的“特”是從生態(tài)、文化與地域特色三個維度進行界定。簡而言之，特色小寨必須是文化富有特色且兼具地域生態(tài)或族群文化特征，并與其毗鄰村寨相比有不可替代性與不可復制性；而“小”則指針對寨子的規(guī)模上沒有硬性要求，可以是百戶村寨(例如小丹江苗寨)，也可是千戶村寨(如西江苗寨)，但都共同強調寨子作為一個歷史文化共同體的完整性。總體而言，特色小寨建設模式的宗旨是尊重村寨原有的歷史文化邏輯與建筑型制，強調建設過程中的“依形就勢”與因地制宜，處理好產業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護的關系以減少投入成本，杜絕資源浪費。

(二)建設“特色小寨”的必要性

當前，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的矛盾在于“一方面，在城市引力作用下農村勞力轉移導致的傳統村落衰敗已成為鄉(xiāng)村社會的普遍事實；另一方面，傳統鄉(xiāng)村作為文化遺產以及作為文化遺產得以傳承保護的文化空間的存在價值卻不斷得到確認與提升。在這樣矛盾交織的背景下，采用一種什么樣的策略來實現傳統村落文化遺產的延時衰減，進而阻止文化的斷裂，已經成為一個十分重要的文化保護策略問題。總體上看，盡管鄉(xiāng)村都面臨相同的城市化帶來的文化傳承困境問題，但不同地區(qū)、不同區(qū)位優(yōu)勢條件下的不同民族傳統村落的命運卻不盡相同?！盵5]造成這種客觀問題存在的原因是復雜的，但村寨的經濟發(fā)展不充分導致的貧困是首要因素?！耙驗闊o論什么類型社會，經濟始終是推動社會發(fā)展進步的‘工作物質’，經濟發(fā)展不充分必將阻礙社會發(fā)展進程。事實證明，沒有經濟的良性發(fā)展，社會其他維度的發(fā)展至少會受到制約?！盵6]在全球經濟一體化的今天，鄉(xiāng)村作為地域社會參與全球競爭的主體單元，它的興衰取決于能否在自覺不自覺融入全球市場的進程中依托其特有的文化、生態(tài)及歷史資源等要素，形成特定的產業(yè)形態(tài)而實現既有資源的價值變現，從而實現對全球市場的分割或共享。這就勢必要求村寨作為參與競爭的主體單元需要擁有自已的文化商標，并通過自己文化商標的打造不斷提升村寨的象征品味，進而提升村寨作為經濟主體的競爭力?；趨⑴c全球競爭的需要，理論上要求每個村寨作為經濟發(fā)展主體都必須強化自己的文化商標建設，因而在參與競爭的過程中“特化”自我，已成為每個村寨發(fā)展主體共同遵循的路徑依賴。事實上，正是在自覺或不自覺卷入全球競爭中村寨作為主體單元缺失對自己的特色經營，使得村寨主體喪失了本應具據有的競爭力并衍生鄉(xiāng)村貧困等一系列的發(fā)展問題。“三農”及鄉(xiāng)村貧困問題的出現，本源上是村寨作為全球經濟競爭主體單元的活力喪失而引發(fā)的，而這種發(fā)展活力的枯竭在一定程度上正是村寨難以作為一種特定地域文化商標來驅動村寨主體實現內生式發(fā)展的結果。這使得全球經濟一體進程中，村寨相對而言付出了陷入經濟發(fā)展滯后與文化傳承斷裂的代價。而鄉(xiāng)村的經濟發(fā)展滯后所催生的貧困，又作為一種迫力不斷消解村莊的發(fā)展自信進而加劇鄉(xiāng)村人力資源向城鎮(zhèn)的大規(guī)模轉移，繼而引發(fā)更多的社會問題。

1.“空心化”的加劇，導致鄉(xiāng)村自然資源與資產的大量閑置與損耗

鄉(xiāng)村貧困所導致的村寨文化自信喪失與文化自覺缺位，以及由此催生的人力資源過度外流，不僅讓村寨的傳統文化傳承無以為繼，還衍生出鄉(xiāng)村自然資源與文化資產的大量閑置與損耗?；诟偁幹械牟焕鴮е锣l(xiāng)村總體上的發(fā)展滯后，已經成為一個不爭的社會事實。為了強化鄉(xiāng)村的傳統文化保護以驅動鄉(xiāng)村同步快速發(fā)展，國家有關部委推出“傳統村落名錄”“特色民族村寨”等評選模式，以試圖解決鄉(xiāng)村傳統農耕文化遺產的傳承保護與發(fā)展問題。然而，“傳統村落”“特色民族村寨”名錄的申報工作在對村落文化保護起到一定推動作用的同時，卻衍生出一系列文化保護成本的相關問題。因出于靜態(tài)保護的需要，入選“傳統村落”“特色民族村寨”名錄的村落在發(fā)展模式與路徑選擇上也受到一些限定。這種限定在一定程度上抑制了村寨發(fā)展主體的積極性與自主性，最終消解了村寨發(fā)展的內生動力。而鄉(xiāng)村振興作為國家戰(zhàn)略的推進，目前也還沒有一個可供參照的建設模式。在此背景下，從理論與實踐層面均需要有一個可以惠及千村百寨的“抓手”，特色小寨建設模式的提出或許可以作為民族地區(qū)推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實踐的“抓手”。

2.“田園綜合體”模式不宜于推進鄉(xiāng)村振興

盡管“田園綜合體”作為當下一種較流行的發(fā)展模式，并在一些地方取得局部成功，但這種發(fā)展模式強調特色不足。更為重要的是，田園綜合體發(fā)展模式只是作為助推地方文化旅游業(yè)發(fā)展而添加的產業(yè)“附件”，對地方發(fā)展僅具有“添磚”功能，不足以在總體布局上刷新鄉(xiāng)村的發(fā)展格局。另外，田園綜合體建設對地域地段具有較高要求，因而對于民族地區(qū)而言田園綜合體模式并不具有普遍的可推廣性。通過對凱里經濟開發(fā)區(qū)鐮刀灣濱江苗寨等地實地調研得知，村民對什么是田園綜合體缺乏了解，但對特色小寨發(fā)展模式則高度認同。

3.“特色小鎮(zhèn)”(1)《國家發(fā)展改革委關于加快美麗特色小(城)鎮(zhèn)建設的指導意見》(發(fā)改規(guī)劃〔2016〕2125 號)，將特色小鎮(zhèn)定義為聚焦特色產業(yè)和新興產業(yè)，集聚發(fā)展要素，不同于行政建制鎮(zhèn)和產業(yè)園區(qū)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺。模式，不能替代“特色小寨”模式

“特色小鎮(zhèn)”盡管在沿海及發(fā)達地區(qū)取得某中成功，但這一模式在民族地區(qū)，尤其是在山地農耕多民族地區(qū)的貴州僅具有局部可行性。即使勉強推行，山地農耕民族地區(qū)的特色小鎮(zhèn)發(fā)展模式本質上更多的僅是將各少數民族文化特色資源進行結構重組與展演銷售，如“丹寨萬達小鎮(zhèn)”就是一例。從運作機制與經濟增長的受益績效來看，特色小鎮(zhèn)發(fā)展模式所能惠及的人群更多的是商販階層及投資商。而對鄉(xiāng)村農民群體而言，這種模式并沒有給他們帶來切實的利益，因而這一模式無法化解鄉(xiāng)村“空心化”與資源閑置化的困境。就其經濟運作的總績效來看，特色小鎮(zhèn)所實現的是商業(yè)資本的向外擴展，這種資本勞動模式雖然也聯動帶來地方經濟總量的局部增長，但它的價值導向是推進商業(yè)資本市場的擴張。這也就決定了特色小鎮(zhèn)發(fā)展模式難以從根本上解決鄉(xiāng)村社會發(fā)展問題，也不能替代特色小寨作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略抓手而加以推廣。

(三)建設“特色小寨”的步驟

建設特色小寨，大致可遵行如下步驟進行：其一，要在總體上對可擬作為特色小寨建設點的自然村落進行系統的資源普查，全面厘清擬入“特色小寨”名目的村落文化與生態(tài)資源存量，盤點好“家底”。其二，要對特色小寨既有的生態(tài)資源與文化資源進行價值評估與開發(fā)利用方式約定，使開發(fā)利用模式不能以破壞地方的生態(tài)環(huán)境為代價。其三，要在價值評估的基礎上，結合地域特征與市場導向進行精準的產業(yè)植入，實現資源轉換成產品，進而實現資源的資本化。

在推進特色小寨的評選、評估與建設過程中，要特別利用好地方文化節(jié)日慶典實現低成本高效率的文化營銷，不斷拓展特色小寨的市場空間，讓村民憑借特色小寨系列產品而分享市場。

三、“特色小寨”建設有望助力民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興

貴州省是多民族和諧共生的省分，“文化”與“生態(tài)”是貴州省的“兩大寶貝”，而這兩大寶貝都是分散庫存于各個不同的特色小寨中。擁有寶貝卻不能致富的原因，就是沒有找到讓“寶貝”獲得價值變現并讓村民普遍受益的發(fā)展模式。而特色小寨發(fā)展模的價值導向是確保鄉(xiāng)村發(fā)展主體普遍受益，即以最廣大村民的利益為關切點。在以山地農耕產業(yè)為主的民族地區(qū)實施特色小寨建設有得天獨厚的條件，并在當下擁有極佳的制度支持。

(一)民族地區(qū)“特色小寨”數量繁多，資源豐富

貴州入選五批“中國傳統村落名錄”的村寨就達724個，總數位居全國第一。另外，還有若干因為沒有申報而未能進入名錄的特色村寨，如果沒有找到一條有利于村寨資源變現的發(fā)展路子，那么，入圍“傳統村落名錄”再多對于民族地區(qū)的區(qū)域經濟社會發(fā)展都沒有太大的促進作用。相反，保護傳統村落的任務及其所需要配置的成本，最終會成為政府的財政負擔。如此，民族地區(qū)也將因為資源無法有效變現而長期處于經濟發(fā)展滯后狀態(tài)。推出特色小寨發(fā)展模式，必將有利民族地區(qū)實現文化與生態(tài)這兩大寶貝的價值變現。

(二)“特色小寨”建設有利于激活民族地區(qū)村落社會發(fā)展活力，為貫徹實踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供模式指引

經濟發(fā)展滯后是制約民族地區(qū)教育、文化以及科技創(chuàng)新的重要原因。然而，發(fā)展的本質與路徑必然是推進資源的價值變現，但以什么發(fā)展模式選擇作為推進持有資源的價值變現，則是一個值得深思的問題。我們認為，每個地區(qū)的發(fā)展模式選擇理論上應當立足于該地區(qū)特有的資源存量與資源屬性要求。也就是說，沒有好的模式選擇或正確的模式選擇而盲目發(fā)展必將導致資源的浪費以及生態(tài)、文化損耗，乃至經濟成本的無效付出。理想的發(fā)展是要學會借力，借國家發(fā)展戰(zhàn)略之力，借政策之力，也要借自然秉賦之力與民間文化之力。當一種發(fā)展模式有利于“多力”“合成”時，則發(fā)展的目標就一定能實現。民族地區(qū)在推進“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的偉大實踐進程中，完全可以依據現有的文化與生態(tài)資源條件，探索出一條不同于東部又區(qū)別于西部的發(fā)展路子。通過特色小寨建設模式來全面激活村落社會發(fā)展活力，可以讓民族地區(qū)閑置的“鄉(xiāng)村資產”得到充分的價值變現，實現資源向資本的轉化?？梢灶A期，特色小寨發(fā)展模式在民族地區(qū)的成功實踐必將成為探索與實踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要個案而在全國引起關注，并為區(qū)域發(fā)展模式選擇提供指引。

四、“西江模式”[7]：特色小寨建設的成功案例

民族地區(qū)特色小寨發(fā)展模式已取得一系列成功的案例。例如，貴州黔東南州雷山縣的西江千戶苗寨等通過打造特色，依形就勢地充分利用并挖掘村寨既有的生態(tài)與民族文化資源要素，利用鄉(xiāng)村旅游這一產業(yè)的介入，完成了傳統村落資源的資本化轉換，成為貴州民族文化旅游成功的典范。

(一)富饒的貧困：西江苗寨特色發(fā)展前的概貌

西江千戶苗寨依山就勢坐落在雷公山麓河谷的白水河兩岸山面上，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)境內，距縣城27公里，距黔東南苗族侗族自治州州府凱里市30公里，距省會貴陽約200公里，是由平寨、東引、也通、羊排、南貴、養(yǎng)蒿、歐嘎、也東等八個自然寨組成的傳統村落，域內面積約為5平方公里。全寨原住居民中99. 5%為苗族，是中國也是全世界規(guī)模最大的苗寨。由于地處雷公山深處，西江苗寨人多地少、生產生活資源匱乏、交通不便，在成功發(fā)展旅游實現特色之前，是一個偏遠而貧窮的苗寨，當地村民吃飯靠種地、掙錢靠打工。但由于歷史、地理、習俗等因素，西江苗寨迄今為止仍較好地保留著厚重的苗族傳統農耕文化。巍峨壯觀的吊腳樓建筑群、絢爛多彩的苗族服飾銀飾、熱鬧紛繁的苗年節(jié)、十三年一次的祭祖大典“鼓藏節(jié)”、豐富多彩的“酒儀酒俗”、搖曳多姿的歌謠舞蹈，以及淳樸自然的風俗習慣，使西江苗寨成為匯聚苗族文化遺產的寶庫。正是這些富集的民族文化資源的存在，使得西江苗寨所在的雷山縣，被譽“中國苗族文化展示中心”和“苗疆圣地”，共有13項國家級非物質文化遺產，這些國家級非物質文化遺產在西江苗寨都有多樣的體現和扎實的根基。

西江苗寨雖然坐擁豐厚的民族文化遺產和旅游資源，但由于諸多原因，長久以來這里一直處于“富饒的貧困”的尷尬境地，經濟發(fā)展極為緩慢。也就是說長期以來的文化“富饒”，并未讓這里的村民擺脫經濟和生活上的“貧困”?？梢哉f在成功開發(fā)旅游、通過旅游走上脫貧創(chuàng)富新路之前，西江苗寨曾長時間處在發(fā)展方向不明、發(fā)展信心不足、發(fā)展成效不高的困局之中。換言之，在2007年之前的西江千戶苗寨還是一個經濟落后、貧困面廣、文化保護乏力的傳統村落，盡管坐擁豐富的苗族文化遺產，但“富饒的貧困”是其典型特征。

(二)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的典范：“西江模式”取得的成效

西江苗寨之所以能夠發(fā)展旅游業(yè)，最明顯和最有力的核心資源，就是由上千棟木構吊腳樓依山就勢構成的村落景觀，以及豐富厚重的苗族優(yōu)秀傳統文化。因此，西江苗寨的旅游開發(fā)，本質上是對苗族優(yōu)秀傳統文化宏大正能量的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。十年來，西江苗寨旅游開發(fā)者，堅持圍繞彊化核心資源的“價值共識、價值保全、價值再生、價值聯動”，進行頂層設計和要素集聚，強化特色，確保生成核心競爭力的根本基礎不斷鞏固，使“西江模式”在探索中孕生，在實踐中成熟。

“西江模式”從探索到成熟的發(fā)展歷程，大致經歷四個階段。第一階段，是西江苗寨的價值認知和價值共識階段，這個階段的時間大約是從20世紀90年代到2007年。這一階段以西江苗寨的“當然主體”——村民為主，村民們自主尋找發(fā)展方向、方式和方法，收效甚微。直到2008年，貴州省委、省政府決定把“第七屆貴州省旅游發(fā)展大會”放在西江苗寨舉辦，才明確了多方關于西江苗寨的價值共識和發(fā)展方向，為西江苗寨“化蛹為蝶”提供了千載難逢的契機。第二階段，是西江苗寨景區(qū)建設，實現價值保全階段，時間大約是從2008年到2011年。這一階段，“法定主體”——雷山縣政府和上級有關部門大力推動西江苗寨景區(qū)規(guī)劃建設。經過這個階段，西江苗寨的空間與形態(tài)在更加便利于當地人的生產生活需要的同時，實現了基于旅游發(fā)展需要的景點化、結構化、整體化?？臻g功能重置、服務基礎設施體系的建設和完善，為新業(yè)態(tài)的創(chuàng)生提供了必要條件。第三階段，是西江苗寨景區(qū)提質升級、實現價值再生階段，時間大約是從2012年到2013年。這一階段，以雷山縣政府及其職能部門為代表的“法定主體”、村民組織和村民為主的“當然主體”、企業(yè)為主的“市場主體”，構建和完善了旅游共同體的新型關系，實現了不同主體的權益結構合理化、經營能力提升同步化、景區(qū)產品與服務體系優(yōu)質化。第四階段，是西江苗寨品牌建設，實現價值聯動階段，時間大約是2014年至今以至未來幾年。這一階段，以企業(yè)為主的“市場主體”、政府為主的“法定主體”、村民為主的“當然主體”，以及各種關心西江苗寨發(fā)展的“外部主體”，共同認識到西江苗寨已是貴州民族文化旅游的標桿，是貴州民族特色文化強省建設的成功范例，必須站在更高的起點謀劃更高目標，為建設“百姓富生態(tài)美的多彩貴州新未來”做出更大的貢獻，從而自覺集結，圍繞總結、提煉、宣傳、推廣民族文化旅游的“西江模式”，輸出旅游脫貧創(chuàng)富的“西江經驗”，放大西江苗寨的品牌效應，獻智出力，努力開創(chuàng)西江苗寨品牌時代的新格局。這個階段還在進行中，其成效顯著并繼續(xù)累積不斷攀升的能量。

經歷四個階段的發(fā)展，西江苗寨已探索出屬于自己的成功經驗，取得了“村寨面貌得到有機更新、旅游產業(yè)發(fā)展迅速、脫貧創(chuàng)富成效顯著、旅游品牌日益響亮、優(yōu)秀傳統文化保護與利用雙贏、社區(qū)居民充滿文化自信、生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善提升、‘樂居樂業(yè)樂游’的和諧景區(qū)得以形成”的巨大發(fā)展成效。歷經十年，旅游接待人數和旅游綜合收入，從2008年的78萬人次和1億元，猛增到2017年的606萬人次和49. 91億元，分別增長了7倍和49倍。2008年旅游開發(fā)前，西江全村有超過1500名青壯年勞動力外出打工，2007年村民年人均收入僅為1700元，旅游開發(fā)后，外出打工的村民紛紛回流，旅游收人已經成為村民主要經濟來源。統計數據表明，2017年，西江千戶苗寨村民年人均收人達22100元，是2007年的13倍，戶均約86190元。通過特色村寨旅游開發(fā)，整個西江千戶苗寨村寨面貌得到改善，傳統生計方式得到升級轉型，旅游品牌日益響亮，民族文化保護發(fā)展雙贏，生態(tài)環(huán)境日益改善，樂居樂業(yè)樂游的和諧景區(qū)已經形成。西江苗寨的特色村寨旅游取得的成功以及在此基礎上形成的“西江模式”，為民族地區(qū)村寨依托自身的資源優(yōu)勢實現可持續(xù)的特色發(fā)展路徑提供了參照，也為“特色小寨”發(fā)展模式的可行性與必要性提供了有力的證據。

五、結語：富集的“鄉(xiāng)村資產”盤活亟需“特色小寨”發(fā)展模式驅動

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，對于民族地區(qū)而言是千載難逢的發(fā)展機遇。鄉(xiāng)村振興的全面推進，可推動民族地區(qū)文化旅游產業(yè)振興進而盤活以傳統村落為載體的民族“鄉(xiāng)村資產”。事實上，民族地區(qū)旅游業(yè)的深度發(fā)展與全面升級，始終是基于其特有的文化與自然資源營銷推介。然而，大量的文化資源在鄉(xiāng)村“空心化”的過程中正面臨保護與傳承的雙重困境。豐厚的資源若沒有基于發(fā)展模式選擇而實現其自身的價值變現，就會因長期閑置而自生自滅。以特色小寨發(fā)展模式推進民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，在當前的時代背景下不失為一項能兼顧資源保護與發(fā)展矛盾的新模式。特色小寨發(fā)模式的成功實踐，必將驅動每個民族村寨自覺發(fā)展本村的文化與產業(yè)特色，并通過特色打造而贏得消費市場，推進村寨各種資源的“資本化”。這樣，作為村落發(fā)展主體的村民就可實現就地發(fā)展與就地取財。如此，村落“空心化”的問題也就自然得到消解與弱化，鄉(xiāng)村傳統文化的保護與再生產機制便可能形成。

總之，鄉(xiāng)村是中華民族五千年農耕文明積淀并還幸存至今的“文化資產”。顯然，這些資產的價值變現需要配置適當的發(fā)展模式及發(fā)展新路。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，以特色小寨發(fā)展模式推進民族地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式轉型，是盤活鄉(xiāng)村資產的有效路徑，這既有利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，又有利于鄉(xiāng)村的文化與生態(tài)保護，契合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進的產業(yè)配置要求。以特色小寨發(fā)展模式推進民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必將成為利在當代而功在千秋的創(chuàng)舉。