巫史文化與周朝“禮制”的關(guān)系

摘要：巫史文化作為一種文化形態(tài)，是整個華夏文化史的初期階段，它的產(chǎn)生與發(fā)展影響了整個中華文化歷史進程。巫史文化的起源也是整個中華幾千年文明史的開端，被視為中國文明的起源之一，巫史文化的出現(xiàn)對中華文明的誕生有著至關(guān)重要的影響。實際上，巫史文化是由“史官文化”和“巫官文化”兩條脈絡(luò)組織和構(gòu)成的，通過“化巫為禮”、“化巫為權(quán)”、“化巫為史”的歷史解析，捕捉周代時期“禮制”的出現(xiàn)與巫史文化之間的內(nèi)在關(guān)系。

關(guān)鍵詞：巫史文化;禮;仁;德

據(jù)史料記載，“巫”產(chǎn)生于原始社會狩獵時代，是古代從事天地人神溝通交流的專職人員，據(jù)說它們能“上達民意，下傳神旨，預(yù)卜吉兇，治病救人。”可以說“巫”當時的職能是人與神靈之間溝通的中介，能知曉天地間所有的事情，是“神”一般存在的人物?！笆贰本褪秦撠熡涗浹孕幸约肮芾聿吡畹浼膶Ｂ毴藛T。

從最早發(fā)現(xiàn)“巫”來看，巫同舞字總是緊密結(jié)合在一起。它們與祈雨的舞蹈活動聯(lián)系相當緊密。就對“巫”長期以來的直接作用而言，像祈福、祭祀、醫(yī)病救人等等都是要通過一套嚴格的禮儀程序。卜辭中常?？梢姷淖⒔馐乔笥辏拔孜琛鼻笥陮r(nóng)耕文明來說是頭等大事，也是與整個氏族、部落等大家庭的存活、生活休戚密不可分的。巫術(shù)文化極為重要的地位，使得它發(fā)展出一套極其繁復(fù)的儀態(tài)禮節(jié)的形式規(guī)范，被稱之為“巫術(shù)禮儀”?！拔仔g(shù)禮儀”的主觀目的和功能其實就是與天人、先祖溝通，希望祈求達到降福于氏族、部落;其客觀目的則是想要達到凝聚氏族，保持秩序，鞏固群體，維系生存。這間接地為周代的制禮作樂，提供了一定的基礎(chǔ)。

從李澤厚的①《說巫史傳統(tǒng)》中歸納可知，“巫術(shù)禮儀”的特質(zhì)有如下最為重要的四點：

1、“巫術(shù)禮儀”的功利目的性。

“巫術(shù)禮儀”的主要目的是直接為部落氏族的群體事務(wù)而服務(wù)的，從而也能看出“巫術(shù)禮儀”活動是具有一定“功利”目的而存在的，其背后代表著釋放具體的現(xiàn)實目的和實際利益，而不是僅僅為了某個人的精神需要或者撫慰靈魂之類的目的。如降雨、消災(zāi)、祈福等都是就有一定的功利目的性。

2、“巫術(shù)禮儀”的程式性。

“巫術(shù)禮儀”是由一套極其復(fù)雜的行為、語言和流程所組成的，其中包含了一系列復(fù)雜精細的動作和難度極高的技巧。由于在當時人類都迷信于鬼神，甚至出現(xiàn)“君權(quán)神授”此類之說，可想而知“神明”在他們心中是多么神圣?！拔仔g(shù)禮儀”是用來溝通神明的圣典儀式，因此對于古人是相當莊重、謹慎的，對巫師本人、參加操作者（史官）以及整個氏族群體成員，都有十分明確的要求和規(guī)定，并且這些規(guī)定必須遵循且不能違背，否則就會認為因為冒犯“神明”而遭到天神的懲罰，從而就會降災(zāi)到整個氏族。

3、“巫術(shù)禮儀”中的人神一體性。

在“巫術(shù)禮儀”中整個體系里，認為人們生活中好事的降臨都是拜“巫術(shù)禮儀”所賜，是通過控制鬼神、天地間所發(fā)生的。例如：巫舞求雨，是巫舞促使上天降雨、消災(zāi)、賜福于百姓。主要的是人的主動性，而不是強調(diào)被求雨、祈愿，而是從精神到心理極為主動的精神活動過程。它是身心結(jié)為一體并非互相獨立，它重過程儀式而并非重客觀對象，所以它是內(nèi)外、主客、人身渾然一體，不可分割的。

4、“巫史禮儀”的情感理性。

“巫史禮儀”的其中一大特性就是情感性，這也是一個極為重要的情感因素。在巫術(shù)活動整個的開始，執(zhí)行者和參與者都處于一種極為信奉、迷狂的狀態(tài)，并且這個過程是一種非理性無意識的強烈情感的表現(xiàn)和顯露。但是由于巫術(shù)活動本身有著嚴格形式的要求，所以整個過程情感的表現(xiàn)顯露又與儀式活動相結(jié)合，也就是人的理性的控制，從而發(fā)展到一種理性的活動情感過程。

從以上對“巫術(shù)禮儀”的特質(zhì)中分析得出，由‘巫’而‘史’，逐漸過渡到由‘禮’而‘仁’的思想理性塑建過程，也是從關(guān)注人文轉(zhuǎn)為關(guān)注人性的一個過程。巫史文化思想的“理性建塑”之路，是人類史上一個重要的轉(zhuǎn)變，兩者是內(nèi)外合一的?！拔资肺幕敝羞^渡來的“禮”、“仁”到了周初有質(zhì)的轉(zhuǎn)折點。這就形成了西周的“制禮作樂”。

周初，周人意識到“天命”的予奪并不在于血緣關(guān)系，而在于王的政治行為（“德”之古義），因此周公加強了對“德”之行為的重視，在各方面采納像“巫”那樣一套嚴明的做法，用“德”來規(guī)范自己的行為。于此同時“德”的外在表現(xiàn)演變成為“禮”?！岸Y”是“德”的一部分，是由德的客觀方面分解下來的，將古代那些有德者的一切正當行為的方式匯總便成了“禮”。周公建立起以王的政治行為為核心的國家，并配套了整套的“制禮作樂”。

“制禮作樂”，其中“禮”指的是周初制定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。它是建立在原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上晚期氏族體系上的規(guī)范化和系統(tǒng)化，是整個時代體制的底層基礎(chǔ)和意識形態(tài)。“樂”則從起源來說是由巫師進行巫術(shù)活動產(chǎn)生的。周公想通過“禮樂互補”的方式來治理國家，保持社會有序，達到自己的政治理想，因為“禮”、“樂”之間存在一定內(nèi)在的聯(lián)系，通過“禮”來區(qū)分階級制度、以“樂”來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。“禮”是用外力規(guī)范人們的行為，而“樂”的作用是從內(nèi)部，也就是從人的內(nèi)心去熏陶、陶冶人們的向善之心。

從周的“禮制”逐漸建立來看，用“禮制”去規(guī)范人的行為舉止，用“禮”、“樂”從內(nèi)而外的影響整個人，以企圖達到整個社會的和諧穩(wěn)定，達到天下大致。這一整個過程并非一蹴而就的，而是循序漸進的過程，從巫史文化的產(chǎn)生，人們生存發(fā)展的使然，是在人類發(fā)展前期必須經(jīng)歷的階段。在沒有任何物質(zhì)文明、沒有生存技能的時代，人們的意識層面并不可能達到我們?nèi)缃竦臅r代。人類文明的呈階梯式增長，預(yù)先有“巫術(shù)”崇拜，進而發(fā)展到“制禮作樂”，進而產(chǎn)生“儒家思想”等思想行為規(guī)范的演變，一直延續(xù)至今人類多種多樣文明的蓬勃生機。

參考文獻：

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注釋：

①《說巫史傳統(tǒng)》李澤厚編著，上海譯文出版社出版，2012年版。

作者簡介：劉霜怡（1996.12），女，漢族，江西吉安，南昌大學(xué)，音樂與舞蹈學(xué)術(shù)碩士，從事舞蹈創(chuàng)作與方法研究。