南音考古探析

王青

(泉州師范學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362000)

一、引言

南音最早起源于歷史悠久的古城泉州，是我國保存最完整的民間傳統(tǒng)樂種之一。其風(fēng)格古樸典雅，曲調(diào)超凡脫俗，被國內(nèi)外音樂史學(xué)家稱之為我國音樂發(fā)展史上的“活化石”。2009年9月30日，南音被正式列入世界“非遺”名錄，成為了全人類共同的精神財(cái)富。南音歷史悠久，文物資料遺存豐富，泉州開元寺、府文廟、天后宮以及南安皇冠山晉代墓葬遺址等都遺留和發(fā)掘出大量與南音歷史有關(guān)的考古資料，民間亦有諸多南音所用古樂器、古樂譜等流傳于世，這些珍貴的資料為我們研究南音早期歷史、探索南音藝術(shù)的發(fā)展變遷提供了重要的實(shí)物依據(jù)。南音考古作為南音歷史研究的一個(gè)重要手段，是通過對(duì)相關(guān)的遺物和遺跡做為研究對(duì)象，并以此為據(jù)研究古人的音樂生活情況，揭示不同時(shí)期南音的歷史面貌，從而為全面研究我國音樂的發(fā)展歷史、闡明我國音樂藝術(shù)發(fā)展規(guī)律起到推動(dòng)作用！

二、南音考古

南音考古，是近些年來南音歷史研究和樂學(xué)問題研究的重要手段之一。要對(duì)南音考古進(jìn)行界定，我們首先要對(duì)音樂考古學(xué)有一定的了解。音樂考古學(xué)是一門涉及音樂學(xué)、考古學(xué)、人類文化學(xué)等多重學(xué)科的科學(xué)門類，它是根據(jù)古代人類音樂活動(dòng)遺留下來的遺物和遺跡作為研究對(duì)象，來研究古人音樂生活，從而揭示人類音樂發(fā)展的歷史和規(guī)律的科學(xué)。該學(xué)科的研究基礎(chǔ)是古代遺留下來的物品，音樂考古學(xué)的最終目的與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是對(duì)整個(gè)音樂史的研究，所以是音樂史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。此外，在音樂考古學(xué)的概念理解上，還需要解決一個(gè)疑慮，即音樂如何考古？王子初先生在其《中國音樂考古》一書中已有解惑：“眾所周知，音樂是音響的藝術(shù)，是以聲波為傳播媒介來完成，音樂同時(shí)也是時(shí)間的藝術(shù)，真正的音樂只存在于表演的過程中，古代的音樂作品只能存在于表演的當(dāng)時(shí)，音樂是以一種看不見、摸不著的非物質(zhì)形式存在，作為音樂考古學(xué)者是絕對(duì)不可能以看不見、摸不著的某種特定的聲波為研究對(duì)象，更無法將早已逝去的歷史上的音響作為其直接研究對(duì)象。而一些古代的書籍和樂譜也許記載了某些音樂作品，但這種以特定的符號(hào)系統(tǒng)來記錄作為音響的音樂作品，其本身并不等同于音樂作品本身，因?yàn)閺墓胖两袢祟惖囊磺杏涀V法，不論它是多么的‘完善’、多么的‘科學(xué)’，也只能在非常有限的程度上反映音樂作品。所以從根本上來說，樂譜只是畫有特定符號(hào)的物質(zhì)材料，它本身與音樂作品有著本質(zhì)的區(qū)別?！盵1]5那么如何理解音樂考古這一學(xué)科的本質(zhì)呢？這就需要我們從考古學(xué)的定義來找到答案?！掇o海》對(duì)考古學(xué)的釋義是：考古學(xué)“是根據(jù)古代人類活動(dòng)遺留下來的實(shí)物史料研究人類古代情況的一門科學(xué)”[2]320。由此可知，音樂考古學(xué)也是以古人音樂活動(dòng)遺留下來的“實(shí)物”為依據(jù)，主要運(yùn)用到音樂學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究方法，其研究依據(jù)是古代遺物遺存，“考古”是該學(xué)科所借助的方法。

在弄清楚這些基本概念和疑慮之后，對(duì)南音考古的認(rèn)知就清楚了：南音考古即是以古人南音活動(dòng)相關(guān)遺跡、遺物作為研究內(nèi)容，并通過考證、分析、比照等方式來研究古代南音這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展情況，從而闡明這一藝術(shù)的歷史變遷過程的相關(guān)研究。南音考古所需的物質(zhì)材料，比起古代遺留下來的各種文獻(xiàn)典籍而言，要更為明確、可靠，可以和歷史上遺留下來的南音相關(guān)文獻(xiàn)史料互為印證或糾正記錄有誤的情況；可以補(bǔ)充一些史料缺乏記載的信息；特別是對(duì)于音樂這種缺乏明確物質(zhì)材料的藝術(shù)表現(xiàn)形式研究而言，南音考古更是有著不可替代的作用。

三、南音考古資料綜論

南音考古研究的對(duì)象即南音考古資料，是指所用來研究的直接對(duì)象，主要包括從各種遺址中發(fā)掘出來的器物以及歷史遺跡、遺物等。根據(jù)物質(zhì)形態(tài)與記載載體分類，可以分為器物類與圖畫類。器物類主要指的是各種遺址或遺跡中保存下來的音樂有關(guān)的器物、配件或配套設(shè)施等；圖畫類則指的是建筑、石木刻、墓葬、人形雕塑、墻繪等等。而樂譜一類的物品作為人類視覺的一種表現(xiàn)形式，也被歸類為圖畫類。這些實(shí)物資料從不同側(cè)面保存了大量古代南音藝術(shù)活動(dòng)的信息，為我們研究南音的發(fā)展歷史，闡明古人音樂實(shí)踐的原貌，進(jìn)而探討南音藝術(shù)的發(fā)展變遷起到非常重要實(shí)證作用。

(一)南音古樂器

樂器是樂種存在必不可少的物質(zhì)條件之一，樂器的音樂性能、律制、演奏技巧對(duì)一個(gè)樂種的風(fēng)格確立起著至關(guān)重要的作用。樂種的主奏樂器是研究該樂種時(shí)首先需要了解的基本對(duì)象之一，而一些定律樂器更是劃分樂種體系的重要依據(jù)。

南音樂器現(xiàn)存有數(shù)十余種，在漫長歷史的演變下，逐漸形成了自己特定的風(fēng)格。被稱做南音“上四管”的南簫、南琶、二弦、三弦和拍板是南音演奏最重要的樂器。南音洞簫經(jīng)國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者通過文獻(xiàn)和實(shí)物考證，是與唐、宋遺存為“尺八”的竹管樂器一脈相承的器物，其承繼了唐、宋尺八的精華，廣泛應(yīng)用于隋唐五代時(shí)期宮廷樂舞之中。南音琵琶是在北方文化的基礎(chǔ)上吸收和融合南方文化、西域文化的產(chǎn)物，其形制一直保持著唐和五代時(shí)期的遺風(fēng)，特別是曲項(xiàng)形制和橫抱的演奏姿勢(shì)，還時(shí)常在漢魏墓葬出土的磚雕石刻以及唐代繪畫和壁畫中見到其蹤影(圖1)。南音二弦也是南音演奏獨(dú)特的樂器，其形制接近宋代的奚琴，已經(jīng)被國內(nèi)相關(guān)研究證實(shí)是“中國古人所用的彈奏樂器向拉弦樂器進(jìn)化過程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)”，為我國樂器史特別是弓擦拉弦樂器史的研究提供了珍貴的實(shí)物資料。南音三弦也具有非常久遠(yuǎn)的歷史，根據(jù)目前存留的實(shí)物及史料考證表明，它最早是由秦代弦鼗發(fā)展演變而來。南音拍板亦是中國傳統(tǒng)拍文化一以貫之的產(chǎn)物，在漢魏至唐宋時(shí)期出土和發(fā)現(xiàn)的木雕、石刻、泥塑、繪畫中拍板是出現(xiàn)頻率最多的器物之一，其歷史是承襲漢魏《相和歌》“絲竹更相合，執(zhí)節(jié)者歌”而來，在隋唐時(shí)期，拍板已經(jīng)在宮廷宴樂和民間鼓樂中廣泛使用。

圖1 南唐《韓熙載宴樂圖.局部》(故宮博物院藏) 圖2 甘肅嘉峪關(guān)魏晉6號(hào)墓奏樂畫像磚

近幾十年來，考古工作者通過考古發(fā)掘，從古墓葬中發(fā)掘出很多與南音相關(guān)的樂器樂舞的磚雕石刻等，如2003年，在泉州永春發(fā)現(xiàn)了五代前蜀王建墓(公元891—925年)，出土有演奏各種樂器的磚雕“樂伎”，其中的橫抱琵琶的形制和演奏姿勢(shì)均與現(xiàn)今南音琵琶相同。早在上世紀(jì)七十年代初，甘肅嘉峪關(guān)發(fā)掘魏晉時(shí)期的墓穴進(jìn)行考古發(fā)掘的過程中，就發(fā)現(xiàn)了洞簫和阮咸等多種近似南音樂器合奏畫像的墻繪與磚雕，這些圖像清晰地再現(xiàn)了洞簫、琵琶等不同樂器組合的演奏形式(圖2)。

從考古研究來說，無論是樂器實(shí)物，還是一些磚雕石刻的樂器圖像，都是南音研究最直接的材料。樂器類遺存所反映的音樂本體信息最多，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的樂器形制、制作工藝以及音樂律制等問題有至關(guān)重要的意義；磚雕、石刻、繪畫等圖像類遺存則全息地反映了古代社會(huì)音樂生活的方方面面，特別是磚雕石刻往往是成組成系列出土，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)樂器演奏的組合形式具有極其重要的參考價(jià)值?？傊@些珍貴的實(shí)物資料為我們追本溯源，研究南音的早期歷史提供了重要的實(shí)物依據(jù)。

(二)南音古書譜

書譜指樂書和樂譜。樂書是記錄音樂相關(guān)信息的書籍，由于音樂本身的物理特性使得它具有無法滯留的特性，但音樂家們可以通過文字將對(duì)音樂的看法、譜序以及認(rèn)知等信息記錄下來，如北宋時(shí)期的音樂家陳旸，就專門針對(duì)音樂的各個(gè)方面編著了一部“音樂百科式全書”——《樂書》，其中樂器圖卷對(duì)樂器的外形與制造過程都做了較為詳細(xì)的記載。這些遺留下來的典籍都是現(xiàn)代音樂學(xué)家研究古代音樂所需的重要資料。樂譜則是對(duì)音樂旋律進(jìn)行記錄的載體，是古人用特殊符號(hào)和文字通過一定的排列順序來達(dá)到間接描述音樂旋律的作用，進(jìn)而能夠表達(dá)音樂實(shí)質(zhì)的圖文。這類書譜都是人們對(duì)音樂這一藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展歷程的記錄?，F(xiàn)代的音樂研究學(xué)者可以通過這些譜系來研究古代音樂本體相關(guān)事物的含義。記錄南音旋律的樂譜被稱為曲簿，南音采用專用的工〤譜來記譜，根據(jù)制作方式可以分為印制與手寫兩種，明、清兩個(gè)朝代均有遺存流傳于世。作為一種古老的音樂表現(xiàn)形式，南音保留了很多中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式，其曲簿由“指”“譜”“曲”三個(gè)部分構(gòu)成，目前發(fā)現(xiàn)的留存時(shí)間最長的南音曲簿可以追溯到明朝，而南音發(fā)展成熟并廣泛流傳的時(shí)期則是清朝。2000年和2005年，分別在臺(tái)灣和泉州發(fā)掘出了兩本清代南音曲簿分別是咸豐年木雕版《文煥堂指譜》與道光年手抄本《琵琶指法》，被視為南音文化的珍寶。清末民初時(shí)期，南音的曲譜已經(jīng)開始在民間廣泛流行開來，并流傳下來大量的手寫冊(cè)子，正式出版物相對(duì)較少，泉州博物館內(nèi)收藏有部分清代手抄曲簙(圖3、圖4)。

圖3 南音手抄譜本(4 本)譜本二內(nèi)頁 圖4 南音手抄譜本(2 本)譜本二內(nèi)頁

南音樂書和曲簿，最大限度地再現(xiàn)了音樂的本體內(nèi)容，對(duì)南音的保存和流傳起了重要的作用，為我們對(duì)南音進(jìn)行深層次的歷史和樂學(xué)等多角度研究提供了確鑿而直接的依據(jù)，對(duì)于深刻了解南音的發(fā)展變遷，還原其歷史面貌有著至關(guān)重要的作用。這些珍貴的資料是南音研究中具有重要的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的瑰寶。

(三)南音遺跡、遺存

1.開元寺伎樂飛天木雕及石刻 泉州開元寺，是福建省規(guī)模最大、保存最完好的佛教寺院。始建于唐垂拱二年(686年)，距今已有一千三百多年的歷史。寺內(nèi)大雄寶殿是寺中最早也是最主要的建筑，現(xiàn)存建筑是明崇禎十年(1637年)，大參曾櫻和總兵鄭成功父親鄭芝龍偕僧廣輪重建的，面積達(dá)13 878平方米，宏規(guī)巨制，巍峨壯觀。

泉州開元寺尚保留著戒壇的建筑規(guī)制造型工藝，大雄寶殿的木雕伎樂飛天除個(gè)別有殘損，其他都保存完整。殿內(nèi)的石柱和桁梁的銜接處，裝飾有兩排24尊木雕的斗拱飛天(“迦陵頻伽”)象征中國每年24個(gè)節(jié)氣。木雕飛天分為大小兩種。12尊大飛天位于石柱南北(各6尊)兩排相向的柱和桁梁的接合處，木刻膀仿日行萬里的大鵬鳥，手執(zhí)各種器物。其中一尊大飛天手持樂器，雙手前伸，捧著一支嗩吶。12尊小飛天(比大飛天略小一點(diǎn))肋下雕刻的是雅稱“夜燕”的蝙蝠的翅膀，這些木雕伎樂飛天體態(tài)豐腴、身姿華麗、色彩斑斕、雙翅展飛，下半部嵌入柱榫里，上半身前伸相望，昂首挺胸，腕著釧鐲，各捧文房四寶、珍貴供品或管弦樂器，整個(gè)木雕造型優(yōu)美，做工精良，巧妙地將裝飾藝術(shù)和實(shí)用價(jià)值結(jié)合起來，匠心獨(dú)具。

位于大雄寶殿的甘露戒壇，四周立柱斗拱和鋪?zhàn)鏖g也有24尊伎樂飛天，手執(zhí)各種樂器，從立面上可視為上下兩層。24尊飛天位于戒壇四周，飛天手執(zhí)各種樂器，分為上下兩層。上層飛天位于壇內(nèi)石柱間桁梁上每邊4尊，計(jì)16尊。分別手執(zhí)云鑼二弦、碗胡、洞簫、笙等樂器，下層飛天半隱于壇內(nèi)4根柱榫的轉(zhuǎn)角處，每處2尊，共8尊。手持笛、鑼，西北角2尊手持琵琶、拍板，東南角2尊手持二弦、手鼓，西南角2尊手持拍板、嗩吶。此外，在壇中盧舍那佛頭頂上的八角形寶蓋的每個(gè)轉(zhuǎn)角上，均雕有1尊半身木雕伎樂飛天，共8尊。其中，北面2尊手持拍板、笙；1尊手持樂器應(yīng)為鼓；南面1尊手執(zhí)琵琶，另1尊樂器為拍板；西面2尊有1尊樂器已失，最為珍貴的是這32尊伎樂飛天，身系飄帶，色彩斑斕，頭上托蓮花斗，手執(zhí)古老的南音樂器，“上四管”“下四管”俱全，與大雄寶殿的伎樂飛天有著異曲同工之妙[2]278。

泉州開元寺大雄寶殿東西兩側(cè)，有一對(duì)聞名遐邇的宋代八角仿木結(jié)構(gòu)五層石塔，塔身逐層周圍雕刻有精美的石刻浮雕佛教人物和動(dòng)物八十多幅，其中在鎮(zhèn)國塔須彌座雕刻有佛本身故事《仙人贊?jì)Q》浮雕，畫面中由三只小鶴和兩邊吹笛飛天和拍板伎樂飛天組成(圖5)。

圖5 開元寺鎮(zhèn)國塔(東塔)須彌座雕刻拍板伎樂飛天

開元寺遺存的這些南音相關(guān)的木雕石刻歷史悠久，保存完好，制作精良，年代最早可追溯到唐代，被學(xué)者稱為“南音樂器博物館”，眾多的音樂文物對(duì)于研究早期南音發(fā)展歷史具有很高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，為南音考古研究提供了極為珍貴的實(shí)物資料，對(duì)研究南音藝術(shù)的發(fā)展變遷具有極為重要的參考意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.南安皇冠山音樂文物遺存 皇冠山位于福建省南安市豐州鎮(zhèn)桃源村，東側(cè)與西華村交界，南坡面向晉江，遙對(duì)紫帽山，東、西兩側(cè)延綿的山丘與皇冠山、紫帽山形成環(huán)繞之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，南安(即現(xiàn)在的福建泉州)的行政區(qū)劃多次發(fā)生變動(dòng)，公元507年至公元510年，梁朝在此設(shè)郡。在隨后的接下來的時(shí)間中，公元622年，將南安一地劃入豐州(現(xiàn)在的福建)管轄，五年后又廢除豐州，將南安劃入福州；在接下來的三百年中，該地的行政區(qū)劃多次被劃入其他地區(qū)后又被劃出，也曾經(jīng)歷過多次更名，由此可見泉州豐州一帶確實(shí)曾經(jīng)是福建東南一塊重要地。

2006年8月至2007年 4月，為配合福廈高鐵的建設(shè)，在福建省博物院考古研究所的指導(dǎo)下，考古工作者對(duì)南安豐州皇冠山的古墓群進(jìn)行了幾次搶救性考古發(fā)掘，清理了二十多座晉代墓葬，兩次考古挖掘共出土 200余件隨葬品和大量花紋墓磚及紀(jì)年墓磚。其中在M9、M17、M23、QZM3出土了不少和音樂有關(guān)的墓磚圖案，浮雕形象和現(xiàn)代樂器“阮”極為相似，其中23號(hào)墓出土的“阮”飾畫像磚最多[4]。其一阮咸紋飾在長方形或刀形墓磚的兩端，磚窄長的兩側(cè)為篦梳、蓮花、公雞、腰鼓組合紋。阮咸紋飾造型規(guī)整，線條簡潔，流暢清晰。琴頭稍粗隱約可辨張有2弦，上有左右對(duì)穿的4個(gè)弦軸，左上側(cè)有系在起的向上升起后又向下折的兩條琴穗，為懸掛主阮咸之用。琴桿上的品位模糊不辨。圓形音箱，上、左、右共有四個(gè)音窗，下部設(shè)覆手。其二與其一的形制基本相同，磚寬二十厘米、長四十二厘米、厚七厘米，呈淺紅色。此次發(fā)掘出土的阮咸紋飾根據(jù)形制可以分為四種不同款式，但均與中原同時(shí)期墓葬出土的同種圖案大體一致(圖6)。另據(jù)泉州市博物館陳建中館長介紹，在其中一座墓葬還發(fā)掘出一塊梨形“琵琶”浮雕圖案，琵琶柄上有四條象征琴弦的直線，音響上有月牙形“覆手”，整體形狀和現(xiàn)今南音琵琶相似[5]165。其輪廓線條從考古學(xué)的型式分類研究來看，似有從圓形“阮”向梨形“琵琶”過渡的痕跡。

圖6 南安皇冠山19號(hào)墓阮咸紋畫像磚(2 塊)之一、之二和拓片(現(xiàn)藏于福建博物院)

漢末至?xí)x代時(shí)期，由于北方常年戰(zhàn)亂，黃河流域的人口開始大規(guī)模向福建東南一帶遷徙，中原音樂文化也隨之傳入閩南各地，其中北方樂器“阮”也隨之傳入泉州。有專家根據(jù)目前的史料與實(shí)物考證認(rèn)為：晉代時(shí)期的阮和南音琵琶有著重要的淵源關(guān)系，隨著中原文化的阮咸傳入泉州并和本地文化的逐步交融，阮咸的形制和演奏方式逐漸演變成為了梨形橫抱式，最終成為了泉州南音以及梨園、木偶戲的南音琵琶。南安皇冠山樂器墓磚的考古發(fā)現(xiàn)，也正好印證了這一推斷，也為南音琵琶的研究提供了新的實(shí)物證據(jù)，還將文獻(xiàn)記載南音琵琶最早出現(xiàn)在唐朝的歷史至少又可以上推數(shù)百年時(shí)間。總之，皇冠山晉代遺址的發(fā)現(xiàn)，在缺乏文字記載的情況下為南音歷史研究提供了重要的實(shí)物資料，也為研究閩南地區(qū)戲曲的產(chǎn)生、發(fā)展提供了重要的實(shí)物依據(jù)。

四、南音考古的價(jià)值定位

從上文論述中可以看出，南音考古研究是南音歷史研究的重要手段，也是我國音樂史研究的重要組成部分，豐富而詳實(shí)的的南音考古資料為南音歷史研究提供了大量的實(shí)物材料，系統(tǒng)科學(xué)的研究方法，為南音史研究向著更加全面系統(tǒng)的方向發(fā)展，建立全新的研究理念和史料研究系統(tǒng)，促使音樂文物史料成為音樂史研究中的重要資源，進(jìn)一步推動(dòng)了我國音樂史研究結(jié)構(gòu)的發(fā)展和完善。在當(dāng)下音樂史學(xué)研究背景下，南音考古在南音樂學(xué)及史學(xué)研究中具有重要的意義和價(jià)值，應(yīng)該受到音樂史學(xué)界的高度重視，并在新時(shí)期的研究中促使其得到進(jìn)一步發(fā)展，為南音史研究提供重要研究資料和研究途徑。但要注意的是，不能把南音考古研究簡單等同于音樂學(xué)研究，而是應(yīng)當(dāng)立足于南音這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過對(duì)南音相關(guān)的遺留物以及發(fā)掘出的各類南音相關(guān)文物來探究南音的發(fā)展歷程，進(jìn)而找出南音藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。由此我們可以知道，包括古代樂學(xué)研究、音樂器物研究以及古文獻(xiàn)學(xué)研究等都不能將其簡單的與南音考古畫上等號(hào)。因?yàn)閷?duì)南音的考古研究盡管依然是音樂學(xué)的范疇，但這一范疇并不能完全概括南音的發(fā)展歷程，而是要對(duì)南音這一藝術(shù)表現(xiàn)形式背后所存在的歷史現(xiàn)象，社會(huì)文化變更進(jìn)行深刻了解，進(jìn)而探尋推動(dòng)南音產(chǎn)生與發(fā)展的原因，發(fā)現(xiàn)其誕生的背后所蘊(yùn)含的社會(huì)思想與發(fā)展變化。但是，在當(dāng)今時(shí)代背景下，還應(yīng)該明確的是南音考古以及整個(gè)音樂史的研究都受到了我國藝術(shù)研究發(fā)展的限制。因此，為了促使南音考古研究獲得進(jìn)一步發(fā)展，還應(yīng)該將藝術(shù)理論研究與南音考古研究相結(jié)合，用藝術(shù)理論研究的理念來帶動(dòng)南音考古研究，最終推動(dòng)我國音樂史學(xué)研究取得更大的成果。所以，現(xiàn)階段要想使南音考古研究獲得更大的發(fā)展，對(duì)我國音樂史研究起到進(jìn)一步的推動(dòng)作用，還應(yīng)該主動(dòng)將其與藝術(shù)理論學(xué)研究有機(jī)結(jié)合在一起，將自身融入到藝術(shù)學(xué)研究的根源之中，汲取藝術(shù)研究的精髓，進(jìn)而促使南音考古研究在當(dāng)代社會(huì)獲得更大的發(fā)展，從而推動(dòng)我國音樂史研究進(jìn)一步走向成熟。進(jìn)一步來講，南音考古研究要想獲得發(fā)展的長遠(yuǎn)性，也必須先從人文科學(xué)角度對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)理論層面的研究和分析，再與文化人類學(xué)等其他科學(xué)研究建立起一定的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，將藝術(shù)理論研究與音樂史學(xué)研究相結(jié)合，從而構(gòu)建更為完善系統(tǒng)的研究體系，促使南音考古研究以及整個(gè)音樂史學(xué)研究獲得全新的發(fā)展。

五、結(jié)語

綜上所述，南音考古研究在南音史研究中對(duì)于文獻(xiàn)資料的印證，糾正史料的錯(cuò)誤以及補(bǔ)充文獻(xiàn)中缺失的信息起到了不可替代的作用[6]191，南音考古研究的出現(xiàn)，甚至在很大程度上推動(dòng)和補(bǔ)充著中國音樂史研究的發(fā)展，使其擺脫了以文獻(xiàn)史料研究為主的局面，豐富了傳統(tǒng)研究的基本結(jié)構(gòu)，在一定程度上改變著史學(xué)研究的現(xiàn)狀，促使南音研究向著更深的層次發(fā)展。