企業(yè)管理與儒家禮學(xué)關(guān)系

文｜王 蒙

近年來(lái)，現(xiàn)代企業(yè)管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系受到了學(xué)術(shù)界的重視，在學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了大量的研究現(xiàn)代企業(yè)管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的研究成果。如張國(guó)春的《現(xiàn)代企業(yè)管理與儒家倫理》就是一篇較早地研究現(xiàn)代企業(yè)管理與儒家倫理之間關(guān)系的文章。這一類(lèi)成果對(duì)于提升企業(yè)管理水平、增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的意義。在現(xiàn)有研究成果中，對(duì)企業(yè)管理與儒家禮學(xué)之間關(guān)系的研究還略顯薄弱，特別是從提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的角度研究企業(yè)管理與儒家禮學(xué)關(guān)系的文章就更不多見(jiàn)了。本文嘗試從提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的角度對(duì)企業(yè)管理與儒家禮學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行一些粗淺的論述，以就教于方家。

一、孔子禮學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

現(xiàn)代企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，其中包括資金、技術(shù)、人才、企業(yè)管理、企業(yè)文化等各方面因素。資金、技術(shù)、人才等是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的有形因素，企業(yè)管理和企業(yè)文化是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)形因素。前者是企業(yè)近期競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，后者則是企業(yè)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)?？鬃佣Y學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，孔子禮學(xué)思想的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的具體表現(xiàn)之一?，F(xiàn)代企業(yè)管理文化對(duì)孔子禮學(xué)思想的吸收可以在很大程度上提升企業(yè)核心文化競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)管理更具中國(guó)文化特色。

孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），似乎是要復(fù)興周禮。事實(shí)上，孔子并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)周禮，而是要重構(gòu)周禮，是要建構(gòu)以仁為依據(jù)的禮?！抖Y記·曲禮》上曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！敝芏Y并沒(méi)有在全社會(huì)普遍運(yùn)用，而是僅僅在士大夫內(nèi)部實(shí)行。孔子所講的禮是要在全民中普遍實(shí)行，《論語(yǔ)·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)全體員工的參與，企業(yè)在管理過(guò)程中要不斷提升員工的主人翁意識(shí)。如果在企業(yè)管理過(guò)程中能夠吸收孔子禮學(xué)思想，使每一個(gè)員工都在禮的框架下平等工作、平等參與、平等創(chuàng)造，勢(shì)必會(huì)提高每一個(gè)員工的工作積極性，增強(qiáng)員工的自律精神，提高企業(yè)的管理效力，同時(shí)還能夠降低企業(yè)的管理成本。按照孔子禮學(xué)思想，我們要在整個(gè)企業(yè)中形成以禮相待的企業(yè)文化氛圍，不僅在領(lǐng)導(dǎo)和高管內(nèi)部要以禮相待，在員工與員工之間、高管與員工之間也要以禮相待。

孔子重構(gòu)周禮實(shí)質(zhì)上是為禮建構(gòu)了具有普遍性的目的和依據(jù)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》曰：“克己復(fù)禮為仁?！闭缃鹁胺枷壬墩摽鬃訉W(xué)說(shuō)的仁和禮》一文所說(shuō)，孔子是將仁作為目的，將禮作為手段?！叭收?，愛(ài)人”，仁是一個(gè)具有普遍性的概念，是人的本性。禮的目的具有了普遍性，禮儀活動(dòng)也就不再局限于士大夫階層了。

仁不但是禮的目的，而且是禮的依據(jù)。仁的普遍本質(zhì)就是忠恕之道，即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。忠恕之道進(jìn)一步體現(xiàn)了仁這一概念所具有的普遍性，同時(shí)也是禮所奉行的原則?？鬃诱J(rèn)為禮樂(lè)是形式，仁義是內(nèi)容，禮樂(lè)如果離開(kāi)了仁義相當(dāng)于內(nèi)容離開(kāi)了形式?！墩撜Z(yǔ)·八佾》曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”仁是禮樂(lè)的前提，如果沒(méi)有仁作為基礎(chǔ)，禮樂(lè)就會(huì)喪失自身的價(jià)值和意義。

孔子的禮是建立在仁愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，失去了仁的基礎(chǔ)，禮就變成了一個(gè)空殼，只能走向強(qiáng)制性的他律，與各種僵死的規(guī)章制度也就沒(méi)有區(qū)別了。在現(xiàn)代企業(yè)管理中同樣要建立以仁為基礎(chǔ)的企業(yè)管理意識(shí)和企業(yè)禮學(xué)文化，否則禮學(xué)文化建筑在企業(yè)管理中的作用就會(huì)被削弱。如果企業(yè)上下都以仁愛(ài)之心行禮樂(lè)制度，那么我們的企業(yè)就可以表現(xiàn)出一派盛世景象，全體員工的心必然會(huì)被凝聚起來(lái)。如果企業(yè)在管理過(guò)程中既能吸收孔子禮學(xué)思想，又能將這種禮學(xué)思想建立在仁愛(ài)之心的基礎(chǔ)上，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力自然會(huì)不斷增強(qiáng)。

在禮樂(lè)制度健全時(shí)期，禮既具有自律的性質(zhì)，又具有他律的性質(zhì)。但是，一旦出現(xiàn)禮壞樂(lè)崩的局面，禮的他律的屬性就會(huì)弱化甚至消失。有學(xué)者指出：“禮樂(lè)制度的崩潰意味著禮的政治權(quán)威與強(qiáng)制性約束力的消失。此時(shí)，禮治的恢復(fù)唯有依賴(lài)于統(tǒng)治者的道德自覺(jué)，禮的踐行唯有出自于行禮者的自我要求?！币虼酥袊?guó)的禮制往往是與政治并行的，或者說(shuō)中國(guó)的政治制度的發(fā)展變化對(duì)禮的確立與實(shí)行影響深遠(yuǎn)。

在企業(yè)管理中，我們既強(qiáng)調(diào)自律，又強(qiáng)調(diào)他律。但自律與他律之間并不是并列的關(guān)系，二者之間有主有次，要以自律為主，以他律為輔。這樣既可以增加企業(yè)的凝聚力和向心力，又可以降低企業(yè)管理成本，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代企業(yè)管理過(guò)程中吸收孔子的禮學(xué)思想就顯得尤為重要了，而且要形成一個(gè)崇禮、尚禮的文化氛圍，從而達(dá)到增強(qiáng)每一個(gè)員工自律行性的目的。

二、孟荀禮學(xué)思想的現(xiàn)代管理意義

孟荀是指孟子和荀子，是先秦時(shí)期孔子思想的繼承人，同樣也是孔子禮學(xué)思想的推進(jìn)者。孔子將仁作為禮的依據(jù)，使禮具有了普遍性依據(jù)，但沒(méi)有從人性論的角度對(duì)仁的依據(jù)做進(jìn)一步挖掘?？鬃又皇钦f(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，沒(méi)有對(duì)人性論問(wèn)題做出進(jìn)一步的探索。孟子和荀子分別從性善論和性惡論的角度對(duì)人性進(jìn)行了深入的討論，并將人性論作為孔子提出的仁和禮的理論依據(jù)，進(jìn)一步加固了孔子禮學(xué)思想的根基。

在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，如何提高人的素養(yǎng)這一問(wèn)題特別受到重視，特別是提高人的思想道德文化素養(yǎng)幾乎成了企業(yè)培養(yǎng)人的首要工作。孟荀禮學(xué)思想為企業(yè)培養(yǎng)人才提供了新的思路和角度，即從禮儀制度和人性論雙重角度思考人才培養(yǎng)的問(wèn)題。禮儀制度是人性論的外在表現(xiàn)，是企業(yè)培養(yǎng)人的抓手，人性論是企業(yè)建構(gòu)禮儀文化的理論依據(jù)。

孟子認(rèn)為以四端說(shuō)為代表的性善論是人們行仁義的原因。《孟子·公孫丑上》曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！绷硗?，《孟子·盡心上》曰：“君子所性，仁義禮智根于心?！薄叭省薄傲x”“禮”“智”這些儒學(xué)概念都是本心的彰顯，都以本心為依據(jù)。孟子哲學(xué)的“心”“性”是一個(gè)更具有普遍性的概念，它不但是禮的基礎(chǔ)，也是仁、義這對(duì)哲學(xué)概念的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代企業(yè)管理在培養(yǎng)人的價(jià)值觀方面可以借鑒孟子的性善論和四端說(shuō)，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)管理思想，特別是以此為基礎(chǔ)建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)管理中的人才培養(yǎng)方案。在企業(yè)文化中，不但應(yīng)該有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，還應(yīng)該有辭讓之心。在員工之間、高管之間，甚至在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間，都離不開(kāi)辭讓之心和惻隱之心。以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的禮儀制度才能被企業(yè)團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)成員接受，才能夠使禮儀文化的自律精神得到顯現(xiàn)。

荀子則提出“人之性，惡；其善者，偽也”的人性論命題，從另外的角度為禮的存在尋找依據(jù)。荀子認(rèn)為人的欲望得不到滿(mǎn)足就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)紛亂，先王制禮作樂(lè)就是為了防止出現(xiàn)這種紛亂。《荀子·禮論》曰：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲?！绷硗?，荀子還認(rèn)為禮體現(xiàn)了人之為人的根本，《荀子·非相》云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”。正如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所說(shuō)，禮有另外一種功能，就是使人文雅。

《荀子》和《禮記》是禮學(xué)的兩部重要著作，《禮記》很可能是荀子門(mén)人所著，二者共同強(qiáng)化了禮的雅化和凈化功能?！抖Y記》解釋了禮儀制度的含義和原則。如該書(shū)在講到教與學(xué)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”，這一說(shuō)法幾乎確定了后世師生交往所遵循的一個(gè)基本原則。《禮記·學(xué)記》中講“親其師而信其道”是學(xué)生應(yīng)尊奉的禮儀原則和禮儀規(guī)范。

禮的凈化和雅化功能對(duì)企業(yè)文化建設(shè)具有重大意義，禮的這一功能能夠增加每一個(gè)員工的崇高感和使命感，有助于構(gòu)建企業(yè)員工的意義世界。企業(yè)文化建設(shè)不但要注意到孟子的性善論，同時(shí)也要注意到荀子的性惡論，這樣就能夠發(fā)揮禮的自律和他律功能。企業(yè)要形成尊師重教的文化氛圍，使有技術(shù)有文化的人得到應(yīng)有的尊重，這有利于提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不只是資金、技術(shù)、人才等要素價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)了，更是企業(yè)管理和企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。在企業(yè)管理和企業(yè)文化中吸收和融入中國(guó)傳統(tǒng)文化是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)有效手段。孔子以仁為基礎(chǔ)的禮學(xué)思想、孟子以性善論為基礎(chǔ)的禮學(xué)思想、荀子以性惡論為基礎(chǔ)的禮學(xué)思想是構(gòu)建企業(yè)文化時(shí)要考慮的重要因素，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的思想文化寶庫(kù)。