從高額婚姻支付現(xiàn)象看鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型
——以鄉(xiāng)土文化下的福建晉江為例

陳翎

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

一、引言

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”為總要求提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”[1]?！班l(xiāng)風(fēng)文明”作為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中的靈魂與緊迫任務(wù)，重點(diǎn)與核心在于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，在保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時開展移風(fēng)易俗，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會文明程度的有效提高[2]。在鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，如何提倡與樹立文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，如何提高鄉(xiāng)土文化下農(nóng)村整體的精神風(fēng)貌，如何構(gòu)建中國特色鄉(xiāng)村治理體系，是“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中需要思考與研究的問題所在[3]。

晉江位于福建泉州，正處于城鎮(zhèn)化的過程中，受中國村落傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與海洋文化的雙重影響，保守性與開放性兼?zhèn)?。作為“鄉(xiāng)村振興”的縮影，福建省晉江市創(chuàng)造了“晉江模式”，即從發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)起步，以發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、帶動城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式構(gòu)筑了富有僑鄉(xiāng)特色的地方生產(chǎn)體系。然而，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然促進(jìn)了快速城鎮(zhèn)化，但在文化觀念領(lǐng)域仍然帶有較強(qiáng)的傳統(tǒng)村落文化特征，在婚姻支付方面也形成了特殊的晉江風(fēng)俗與晉江傳統(tǒng)，即所謂的文化習(xí)俗上的“晉江模式”。伴隨時代變遷與鄉(xiāng)風(fēng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，自由、平等與民主的思想逐漸深入到家庭生活中。不過，傳統(tǒng)的文化因素在解釋中國農(nóng)村家庭關(guān)系與權(quán)利方面的作用仍然不可忽視?，F(xiàn)有研究表明，發(fā)達(dá)國家中，資源理論對家庭關(guān)系與夫妻權(quán)利具有較強(qiáng)的解釋力，而發(fā)展中國家則受文化與習(xí)俗規(guī)范的影響較深，其中以發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村最為明顯。近些年來，在以鄉(xiāng)村文化為底色的福建晉江基層社會，文化習(xí)俗在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的過程中扮演著關(guān)鍵的角色。其中，高額的婚姻支付現(xiàn)象成為鄉(xiāng)土文化習(xí)俗上的“晉江模式”的突出表征，也成為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”總體要求下兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代張力的現(xiàn)實(shí)性存在。

根據(jù)賀東航對晉江現(xiàn)代化發(fā)展歷程的劃分，改革開放初始至1992年是晉江的第一次創(chuàng)業(yè)時期，而1992年后是晉江的第二次創(chuàng)業(yè)時期[4]，高額的婚姻支付現(xiàn)象作為第二次創(chuàng)業(yè)時期的時代產(chǎn)物，建立在晉江飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上。90年代起，被稱為“品牌之都”的晉江取得了突破性發(fā)展——經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)多年居福建省縣域首位，縣域經(jīng)濟(jì)基本競爭力長期穩(wěn)居全國第5～7位。區(qū)內(nèi)有恒安、安踏、盼盼、九牧王等大批知名民營企業(yè)，且較多企業(yè)在尋求上市的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。轉(zhuǎn)型期中的晉江不斷推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，既為晉江提供了良好的發(fā)展平臺，也為晉江人民的物質(zhì)生活打下了殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。據(jù)此，婚姻支付問題作為晉江鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化中的頭等大事，與蓬勃發(fā)展的家族企業(yè)、群眾逐步提高的生活水平具有緊密相關(guān)性。

關(guān)于鄉(xiāng)村婚姻支付的演化過程，目前學(xué)者主要利用相應(yīng)的調(diào)查數(shù)據(jù)，對其整體變遷過程與家庭模式進(jìn)行動態(tài)考察。聶佩進(jìn)、王振威利用2005年“河北省農(nóng)村地區(qū)婚姻家庭變遷社會調(diào)查”數(shù)據(jù),詳細(xì)論述因婚姻而導(dǎo)致財富在父代和子代間轉(zhuǎn)移的方式、時間、數(shù)量等, 認(rèn)為婚姻支付對于家庭財產(chǎn)轉(zhuǎn)移、親子兩代強(qiáng)弱地位的互換具有顯著影響[5]；刁統(tǒng)菊則以繼承說、福利說、競爭說、家庭意圖說和財產(chǎn)轉(zhuǎn)移說等對父母給女兒嫁妝的原因作了比較全面的概括[6]；以時代變遷與發(fā)展為背景，熊鳳水、慕良澤將農(nóng)村婚姻支付定義為從婚姻償付向婚姻資助和姻親互惠變遷的過程，婚姻支付實(shí)踐背后蘊(yùn)含的是農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和文化意義的深刻變遷[7]；從女性資源與地位的角度出發(fā)，韋艷、楊大為認(rèn)為，農(nóng)村夫妻權(quán)利模式逐漸趨于非男權(quán)化，但是夫妻權(quán)利在婚姻締結(jié)時就已成較為穩(wěn)定格局，女性婚后通過個人資源提升權(quán)利的空間變得較為有限[8]。

關(guān)于婚姻支付在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過程中的性質(zhì)問題，研究者主要以華北地區(qū)、贛中南地區(qū)等為典型區(qū)域進(jìn)行實(shí)證研究，就婚姻支付在現(xiàn)代化進(jìn)程中的性質(zhì)進(jìn)行了分析與討論。就婚姻支付的本質(zhì)而言，王德福、徐嘉鴻指出，彩禮本來是締結(jié)婚約的標(biāo)識物，也是代際之間均衡的財富轉(zhuǎn)移方式，現(xiàn)在卻變成了代際剝削的手段，子代借此向父代索要高額家庭財富，推動了彩禮數(shù)目的暴漲[9]；韓玲則將新郎和新娘作為彩禮和嫁妝的直接受益者，認(rèn)為其在結(jié)婚時“合謀”推動彩禮上漲的行為實(shí)際上是提前繼承最大份額家產(chǎn)的行為，家產(chǎn)繼承的時機(jī)從分家提前到了結(jié)婚[10]。此外，孫善俠、史清華從我國農(nóng)村的婚嫁習(xí)俗出發(fā)，建立相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈模型，對彩禮的短期發(fā)展趨勢作出了預(yù)測，認(rèn)為短期內(nèi)會存在彩禮金額上升的一段時期，并認(rèn)為抑制農(nóng)村彩禮現(xiàn)象會破壞女性發(fā)展的教育基礎(chǔ), 不利于女性地位提高[11]；韋艷、楊大為也運(yùn)用一系列的經(jīng)濟(jì)模型與動態(tài)數(shù)據(jù)，認(rèn)為嫁妝相對于彩禮的水平越高，婚后非男權(quán)的發(fā)生概率越大[8]；夫妻相對收入、相對持家貢獻(xiàn)和妻子行為自主權(quán)也對夫妻權(quán)利有一定的影響。然而，現(xiàn)有文獻(xiàn)主要集中于華北地區(qū)、贛中南地區(qū)進(jìn)行實(shí)證分析，較少有相關(guān)文獻(xiàn)立足于民俗文化較具特性的閩南地區(qū)進(jìn)行相關(guān)探討。晉江社會作為閩南地區(qū)高額婚姻支付的典型代表，既具有普遍的傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵，也具有東南區(qū)域海洋文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的“味道”。作為經(jīng)濟(jì)上具有突破式飛躍卻仍然保存相當(dāng)程度上的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)，該地婚姻支付事象日益受到社會關(guān)注?！皳屻y行，不如娶個晉江新娘”在近年來成為社會熱議話題。2011年，恒安集團(tuán)CEO許連捷嫁侄女，嫁妝清單被稱為“史上嫁妝最高紀(jì)錄”，嫁妝清單總額約1.4億元，其中包括奉還聘金、禮金、股票、不動產(chǎn)等財產(chǎn)形式；2012年，晉江百宏集團(tuán)董事長吳金裱以2億嫁妝嫁女，再次刷新福建嫁女紀(jì)錄。兩個例子一時引爆網(wǎng)絡(luò)話題。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，高額化、多樣化的婚姻支付逐漸成為晉江鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中凸顯的時代特征。在現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理體系的構(gòu)建過程中，高額婚姻支付的社會特性與性質(zhì)嬗變，以及婚姻支付高額化將導(dǎo)致家庭代際關(guān)系的何種變遷，值得從學(xué)科的角度深入調(diào)查與研究，也是本文所要探究的一些主要問題。

二、傳統(tǒng)型高額婚姻支付現(xiàn)象的形成動機(jī)

(一)父權(quán)制結(jié)構(gòu)下“重男輕女”的反向補(bǔ)償

在閩南地區(qū)，父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致重男輕女的現(xiàn)象較為普遍。在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的不同過程，以及不同的生命歷程階段中，女性一般處于弱勢地位。家庭對于女性的期待值與投資額往往不如男性。國外學(xué)者Kanaiaupuni認(rèn)為，在針對男性和女性的不同關(guān)系處理中，人力資本投資不成比例地偏向男性，而不鼓勵投資于女性[12]。家庭對于兒子的投資和期望其承擔(dān)的責(zé)任與贍養(yǎng)義務(wù)成正比，往往認(rèn)為對兒子的投資能為其創(chuàng)造更有利的發(fā)展平臺，也能為父母與家庭帶來更多的投資收益。與此相比，對于女兒的投資評估往往更為謹(jǐn)慎與保守，“嫁出去的女兒潑出去的水”的思想在某種程度上長期影響著閩南女性的生產(chǎn)生活，這種不平等性在教育方面的人力資本投資上體現(xiàn)得較為明顯。性別與家庭中的子女排行對于女孩所能接受的教育水平產(chǎn)生顯著影響。在家庭資源匱乏的情況下，排行靠前的女孩往往因家庭生計而較早輟學(xué)，因而排行靠前的女兒為家庭作出了較大的貢獻(xiàn)和犧牲。從這個角度而言，高嫁妝是晉江家庭給女孩的心理補(bǔ)償與未來期望，也是生活逐漸邁入富裕階段的父母對女兒為家庭所作出貢獻(xiàn)的肯定與回報。而這樣的安排，也符合中國社會對于公平正義的一般性理解。

(二)傳統(tǒng)村落文化中的“聲望與地位”

閩南沿海社會在海洋經(jīng)濟(jì)活動中鍛造了某種程度的競爭性?！霸谏鷥河⒒閱始奕?、蓋房修墓這些大事上，村落文化中的每個人都受到壓力，要求他們按既定規(guī)矩來辦，而且爭取超過別人。超過了就有‘面子’，不如人就失‘面子’?！盵13]為了贏得更高的聲望與“面子”，婚姻支付的標(biāo)準(zhǔn)與水平愈來愈高，并作為一種普遍接受并認(rèn)可的地方風(fēng)俗存在。21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展并未帶來晉江人思想上的飛躍。在晉江的熟人社會中，村落作為一個小型的生活圈與文化圈存在，人與人之間的聯(lián)系樞紐較為密切，文化觀念仍帶有較強(qiáng)的傳統(tǒng)村落文化特征。較高的婚姻支付具有較高的象征性功能與社會意義，往往作為聲望與地位的象征而存在，追求由高額婚姻支付所帶來的無形社會資產(chǎn)成為村落圈中的常態(tài)與趨勢。

(三)財產(chǎn)權(quán)利繼承上的另一種可能

傳統(tǒng)村落中，婚姻支付作為一種變相的財產(chǎn)繼承而存在。費(fèi)孝通指出，在父權(quán)制社會中，嫁妝是父母把財產(chǎn)贈與女兒的一種形式[14]；伊佩霞也將嫁妝與財產(chǎn)繼承相聯(lián)系，認(rèn)為嫁妝是財產(chǎn)繼承的一種形式[15]。在宗族傳統(tǒng)文化較為盛行的閩南地區(qū)，約定俗成中財產(chǎn)繼承的主線仍為男性。而隨著經(jīng)濟(jì)愈發(fā)富裕，在財產(chǎn)繼承上與男性未能同等地位的女性便能通過變相的方式獲得一定的財產(chǎn)權(quán)。然而，高額嫁妝與家產(chǎn)不可共得。對多數(shù)具有實(shí)業(yè)基礎(chǔ)的晉江家庭而言，女兒獲得高額嫁妝的同時便是對其他家產(chǎn)繼承權(quán)的自動放棄，且嫁妝的數(shù)量在很大程度上少于給兒子的家產(chǎn)數(shù)量。換言之，高嫁妝作為女兒財產(chǎn)繼承的變相方式，雖是對女兒未來婚姻生活的祝福與期盼，但實(shí)質(zhì)上仍然體現(xiàn)了財產(chǎn)繼承權(quán)上男女地位的前后性與不平等性。從另一個角度而言，傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，嫁出去的女兒難以獲得相應(yīng)的財產(chǎn)繼承權(quán)。隨著農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，《婚姻法》賦予了女性全面的財產(chǎn)繼承權(quán)，從而在法律層面給予女性財產(chǎn)地位以全新的保障。據(jù)此，“舊俗”與“新法”的矛盾在農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，高額婚姻支付手段或可成為緩解傳統(tǒng)思想習(xí)俗與現(xiàn)代法律二者間矛盾的一種全新方式。憑借著高額化的婚姻支付，女性的長期勞動獲得了相應(yīng)的財產(chǎn)補(bǔ)償，從而變相地實(shí)現(xiàn)了《婚姻法》所賦予女性的財產(chǎn)繼承權(quán)。

三、從婚姻支付嬗變看晉江鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型

(一)“單方養(yǎng)老”到兒女“雙方養(yǎng)老”的家庭保障

鄉(xiāng)村社會中，家庭責(zé)任與贍養(yǎng)義務(wù)往往為多個兒子所承擔(dān)。隨著計劃生育的穩(wěn)步推進(jìn)，獨(dú)生子女家庭“養(yǎng)兒防老”面臨挑戰(zhàn)，導(dǎo)致父母思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，并體現(xiàn)在婚姻支付的實(shí)際行動上。生育女孩的父母逐步意識到女兒是未來的唯一依靠與贍養(yǎng)義務(wù)的履行主體，也對女兒的培養(yǎng)傾注了更多的心血與責(zé)任，并集中體現(xiàn)于對婚姻支付的重視上。在婚姻支付上，高額嫁妝與多元化嫁妝逐漸成為晉江企業(yè)所有者的市場標(biāo)配；出嫁后，女兒也逐漸強(qiáng)化了贍養(yǎng)父母的責(zé)任。由兒子“單方型”養(yǎng)老模式到兒女“雙方型”贍養(yǎng)模式的結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)變，正是晉江社會家庭婚姻支付模式變遷的內(nèi)在依據(jù)，也是鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的突出表征。

(二)婚姻支付流向的轉(zhuǎn)變與個體本位意識的上升

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，被客體化的新婚婦女得到婆家的彩禮補(bǔ)償，形成相應(yīng)的婚姻償付制度，使婚姻支付主要由婆家流向娘家。隨著鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，婚姻支付的資金流向逐漸變更為共同流向新婚夫婦家庭，為新婚夫婦家庭提供了相應(yīng)的物質(zhì)與生活基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會注重家庭為本，長幼有序下父母等眾長輩具有絕對化的權(quán)威，子女的話語權(quán)與自由選擇婚姻的權(quán)利較小，婚姻往往成為家族與家族間的博弈與聯(lián)結(jié)?！凹易迨健被橐龅闹鲗?dǎo)者是家庭長輩，核心軸線是父子關(guān)系與家族利益。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人本主義思想活躍，個體本位意識的上升要求更加注重婚姻的獨(dú)立性、自主性與平等性。“自主式”婚姻更強(qiáng)調(diào)個人意志、利益、自由與發(fā)展，其核心軸線是夫妻關(guān)系與個體情懷，而傳統(tǒng)的父子關(guān)系與家族紐帶逐漸成為配軸。晉江農(nóng)村家庭代際關(guān)系呈現(xiàn)子輩本位意識興起、父輩權(quán)威下降的趨勢，并逐步實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從家庭為主到個體本位的結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)變。

(三)家庭結(jié)構(gòu)模式的改變與婚姻支付方式的演變

計劃生育政策的落地實(shí)施，家庭子女?dāng)?shù)量的減少，對家庭內(nèi)部決策與持家邏輯產(chǎn)生了較大影響，也間接、深刻影響了家庭婚姻支付。家庭小型化使父母在作出婚姻支付決策時更為游刃有余，在作出婚姻決策時不需要考慮其他未婚子女的未來，可將整個家庭的全部財力物力集中于僅有的一個子女身上，而不會像多子家庭那樣使某個子女為家庭生計與利益而失去婚姻支付的保障。換言之，家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)的調(diào)整有利于婚姻支付朝著集中化、具體化的方向演變。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出，農(nóng)民的家庭收入主要來自土地，農(nóng)民的全部生活和社會交往局限在有限的空間內(nèi)。一方面，這種生活方式更強(qiáng)調(diào)婚姻的穩(wěn)定性而非婚姻支付的多少，即婚姻的主要目的是用來結(jié)兩姓之好，擴(kuò)大家庭在地方社會的交際網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)家庭抵御生活風(fēng)險的能力；另一方面，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)下家庭內(nèi)財產(chǎn)的分割仍以土地分割為主，而土地分割的時點(diǎn)往往為分家而非締結(jié)婚約之時，因此婚姻支付相較于分家財產(chǎn)而言占據(jù)較小比例。隨著改革開放后晉江社會經(jīng)濟(jì)逐漸由鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型，一方面，婚姻支付方式由繁變簡，逐漸演變?yōu)閱我回泿判问?，工商業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為家庭收入的主要來源，家庭財富主要體現(xiàn)為貨幣量的多少，貨幣相較于土地的可流動性使通過高額婚姻支付提前進(jìn)行財產(chǎn)分割與繼承成為可能；另一方面，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了文化生活的多元化，交往空間與范圍逐步擴(kuò)大化與開放化，婚姻關(guān)系已走出對地方性姻親關(guān)系較為依賴的傳統(tǒng)時期，自主性婚姻更強(qiáng)調(diào)婚姻支付所帶來的安全感與保障性，因此推動著婚姻支付曲線在數(shù)量規(guī)模上不斷向上延展。

四、鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中高額婚姻支付現(xiàn)象的時代特性

(一)婚姻上層流動中的“政治與文化”色彩

在擇偶梯度理論中，萊斯利描述了擇偶中通常存在“男高女低”的模式，女性在擇偶時傾向于尋找在教育、收入、職業(yè)階層等方面高于自己的男性[16]，這一理論與社會性別對男尊女卑的建構(gòu)密切相關(guān)。然而，社會轉(zhuǎn)型中婚姻逐漸強(qiáng)調(diào)男女平等與“門當(dāng)戶對”，其中既考慮雙方家庭的財產(chǎn)多寡和社會地位與聲望的相當(dāng)程度，也考慮雙方男女的個人素養(yǎng)與性格匹配。古德認(rèn)為，人們確實(shí)可以相信兩個家庭所接受的聯(lián)姻的條件，往往是雙方在經(jīng)濟(jì)上或社會上門當(dāng)戶對[17]；徐安琪也指出，現(xiàn)代意義上的門當(dāng)戶對應(yīng)當(dāng)是綜合考慮雙方的資源[18]。從本質(zhì)上而言，社會轉(zhuǎn)型下的現(xiàn)代婚姻是資源的整合與合理運(yùn)用，其注重婚姻雙方乃至雙方家庭間的資源匹配與階層共通。

20世紀(jì)90年代后，以家族企業(yè)興起的晉江人通過短期的資本積累獲取了較為豐富的經(jīng)濟(jì)資源，但在政治素養(yǎng)與文化資源方面處于相對弱勢。因此，晉江富商們往往以高額婚禮支付為擇偶資本與籌碼，吸引具有更高的政治地位、文化水平與社會資源的家庭實(shí)現(xiàn)“政治型聯(lián)姻”，有利于企業(yè)擴(kuò)大商業(yè)領(lǐng)域，提高企業(yè)的“政治素養(yǎng)”與“文化色彩”，在資源互補(bǔ)與整合的同時實(shí)現(xiàn)家族地位的上升。換言之，較高的婚姻支付對于借由婚姻“向上流動”具有顯著的促進(jìn)作用。就婚姻支付中的嫁妝而言，社會轉(zhuǎn)型下的高額彩禮在某種程度上有助于提升女性的話語權(quán)與家庭地位，有利于通過婚姻支付實(shí)現(xiàn)階層上移。然而究其根源，高額婚姻支付反而強(qiáng)化了重男輕女的父權(quán)制思想。高嫁妝作為一種社會現(xiàn)象，本質(zhì)仍然是家庭對于女性地位的不自信后作出的道德與利益補(bǔ)償，對于女性地位的改變僅僅通過改善經(jīng)濟(jì)狀況來提升，無法從根本上喚醒女性的自我意識與自我認(rèn)知——無論是家庭長輩抑或是女性本人仍然秉持著“男主外、女主內(nèi)”“男女有別”的差異思想。因此，新時代下，雖然高額婚姻支付有助于女性收獲婚姻“向上層流動”中的資源利好，但女性唯有通過獨(dú)立化職業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主，才能擺脫對婚姻資源的長久依賴，才能充分實(shí)現(xiàn)“上層流動型”婚姻資源的效益最大化。

(二)家族企業(yè)婚姻支付慈善化、公益化的良性轉(zhuǎn)移

改革開放不僅鍛造了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“晉江模式”，也造就了民間慈善事業(yè)的“晉江樣本”。2002年8月，時任福建省省長的習(xí)近平指出，要通過組織慈善活動，協(xié)助政府發(fā)展慈善公益事業(yè)，更好地推進(jìn)社會保障化，維護(hù)社會穩(wěn)定。2002年12月，晉江市慈善總會創(chuàng)立，其中民營企業(yè)家理事占85.8%。作為良風(fēng)美俗的有機(jī)組成部分，慈善文化的立足點(diǎn)與宗旨在于發(fā)動企業(yè)與社會力量改俗易風(fēng)，而改變民間傳統(tǒng)習(xí)俗的首要目標(biāo)便是閩南地區(qū)婚姻支付高額化的風(fēng)氣。隨著慈善實(shí)踐的不斷深入，“不重面子重里子，不講排場講慈善”的口號逐步深入民營企業(yè)家內(nèi)心并在婚姻支付的良性轉(zhuǎn)移中形成社會典范，推動婚禮的簡潔化與婚姻支付的公益化。截至2018年4月30日，晉江市慈善總會接受的民俗捐資已達(dá)14.78億元，占慈善捐資總額的將近一半，其中大部分來自于婚姻支付的良性轉(zhuǎn)移。民營企業(yè)家們通過向社區(qū)老人分發(fā)紅包的形式傳遞家庭喜氣，以婚姻慈善化的方式實(shí)現(xiàn)了婚姻支付的另一種可能。

與各地紅十字會獲捐款項(xiàng)迅速下降形成鮮明對比，晉江市慈善總會獲捐款項(xiàng)卻長期不斷攀升。在年均超過4億元的慈善捐款中，大部分來自于晉江企業(yè)家們的婚姻公益性慈善化捐贈。從宏觀角度而言，婚姻公益性慈善化捐贈是展示企業(yè)實(shí)力與形象的無形契機(jī)，有利于構(gòu)建良好的社會影響力與正能量傳播力，創(chuàng)造出移風(fēng)易俗中晉江文化背景上的“晉江經(jīng)驗(yàn)”；從微觀角度而言，多數(shù)閩南人相信“善有善報”，婚姻慈善化與公益性代表了家族對新人的良好祝愿，也是晉江人化小家為大家的情懷的良好體現(xiàn)。

五、結(jié)語

作為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的典型地域，晉江高額婚姻支付現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)村社會文化轉(zhuǎn)型的窗口式縮影。在一般村落的共性特征與閩南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情中，晉江孕育了具有地方時代特色的鄉(xiāng)風(fēng)文化。就高額婚姻支付現(xiàn)象的形成機(jī)制而言，在相對保守的傳統(tǒng)閩南村落中，重男輕女的思想基礎(chǔ)仍然對婚姻生活產(chǎn)生根本影響；在由熟人社會形成的生活圈與文化圈中，傳統(tǒng)村落對于社會地位與名譽(yù)聲望的追求是高額婚姻支付的直接動力，而作為一種變相的財產(chǎn)繼承方式，父母的期許與關(guān)懷是高額婚姻支付的形成動機(jī)與基礎(chǔ)。在晉江鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中，婚姻支付流向與方式的嬗變是建立在計劃生育政策實(shí)施后家庭結(jié)構(gòu)模式的改變之基礎(chǔ)上的，家庭結(jié)構(gòu)模式改變促使個體本位意識上升，使夫妻關(guān)系取代家族父子關(guān)系成為家庭關(guān)系的主軸與核心。在家庭內(nèi)部，婚姻支付形式的嬗變使子女“雙方養(yǎng)老”取代兒子“單方養(yǎng)老”成為家庭保障。近些年來，高額婚姻支付也體現(xiàn)出其鮮明的時代特征?；橐鲞x擇呈現(xiàn)“向上層流動”的社會趨勢，并顯現(xiàn)出一定的“政治色彩”與“文化彩色”，政治聯(lián)姻與文化聯(lián)姻成為晉江人婚姻選擇的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。其中，高額婚姻支付成為了婚姻選擇“向上層流動”的物質(zhì)保障與動力基礎(chǔ)。此外，婚姻支付向慈善化、公益化轉(zhuǎn)移的時代趨勢是“文明鄉(xiāng)風(fēng)”的具體體現(xiàn)。面對鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的晉江村落，我們當(dāng)發(fā)揚(yáng)其中紐帶性、公益性、社會性的優(yōu)秀文化積淀，落實(shí)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)。