《林給的故事》中哈奴曼的倫理解讀

李飛

摘要：柬埔寨版的《羅摩衍那》——《林給的故事》脫胎于印度史詩(shī)《羅摩衍那》，扶南時(shí)期便傳入柬埔寨（一說(shuō)為吳哥時(shí)期以前），在經(jīng)過(guò)柬埔寨文學(xué)匠人精心的加工與再創(chuàng)作之后，其在柬埔寨的文學(xué)地位堪比四大名著在中國(guó)的文學(xué)地位。《林給的故事》中的哈奴曼令人印象深刻，本文在結(jié)合柬文版《林給的故事》文本的基礎(chǔ)上，以哈奴曼為切入點(diǎn)，從個(gè)人倫理道德的角度出發(fā)，對(duì)神猴哈奴曼進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：林給的故事;哈奴曼;倫理

一、序言

作為東南亞地區(qū)最早出現(xiàn)初期國(guó)家的柬埔寨，在經(jīng)歷了兩次印度化的洗禮之后，印度文化對(duì)柬埔寨的王權(quán)統(tǒng)治、語(yǔ)言文字、文學(xué)歷法、社會(huì)風(fēng)俗等方方面面均產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。在本地文化與印度文化碰撞的過(guò)程中，兩種文化進(jìn)行了有機(jī)的融合與發(fā)展，逐步形成了高棉民族特有的文化。在扶南的印度化高潮中，《羅摩衍那》隨著印度文化的傳入而進(jìn)入了柬埔寨的?？梢赃@么說(shuō)，柬埔寨是東南亞地區(qū)受印度史詩(shī)《羅摩衍那》影響最大的地區(qū)?！读纸o的故事》（又譯作《羅摩贊》）雖然脫胎于印度的《羅摩衍那》，但絕不是對(duì)《羅摩衍那》簡(jiǎn)單復(fù)制。柬埔寨的文學(xué)匠人在《羅摩衍那》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工與再創(chuàng)作，使之具備了濃郁的高棉民族文化色彩。

在本文中，筆者以柬埔寨文學(xué)作品《林給的故事》的文本為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)《林給的故事》中的神猴哈奴曼的分析，力圖對(duì)神猴哈奴曼的個(gè)人倫理道德做出一個(gè)解讀。

二、《林給的故事》簡(jiǎn)況

《林給的故事》是古代柬埔寨文人用高棉文將《羅摩衍那》改寫成的長(zhǎng)篇神話詩(shī)歌，全詩(shī)共80卷（11-74卷已遺失）。第1卷到第10卷主要講述羅摩為營(yíng)救悉多與羅波那之間展開的戰(zhàn)斗的故事，主要故事情節(jié)與蟻垤版的《羅摩衍那》基本相同，而75到80卷則主要講述羅摩與悉多的兒子摩羅與俱舍的故事，蟻垤版的《羅摩衍那》則是沒有這些情節(jié)的。

關(guān)于11-74卷的遺失原因大家各執(zhí)一詞，有認(rèn)為是在洛韋陷落后遭戰(zhàn)火摧毀的;也有認(rèn)為是在法屬殖民時(shí)期被法國(guó)人帶回圖書館的;柬埔寨已故的語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家金萬(wàn)薩則認(rèn)為：其中的64卷之所以遺失，是和一個(gè)詛咒有關(guān)，傳說(shuō)看到摩羅和羅波那的戰(zhàn)斗，以及羅波那被殺死的場(chǎng)景的人將會(huì)遭遇不幸，因此可能被人為損毀;柬埔寨學(xué)者秦·索潘也持類似的觀點(diǎn)：很多柬埔寨人認(rèn)為《林給的故事》是一個(gè)邪惡的故事，內(nèi)容主要以戰(zhàn)爭(zhēng)為主，故而人們不在家中存放故事文本，久而久之，《林給的故事》便失傳了。第11-74卷的缺失可以說(shuō)是柬埔寨文學(xué)上的巨大缺憾。

《林給的故事》深刻地影響著柬埔寨的方方面面，柬埔寨十年級(jí)、十一年級(jí)以及十二年級(jí)的《高棉語(yǔ)》課本中，均節(jié)選了《林給的故事》部分篇章作為學(xué)生的必修內(nèi)容;柬埔寨的皇家舞蹈、考爾劇、皮影戲中的內(nèi)容和情節(jié)，很多都是取材于《林給的故事》;皇宮回廊的壁畫，吳哥古跡的浮雕組畫，無(wú)不反映的是《林給的故事》中的情景。

三、倫理道德概述

就倫理學(xué)而言，國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)家的一致觀點(diǎn)是：倫理學(xué)就是關(guān)于道德的學(xué)說(shuō)，也就是以道德為研究對(duì)象和范圍的科學(xué)，而道德又是什么呢？引用北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心教授羅國(guó)杰在《倫理學(xué)教程》一書中的對(duì)道德的界定：是人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)、依照社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。換句話來(lái)講，倫理學(xué)就是善惡之學(xué)，善惡?jiǎn)栴}是倫理學(xué)的基本問(wèn)題，因此，以倫理學(xué)評(píng)價(jià)道德觀點(diǎn)，就是用善惡的標(biāo)準(zhǔn)去分析它。

四、神猴哈奴曼的倫理解讀

神猴哈奴曼作為《林給的故事》中的主人公之一，他以睿智、勇氣以及高超的本領(lǐng)聞名三界。在柬埔寨，哈奴曼也深受高棉人民的尊崇和愛戴，我們不僅可以在暹粒女王宮的藏書閣看到哈奴曼的雕像，在高棉傳統(tǒng)舞臺(tái)劇中也可以常?？吹剿纳碛?。下面我們將結(jié)合故事文本內(nèi)容，從哈奴曼對(duì)待各方勢(shì)力的言行，對(duì)哈奴曼個(gè)人倫理道德做一個(gè)簡(jiǎn)要的解讀。

（一）與羅摩的關(guān)系中所體現(xiàn)的個(gè)人倫理道德

第六卷中寫道：“當(dāng)猴軍集結(jié)完畢，羅摩請(qǐng)須羯哩婆派出精兵強(qiáng)將前往楞伽城打探情報(bào)。須羯哩婆借口自己年邁，去倒是也可，只是年邁體衰，恐誤了時(shí)辰;坤那陀說(shuō)自己去倒是可以，只是懼怕毗妲希那張大嘴。因此大家紛紛推舉神猴哈奴曼擔(dān)此重任，哈奴曼請(qǐng)求將羅摩的戒指帶在身邊，以作為見到悉多時(shí)表明身份的信物。”

從這個(gè)事件中我們可以看出，哈奴曼未像須羯哩婆與坤那陀那樣以自身安危為重推辭拒絕，而是以羅摩的事情為己任，在關(guān)鍵時(shí)刻，置個(gè)人安危于不顧，勇于挑起重?fù)?dān)，對(duì)羅摩忠心耿耿，所顯現(xiàn)出來(lái)的是哈奴曼忠于君、有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人倫理道德。

（二）與悉多的關(guān)系中所體現(xiàn)的個(gè)人倫理道德

第六卷中又言道：“哈奴曼找到了悉多后，上前拜見悉多，并呈上信物，悉多讓他轉(zhuǎn)告羅摩：自己對(duì)羅摩絕對(duì)忠誠(chéng)、貞潔，如十個(gè)月內(nèi)羅摩不來(lái)搭救，便喪命楞伽城。哈奴曼告別悉多，離開無(wú)憂樹園，把院內(nèi)的果樹毀壞一空。魔軍將領(lǐng)看到哈奴曼殺人如麻，尸首堆積如山，極為驚恐。悉多出來(lái)勸阻也無(wú)濟(jì)于事，神猴依然我行我素。羅波那兒子阿剎前來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，想要活捉哈奴曼，但被哈奴曼砸毀云車，命喪黃泉……”

哈奴曼在見到悉多之后，為悉多對(duì)羅摩的忠貞所感動(dòng)，同時(shí)也非常同情悉多的處境，于是對(duì)十首羅剎羅波那的厭惡之情更勝一籌，苦于無(wú)處發(fā)泄，于是毀壞無(wú)憂園內(nèi)的果樹，殺得魔軍尸首如山，手刃羅波那之子。這里可以看出，哈奴曼富有同情心、嫉惡如仇的個(gè)人倫理道德。

（三）與羅什曼那的關(guān)系中所體現(xiàn)的個(gè)人倫理道德

第九卷中記載：“羅什曼那重傷之后，毗佩請(qǐng)哈奴曼前往喜馬拉雅山林尋找仙草、牛王尿液。哈奴曼領(lǐng)命前往喜馬拉雅山林與牛魔王搏斗，成功取到牛王尿液。由于不識(shí)仙草，哈奴曼把整座喜馬拉雅山搬回羅摩營(yíng)地，取下仙草。但仍缺太陽(yáng)石作為藥引子，哈奴曼又連夜趕到魔王的寢宮，用計(jì)成功取到太陽(yáng)石，但時(shí)間也越來(lái)越緊迫，因?yàn)槿绻麤]能在太陽(yáng)升起前將藥方配好，羅什曼那將會(huì)喪命。為了營(yíng)救羅什曼那，羅摩派哈奴曼去阻擋太陽(yáng)升起的腳步。哈奴曼擔(dān)心羅什曼那的安危，一刻不敢停歇，一路策馬狂奔來(lái)到太陽(yáng)神跟前，把太陽(yáng)神的馬車砸碎，拉車的馬匹驚得四處亂竄，成功阻止了太陽(yáng)升起的時(shí)間。”

在營(yíng)救羅摩之弟羅什曼那的過(guò)程中，哈奴曼大戰(zhàn)牛魔王、智取太陽(yáng)石、阻止太陽(yáng)神，雖然是受命于羅摩，但是作為羅什曼那的朋友，哈奴曼身上體現(xiàn)了為朋友兩肋插刀在所不辭的個(gè)人倫理道德。

（四）與十首羅剎羅波那關(guān)系中所體現(xiàn)的個(gè)人倫理道德

書中寫道：“羅波那得知兒子阿剎喪命，勃然大怒，派因陀羅耆和阿底迦耶前去捉拿哈奴曼。阿底迦耶施法變成龐然大物，但卻被哈奴曼踢了個(gè)四腳朝天。因陀羅耆放出梵箭，把哈奴曼射翻在地。哈奴曼被擒，魔王讓劊子手痛打哈奴曼，但哈奴曼不僅毫發(fā)未損，還大放厥詞：想要置我于死地，必須用浸泡了油脂的棉布在我身上纏繞一萬(wàn)圈，點(diǎn)火焚燒。羅波那照做，但無(wú)法纏緊哈奴曼。羅波那下令放火燒死哈奴曼，哈奴曼上躥下跳，引燃了整個(gè)楞伽城，楞伽城被燒為灰燼?！?/p>

整個(gè)著作中，十首羅剎羅波那及其眾爪牙代表作為邪惡勢(shì)力的代表，對(duì)于羅波那及其眾爪牙，哈奴曼可以說(shuō)是深惡痛絕，雖然被抓，不僅不屈服，甚至破口大罵，這里我們可以看出哈奴曼所體現(xiàn)出來(lái)個(gè)人嫉惡如仇的善惡是非觀念。

（五）與摩訶伽婆關(guān)系中所體現(xiàn)的個(gè)人倫理道德

書中記載：“羅摩欲再找些盟友加入戰(zhàn)斗。須羯哩婆推薦了在喜馬拉雅神山灌頂加冕的猴王摩訶伽婆及其麾下有兩員神通廣大的大將。羅摩便派遣哈奴曼和鴦伽陀前往喜馬拉雅山求見摩訶伽婆，表達(dá)結(jié)盟意愿。哈奴曼和鴦伽陀一到便開門見山地說(shuō)“羅摩請(qǐng)你去見他”。摩訶伽婆聽后大怒，命令護(hù)衛(wèi)把哈奴曼和鴦伽陀關(guān)進(jìn)鐵籠里。夜里，哈奴曼作法變換出猴軍，割斷鐵鎖，從鐵籠里逃了出來(lái)，一躍而起搗毀宮殿，把摩訶伽婆及其坐騎一把抓起回到了羅摩的駐地?！?/p>

從哈奴曼的開門見山到惱羞成怒，我們可以看到，其性格之中是有一些乖張的，明明是去勸說(shuō)別人成為盟友，最后卻將別人連同坐騎一起抓走，其頑劣與乖張可見一斑。另外一方面，考慮到楞伽城的燒毀系哈奴曼一人所為，學(xué)生妄自揣測(cè)，此時(shí)哈奴曼心中或許有一絲居功自傲的想法，存在驕傲自滿的情況，故對(duì)猴王摩訶伽婆態(tài)度如此。

（六）與羅摩的兩個(gè)兒子關(guān)系中所體現(xiàn)的個(gè)人倫理道德

第七十六、七十七卷載道：“哈奴曼見狀便上前欲擒拿摩羅兄弟二人，但被兄弟二人射出的神箭射暈在地，幾個(gè)小時(shí)后，大風(fēng)拂面才蘇醒過(guò)來(lái)。于是哈奴曼化身成為一只很小的獼猴，上前說(shuō)服摩羅兩兄弟。摩羅兩兄弟看到小獼猴十分可愛，便親切的和小獼猴攀談起來(lái)。哈奴曼滔滔不絕的說(shuō)著，聽得摩羅兩兄弟忘乎所以。這時(shí)，哈奴曼突然想抓住兩兄弟，但被兩兄弟舉弓一打便摔倒在地。俱舍建議找一些藤條擰成繩索把哈奴曼綁起來(lái)，并把他押到主人那里。哈曼被綁的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，無(wú)論怎么掙扎也無(wú)濟(jì)于事……”

此時(shí)，哈奴曼還不知道羅摩與俱舍便是羅摩與悉多之子，但從他對(duì)羅波那與摩羅兩兄弟的言行上來(lái)看，可以說(shuō)是有明顯的反差的。對(duì)待羅波那哈奴曼是毫不留情甚至是斬盡殺絕的，而從對(duì)待兩兄弟的言行上，哈奴曼的仁愛與寬容之心可見一斑。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的分析，我們基本對(duì)《林給的故事》中哈奴曼所顯現(xiàn)出來(lái)的忠、義、仁、愛以及是非善惡等方面的倫理道德形象有了一個(gè)較為粗淺的認(rèn)識(shí)。任何一部作品，一經(jīng)產(chǎn)生，只有得到全民族的普遍認(rèn)同，才能廣泛而持久的留存下來(lái)，《林給的故事》脫胎于印度史詩(shī)《羅摩衍那》，雖然成書時(shí)間較早，它在長(zhǎng)久流傳的過(guò)程中加入了越來(lái)越多的柬埔寨人民所提倡的道德內(nèi)容，哈奴曼只是其中的冰山一角。在此，也希望將來(lái)能夠?qū)ξ谋局泄约捌渌宋锝巧憩F(xiàn)倫理道德做出更為深刻詳盡的剖析。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧淑碧.柬埔寨文學(xué)[J].國(guó)外文學(xué)，1990，1：90-93.

[2]王海玲.柬埔寨文學(xué)研究評(píng)述[J].東南亞縱橫，2007，5：70-71.

[3]?????????????（???????????????? ??????????????林給的故事）[M].柬埔寨宗教事務(wù)部佛教研究院，1937：第1到第10卷，第74到第80卷（云南民族大學(xué)莫源源編譯）.

[4]張磊.吳哥文學(xué)的發(fā)展及印度史詩(shī)《羅摩衍那》對(duì)其的影響[J].思想戰(zhàn)線，2019，35：52-53.

[5]張玉安，裴曉睿.柬埔寨的羅摩故事文本[J].東南亞研究，2005，3：83-85.

[6]童慶炳.文學(xué)理論教材[M].北京：高等教育出版社，2015：382-384.

[7]陳顯泗.柬埔寨兩千年史[M].鄭州：中州古籍出版社出版社，1990：441-442.

[8]李灝.《羅摩衍那》中羅摩的倫理解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2011，10：154-155.

[9]張玉安.《羅摩衍那》的永恒道德價(jià)值——以印尼馬來(lái)文本為分析案例[J].南亞研究，2003，2：85-90.