特色民族文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)傳統(tǒng)村落振興的典型案例研究

萬(wàn)木英

（凱里學(xué)院旅游學(xué)院，貴州 凱里 556011）

一、引言

2021年2月25日，習(xí)近平總書(shū)記宣布“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取了全面勝利”，就在同一天“國(guó)家鄉(xiāng)村振興局”正式掛牌，這表明如何有效推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是各級(jí)政府及學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)及熱點(diǎn)問(wèn)題。在脫貧攻堅(jiān)時(shí)期，西南傳統(tǒng)村落結(jié)合自身的歷史條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、資源稟賦、幫扶政策在完善基礎(chǔ)設(shè)施、增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力、增加公共產(chǎn)品供給、推動(dòng)就業(yè)增收等方面成效顯著，但同時(shí)與國(guó)內(nèi)其他區(qū)域相比也存在較大的發(fā)展差距，例如經(jīng)濟(jì)總量較低、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、人力資本積累不足、群眾致富渠道較少，其是西南民族地區(qū)推進(jìn)傳統(tǒng)村落振興面臨的主要困境，為此如何有效利用地域文化資源發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)顯得尤為重要。本文在分析民族文化與民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，以特色民族文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)傳統(tǒng)村落振興的典型案例——貴州卡拉村為例，解析其發(fā)展歷程，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，不僅有利于自身特色文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，而且對(duì)其他區(qū)域傳統(tǒng)村落振興有著十分重要的借鑒價(jià)值。

二、民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

民族文化與民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)系備受?chē)?guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在間接影響與直接影響：間接影響則是通過(guò)文化的能動(dòng)作用推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是文化的重要價(jià)值所在；直接影響表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)[1]。李忠斌認(rèn)為，民族文化具有內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它既能加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也能抑制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效率和質(zhì)量[2]。一方面，文化通過(guò)影響人的思維、行為、選擇方式間接作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；另一方面，文化直接與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生反應(yīng)[3]。王杰認(rèn)為，民族經(jīng)濟(jì)習(xí)俗對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙重作用，既有積極的推進(jìn)作用，也有消極的阻礙作用[4]；而李軍等認(rèn)為，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)是一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程，既要發(fā)揮民族文化的動(dòng)力整合功能，也要發(fā)揮民族經(jīng)濟(jì)在民族文化中的導(dǎo)向作用[5]。隨著科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族文化的功能也在發(fā)生相應(yīng)的變遷，部分功能逐漸弱化，部分功能不斷增強(qiáng)，部分功能退出歷史舞臺(tái)，部分功能獲得新生。從民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐看，文化的經(jīng)濟(jì)功能日益凸顯。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分傳統(tǒng)村落將其作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性資源且成效突出，例如貴州西江苗寨、廣西龍脊平安寨、湖北大水井村寨等。正因?yàn)槲幕慕?jīng)濟(jì)功能凸顯，因此在傳統(tǒng)村落振興中要充分挖掘其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用。貴州傳統(tǒng)村落具有文化資源稟賦的比較優(yōu)勢(shì)，孕育其中的“民族特性”與“文化構(gòu)造”，不僅可以在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用，而且具有市場(chǎng)效用和消費(fèi)價(jià)值的可轉(zhuǎn)化性的因素[6]。李忠斌指出，文化既是資源，也是要素。要實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)的深度融合，讓文化成為資本，成為產(chǎn)品打入市場(chǎng)的優(yōu)質(zhì)符號(hào)，成為提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在要素[7]。例如云南映象是民族文化資本化成功運(yùn)作的典范，在昭示民族文化在一定條件下具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，也說(shuō)明文化的多樣性及其合理性的根本意義是人類(lèi)能夠發(fā)現(xiàn)一種多樣化的發(fā)展道路[8]。民族文化作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，不僅對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)突出，而且對(duì)掌握文化資本積累的個(gè)體帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇。例如，云南張樹(shù)皮通過(guò)“發(fā)明傳統(tǒng)”——樹(shù)皮衣獲得了較好的經(jīng)濟(jì)收益與較高的社會(huì)地位[9]；貴州銀匠哥通過(guò)傳統(tǒng)技藝獲得更多的經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本，在提高個(gè)人聲望的同時(shí)也提升了自己在社會(huì)秩序中的位置[10]。因此，要立足于時(shí)代發(fā)展需要，重新審視民族文化的價(jià)值，在保護(hù)傳承的同時(shí)對(duì)其開(kāi)發(fā)利用不僅具有合宜性，還具有合理性。正因?yàn)槿绱耍褡逦幕Y源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作為傳統(tǒng)村落振興提供了一種新的路徑。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)傳統(tǒng)村落振興的典型案例

貴州龍泉鎮(zhèn)卡拉村是以民族文化資源開(kāi)發(fā)擺脫貧困走向富裕，繼而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的典型案例。該村傳統(tǒng)民族文化資源尤其是傳統(tǒng)工藝文化資源豐富，如蠟染工藝、銀飾制作、鳥(niǎo)籠編織等，因苗族有鳥(niǎo)的圖騰崇拜，再加上在本民族節(jié)慶活動(dòng)期間有斗鳥(niǎo)習(xí)俗，從而衍生具有民族特色的鳥(niǎo)籠產(chǎn)業(yè)。其發(fā)展歷程如下。

1.挖掘市場(chǎng)潛力

傳統(tǒng)村落中的民眾要從根本上轉(zhuǎn)變生計(jì)方式，就要在本土資源與現(xiàn)代市場(chǎng)體系之間找到最佳契合點(diǎn)，這是最重要的一步。村支書(shū)說(shuō)，在20世紀(jì)七八十年代，因念不起書(shū)，小小年紀(jì)被迫退學(xué)，整天閑著無(wú)事可做，再加上好奇，就跟著村里的老年人學(xué)習(xí)編織。但是因整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，大部分人勉強(qiáng)維持基本的生計(jì)，民間老藝人閑來(lái)無(wú)事制作出來(lái)的鳥(niǎo)籠賣(mài)不出，只能相互贈(zèng)送。因此要發(fā)展鳥(niǎo)籠，必須對(duì)接市場(chǎng)，解決銷(xiāo)路問(wèn)題。于是就帶著鳥(niǎo)籠去都勻銷(xiāo)售，第一次去賣(mài)3元一個(gè)，沒(méi)多一會(huì)兒工夫就賣(mài)光了，發(fā)現(xiàn)采購(gòu)的群體大都是當(dāng)?shù)赝诵莞刹?，?jīng)濟(jì)條件比較好，然后每逢趕集就去銷(xiāo)售，新來(lái)的客戶(hù)大多是上一次采購(gòu)介紹而來(lái)的朋友。打開(kāi)都勻這個(gè)市場(chǎng)后，村支書(shū)深切感受到民族文化資源潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也意識(shí)到要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就要形成一定的規(guī)模，就需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用民族文化資源，這就意味著動(dòng)員更多的人一起干，只有眾人才能拾柴火焰高。于是就號(hào)召老年人和孤兒制作鳥(niǎo)籠。起初大家都不愿意，原因是這些年制作出來(lái)的基本送人了，根本賣(mài)不出去，更何況出力上山找原材料，很多人認(rèn)為做了也是白做。面對(duì)初始發(fā)展的困難局面，為了給大家一顆定心丸，村支書(shū)把近期賣(mài)鳥(niǎo)籠的所有錢(qián)拿出去做訂單，做一個(gè)收購(gòu)一個(gè)，尤其是大力發(fā)動(dòng)年輕人，因?yàn)樗麄兪帜_快、產(chǎn)量大，告訴他們只要你們跟著老年人學(xué)好做好，銷(xiāo)路問(wèn)題容易解決，不到一個(gè)月，就有三五十人做鳥(niǎo)籠。

2.擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模

在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，更多村民自發(fā)加入到鳥(niǎo)籠工藝品生產(chǎn)中，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，產(chǎn)量增多，這就需要進(jìn)一步打開(kāi)市場(chǎng)，于是在1991年成立鳥(niǎo)籠協(xié)會(huì)。在此基礎(chǔ)上1992年成立了龍泉鎮(zhèn)貴林民族工藝?guó)B籠廠(chǎng)，這樣就樹(shù)立了該村自身的鳥(niǎo)籠品牌，采用大戶(hù)帶小戶(hù)的內(nèi)部幫扶模式（投入少，效益高，100元到500元），1997年進(jìn)一步開(kāi)拓市場(chǎng)，到云南、四川、廣西等地出差銷(xiāo)售。在1998年換屆選舉中村民W因靠著傳統(tǒng)工藝解決群眾生計(jì)問(wèn)題全票當(dāng)選村主任，上任后明確鳥(niǎo)籠銷(xiāo)售價(jià)格，規(guī)范鳥(niǎo)籠市場(chǎng)秩序，隨之卡拉鳥(niǎo)籠名聲鵲起。起初，受市場(chǎng)、信息、交通等諸多因素的限制大部分鳥(niǎo)籠在周邊區(qū)域如凱里、都勻等地銷(xiāo)售，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)如“互聯(lián)+”、大數(shù)據(jù)等的運(yùn)用，進(jìn)一步拓展市場(chǎng)，遠(yuǎn)銷(xiāo)廣西、云南、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡等區(qū)域。據(jù)不完全不統(tǒng)計(jì)， 該村168戶(hù)有125戶(hù)從事鳥(niǎo)籠編織，形成獨(dú)特的“分散加工”與“集中銷(xiāo)售”的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，2018年生產(chǎn)12萬(wàn)只，年銷(xiāo)售額650萬(wàn)元左右。

3.增加文化附加值

駐村書(shū)記2015年被該縣委組織部選派到該村駐村扶貧，2017年恰逢全國(guó)旅游包縣的典范——萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)即將開(kāi)業(yè)，這無(wú)疑為弘揚(yáng)該村傳統(tǒng)文化，做大做強(qiáng)特色文化產(chǎn)業(yè)提供了新機(jī)遇。但近十多年卡拉鳥(niǎo)籠發(fā)展面臨附加值不高、規(guī)?；б娌幻黠@、產(chǎn)業(yè)形態(tài)單一、制作工藝粗糙、村民受益度較低等問(wèn)題。駐村書(shū)記在前期調(diào)研基礎(chǔ)上召開(kāi)全體村民會(huì)議，一致認(rèn)為要立足現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，整合各類(lèi)扶貧資源，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提升品牌知名度，從而做強(qiáng)鳥(niǎo)籠產(chǎn)業(yè)，在駐村書(shū)記帶領(lǐng)下為深度開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)工藝資源采取了以下幾方面措施。第一，利用政策整合資源。村支書(shū)利用扶貧政策為編織鳥(niǎo)籠的建檔立卡貧困戶(hù)人均提供500元的啟動(dòng)資金，用于采購(gòu)金竹等原材料；同時(shí)以村集體名義借“中國(guó)鳥(niǎo)籠之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)向省文化廳申請(qǐng)了5萬(wàn)元的文化保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于對(duì)編織工藝人員的培訓(xùn)，主要內(nèi)容包括技能、速度、美觀(guān)等方面，旨在提高生產(chǎn)效率、突出民族工藝特色、提升編織技藝。第二，全面推進(jìn)多產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著現(xiàn)代旅游小鎮(zhèn)的開(kāi)業(yè)，為該村帶來(lái)源源不斷的人流，如2019年“五一”期間萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)前三天接待游客30萬(wàn)，部分游客慕名前往。其原因是在現(xiàn)代化的審美疲勞中，人們更愿意去探尋傳統(tǒng)，而該村正是傳統(tǒng)中的經(jīng)典，擁有不可替代的文化競(jìng)爭(zhēng)力，鳥(niǎo)籠與斗雞等文化符號(hào)對(duì)都市游客而言具有極強(qiáng)的吸引力。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生互補(bǔ)中萬(wàn)達(dá)對(duì)該村的旅游溢出效應(yīng)明顯，不僅增加了鳥(niǎo)籠銷(xiāo)量，而且?guī)?dòng)了農(nóng)家樂(lè)迅速發(fā)展，由2016年3家發(fā)展到2018年的28家。據(jù)村支書(shū)反映，2018年該村總收入1500萬(wàn)元左右，戶(hù)均年收入6萬(wàn)多，大部分年輕人回到村子就業(yè)創(chuàng)業(yè)，不僅自由而且工資較高（每天純收入200元左右）。2019年5月村支書(shū)向筆者反映：“在沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用前，我們是遠(yuǎn)近有名的貧困村代表，因田土資源少在青黃不接時(shí)全靠政府救濟(jì)，如今是全縣脫貧致富與鄉(xiāng)村振興的示范村”。

三、特色文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)傳統(tǒng)村落振興的啟示

該傳統(tǒng)村落之所以從極貧村到典型的富裕村，其發(fā)展的核心動(dòng)力在于對(duì)民族文化資源開(kāi)發(fā)利用，也就是以村支書(shū)為核心探索出了一條集民族文化資源開(kāi)發(fā)、銷(xiāo)售、再生產(chǎn)的“分散加工與集中銷(xiāo)售模式”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[11]，不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)村落自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力，更為重要的是為獲得持續(xù)發(fā)展能力建立了相對(duì)完善的文化利益分享機(jī)制，以就業(yè)的方式對(duì)接民族群眾，讓每一個(gè)內(nèi)部成員都有參與分享利益的機(jī)會(huì)，這樣就留住了民族群眾在傳統(tǒng)村落這一空間場(chǎng)域內(nèi)生產(chǎn)生活。該傳統(tǒng)村落振興對(duì)其他區(qū)域村落振興有著十分重要的參考借鑒價(jià)值。

1.整合資源凸顯價(jià)值

民族文化資源的屬性經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，早期的民族文化主要滿(mǎn)足各族民眾生產(chǎn)、生活的需要，體現(xiàn)為物質(zhì)屬性和精神屬性。經(jīng)過(guò)社會(huì)的動(dòng)態(tài)演化，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益凸顯，逐步發(fā)展為一種綜合性的資源屬性[12]。因此在現(xiàn)階段的傳統(tǒng)村落振興中，要進(jìn)一步深化整合傳統(tǒng)文化資源，將特色性與多元性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既要突出某一種或多種文化特色，同時(shí)注重對(duì)村落內(nèi)部其他傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用，力求民族文化的整體性展示，提升文化品牌知名度?，F(xiàn)階段鳥(niǎo)籠工藝的傳統(tǒng)功能在于養(yǎng)鳥(niǎo)，突出的是實(shí)用價(jià)值，而在旅游背景下，可以進(jìn)一步拓展其功能，強(qiáng)化符號(hào)價(jià)值，逐步實(shí)現(xiàn)由實(shí)用價(jià)值向符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，因此卡拉村充分利用研學(xué)旅游、工藝美術(shù)寫(xiě)生等機(jī)遇，以此開(kāi)展傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)及傳統(tǒng)工藝培訓(xùn)，從而橫向延伸傳統(tǒng)文化的價(jià)值。2019年，該村開(kāi)始轉(zhuǎn)向發(fā)展研學(xué)旅游，接待來(lái)自湖北、河南、浙江、廣東等地游客10000余人次。駐村書(shū)記說(shuō)，2019年7月，最多一天接待了300人，聘請(qǐng)了20多名師傅，每人工資150元。從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看研學(xué)旅游比出售鳥(niǎo)籠更合算，孩子們體驗(yàn)鳥(niǎo)籠的類(lèi)型有方形和圓形，但大部分都喜歡體驗(yàn)圓形鳥(niǎo)籠制作工藝，體檢價(jià)格120元，但成本在40元至60元，更為重要的是隨著游客的到來(lái)，帶動(dòng)了農(nóng)家樂(lè)發(fā)展。此外，該村還深度整合了其他民族文化資源，例如孝文化、蠟染文化、銀飾文化等，這樣就可以進(jìn)一步強(qiáng)化其特色，提升其知名度，以此吸引更多游客。因此在傳統(tǒng)村落振興中要注重整合各類(lèi)文化資源，盡最大可能提升傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.多業(yè)態(tài)融合發(fā)展

卡拉村之所以能夠持續(xù)發(fā)展，另一可取之處在于多業(yè)態(tài)融合發(fā)展。在發(fā)展初期主要是售賣(mài)鳥(niǎo)籠為主，但隨著鳥(niǎo)籠市場(chǎng)需求的變化，該村立足于傳統(tǒng)斗雞文化轉(zhuǎn)向發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，在村落精英帶動(dòng)下紛紛創(chuàng)辦農(nóng)家樂(lè)，從實(shí)踐效果看農(nóng)家樂(lè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入與鳥(niǎo)籠產(chǎn)業(yè)平分秋色。此外，該村充分利用研學(xué)旅游、生態(tài)旅游等機(jī)會(huì)，在做好主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，根據(jù)消費(fèi)者需求變化，一方面針對(duì)學(xué)生群體大力發(fā)展研學(xué)旅游，另一方面利用村集體土地資源發(fā)展生態(tài)旅游。具體做法是出租給一家苗圃公司，通過(guò)一定的設(shè)計(jì)種植了大量花草，形成了美麗景觀(guān)，并在園區(qū)開(kāi)設(shè)了一家生態(tài)餐廳。多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的最大好處是可以相互支撐與共生發(fā)展。例如，發(fā)展生態(tài)旅游、研學(xué)旅游可以吸引更多的游客，而隨著人流量增加就會(huì)帶動(dòng)餐飲及鳥(niǎo)籠的消費(fèi)，這樣就可以增加村集體收入，村民也會(huì)獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)傳統(tǒng)村落的內(nèi)生發(fā)展能力。因此在傳統(tǒng)村落振興中，在強(qiáng)化“一村一品”的同時(shí)要立足資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展多元產(chǎn)業(yè)，這樣既可以突出特色，又能規(guī)避單一產(chǎn)品的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

3.健全利益關(guān)聯(lián)機(jī)制

特色民族文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展除了資源特色、市場(chǎng)需求外，更為重要的一個(gè)因素就是民族群眾的參與問(wèn)題，因此要建立合理的利益關(guān)聯(lián)與分配機(jī)制。羅永常指出，社區(qū)參與是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的前提， 而社區(qū)旅游利益的保障是社區(qū)有效參與的決定性因素[13]，在實(shí)踐中探索出了朗德苗寨工分制、千戶(hù)苗寨的獎(jiǎng)勵(lì)制、芭莎的集體所有制及以家屋為本的管理體制[14]。在起初階段，精英人物在文化資源開(kāi)發(fā)中發(fā)揮著引領(lǐng)作用，經(jīng)濟(jì)利益的不公平分配是一種動(dòng)力，對(duì)大部分傳統(tǒng)村落而言也需要這樣的動(dòng)力才能形成新的發(fā)展軌跡，否則陷入低水平惡習(xí)循環(huán)，而開(kāi)發(fā)成功后想要獲得持續(xù)發(fā)展，就要增強(qiáng)凝聚力，就要做到利益共享，此時(shí)精英群體不僅要為利益較少者搭建各種參與平臺(tái)，更為重要的是主動(dòng)壓縮營(yíng)利空間，為村落發(fā)展?fàn)I造出團(tuán)結(jié)和諧的生態(tài)環(huán)境?？ɡ遄畲蟮膬?yōu)勢(shì)就是建立了合理的利益關(guān)聯(lián)機(jī)制，以村合作社為平臺(tái)，將所有農(nóng)戶(hù)納入其中，而且大部分經(jīng)濟(jì)利益由農(nóng)戶(hù)分享，這樣就充分激活了社區(qū)村民參與村落文化資源開(kāi)發(fā)的積極性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，特色民族文化產(chǎn)業(yè)在脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮了重要作用，而且其高質(zhì)量發(fā)展可以有效對(duì)接鄉(xiāng)村振興，是民族地區(qū)村寨振興的物質(zhì)基礎(chǔ)，它能夠給予人們優(yōu)質(zhì)的精神文化滿(mǎn)足，為人們提供穩(wěn)定且持久的收入來(lái)源，匯聚人力資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)[15]。貴州卡拉村的振興表明，民族文化資源已經(jīng)成為民族地區(qū)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要文化資本，發(fā)揮著物質(zhì)資本與精神資本的雙重動(dòng)力作用。為此在傳統(tǒng)村落振興階段要高度重視民族文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，充分利用各種政策、資金及產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，發(fā)揮其比較優(yōu)勢(shì)，將民族文化資源轉(zhuǎn)化為民族文化資本，不僅增加就業(yè)崗位，增加民眾收入，而且有利于促進(jìn)了民族文化的保護(hù)傳承，全面提升傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力。