論古籍流通中的合稱現(xiàn)象

黃威

關(guān)鍵詞：古籍書名;合稱;命名者;叢書書名

摘 要：古籍在流通過程中存在合稱的現(xiàn)象。古籍合稱一般由表合稱古籍?dāng)?shù)量的數(shù)詞與表合稱古籍共性特征的文字兩部分構(gòu)成。其中，數(shù)詞往往與該合稱統(tǒng)攝的書籍?dāng)?shù)量一致;表共性特征的文字則為其統(tǒng)攝書籍共有屬性的高度概括，此屬性既可以是古書的書名用字、內(nèi)容屬性、外部特征、作者信息等客觀內(nèi)容，也可以是命名者的主觀判斷。合稱在形成之后一般比較穩(wěn)定，但在傳播過程中也存在指稱對(duì)象疊加或改替的現(xiàn)象。古籍合稱具有方便記憶、易于稱引、強(qiáng)化語義的功用，在書籍出版與流通領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2021）12-0131-04

我國古籍在流傳過程中存在合稱的現(xiàn)象。所謂古籍的合稱，是指將兩部或兩部以上的古書整合在一起，為其命名一個(gè)統(tǒng)攝眾書之稱謂的現(xiàn)象。古籍合稱很早就出現(xiàn)在書籍流通領(lǐng)域，如：“六經(jīng)”見于《莊子·天運(yùn)》[1]，“三易”見于《周禮·春官·太卜》[2]，類似的古籍合稱至今仍被廣泛流傳，在文化交流與書籍流通領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。有學(xué)者認(rèn)識(shí)到古籍合稱的研究價(jià)值，發(fā)表了《常見古書合稱》[3]《我國常見的古書合稱》[4]等研究成果。但是，這些研究多停留在列舉合稱所統(tǒng)攝典籍的層面，對(duì)于古籍合稱的結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展演變及其在書籍流通領(lǐng)域的功用等問題少有論及，因此，對(duì)這些問題進(jìn)行深入探討是十分必要的。

1 古籍合稱的結(jié)構(gòu)

古籍合稱一般由表示合稱書籍?dāng)?shù)量的數(shù)詞及展現(xiàn)共性特征文字的壓縮語兩部分構(gòu)成。數(shù)詞代表被合稱書籍的具體數(shù)目，表共性特征的文字主要包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容：一是合稱書籍書名用字。例如，馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三書被合稱為“三言”，其中的“言”即為三部書籍的共同用字;凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》被合稱為“二拍”，合稱書名中的“拍”即截取二書書名中的共同用字。二是合稱書籍的內(nèi)容屬性。在古籍合稱中，表示共性特征部分的文字是對(duì)合稱書籍內(nèi)容的概括。例如，湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇，因劇情中均涉及夢境，被合稱為“臨川四夢”;《續(xù)資治通鑒長編》卷303記載，宋神宗曾“詔校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對(duì)》等書，鏤版行之”[5]，其后這七部書籍被合稱為“武經(jīng)七書”，這里的“七”為合稱所統(tǒng)攝典籍?dāng)?shù)量，“武經(jīng)”表明這七部典籍均為兵書的內(nèi)容屬性。三是合稱書籍的作者信息。例如，《曹操集》《曹丕集》《曹植集》被合稱為“三曹集”，是因?yàn)檫@三部書的作者為父子或兄弟關(guān)系;宋代文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍的《嘉祐集》《東坡文集》《欒城文集》被合稱為“三蘇文集”，也屬于這種情況。四是合稱書籍的外部信息。古書外部特征的共性也會(huì)被用作合稱的依據(jù)，所謂的外部特征主要包括書籍的卷數(shù)信息和書籍的版刻信息，如：《太平御覽》《冊府元龜》《文苑英華》《全唐文》被合稱為“四大千”，是因?yàn)檫@四部書有一個(gè)共同屬性，均為1，000卷;被合稱為“百衲本二十四史”中的“百衲”一詞，是指用同一種書的不同版本拼配起來的書本。五是命名者主觀判斷。有時(shí)命名者的主觀判斷也可作為合稱的依據(jù)，如《莊子》《離騷》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》被金圣嘆合稱為“六才子書”，大概是因?yàn)榻鹗险J(rèn)為這六部書的作者屈原、莊子、司馬遷、杜甫、施耐庵、王實(shí)甫的才情氣質(zhì)相似，均可稱得上“才子”。這一共同特征源于金氏的主觀判斷，而非基于書籍客觀屬性的歸納。《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》被合稱為“四大奇書”，合稱中表示共性特征的“奇”同樣也是一種主觀判斷。

2 古籍合稱的演變

古籍合稱在產(chǎn)生以后，一般會(huì)被用以指稱固定的若干部書籍，在傳播過程中其指稱對(duì)象較為穩(wěn)定，但有些合稱也會(huì)出現(xiàn)指稱對(duì)象的疊加或改替現(xiàn)象，值得注意。

所謂指稱對(duì)象疊加，是指在某些書名合稱中，表數(shù)字的部分會(huì)在該合稱流傳過程中逐漸遞增，以滿足不斷增入對(duì)象的需求。在這一過程中，新的合稱不斷產(chǎn)生。例如，“十三經(jīng)”這一合稱就是在前代合稱基礎(chǔ)上不斷疊加的結(jié)果。從孔子時(shí)代的《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》“六經(jīng)”，到后來《樂經(jīng)》亡佚，西漢武帝時(shí)設(shè)立五經(jīng)博士傳習(xí)“五經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），蜀漢文翁又有石室“七經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》），唐代科舉所試為“九經(jīng)”（《詩》《書》《易》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《周禮》《儀禮》《禮記》），至開成石經(jīng)將其擴(kuò)充為“十二經(jīng)”（《詩》《書》《易》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《周禮》《儀禮》《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》），宋代加入《孟子》，最終形成“十三經(jīng)”。合稱“十通”也經(jīng)歷了類似的疊加過程。這一合稱最初被稱為“三通”，指唐代杜佑的《通典》、南宋鄭樵的《通志》、元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》三書。清乾隆年間，清政府編纂的《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》，被稱為“續(xù)三通”;由清初至乾隆年間的材料編纂的《清通典》《清通志》《清文獻(xiàn)通考》，被稱為“清三通”?！袄m(xù)三通”“清三通”被合稱為“六通”，并與“三通”合稱為“九通”。1936年，商務(wù)印書館將清代劉錦藻修纂的《清朝文獻(xiàn)通考》與“九通”合印為“十通”，至此“十通”這一合稱正式形成并被廣為流傳。

所謂指稱對(duì)象改替，是指某些合稱統(tǒng)攝下的書籍存在被替換的現(xiàn)象?！叭n”這一合稱在流傳過程中便存在這種情況?！稘h書·藝文志》載：“《倉頡》七章者，秦丞相李斯所作也;《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也;《博學(xué)》七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也?！盵6]引文中李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰?xì)v篇》、胡母敬的《博學(xué)篇》被合稱為“三倉”。然而，《隋書·經(jīng)籍志》所謂的“三倉”卻并非上述三書，其云：“《三倉》三卷（原注：郭璞注。秦相李斯作《倉頡篇》，漢揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》，后漢郎中賈魴作《滂喜篇》，故曰三倉。）”[7]可見，這里的“三倉”為《倉頡篇》《訓(xùn)纂篇》《滂喜篇》的合稱，與前代“三倉”所統(tǒng)攝的書籍不同。正因?yàn)槿绱耍笕藶榱思右詤^(qū)別，將《倉頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》稱為“秦三倉”，而將《倉頡篇》《訓(xùn)纂篇》《滂喜篇》稱為“漢三倉”。合稱“四大奇書”在流傳中也經(jīng)歷了統(tǒng)攝對(duì)象改替的過程。兩衡堂刊本《〈三國演義〉序》載，明“后七子”之一的王世貞曾將《莊子》《史記》《水滸傳》《西廂記》合稱為“四大奇書”;其后，馮夢龍所謂的“四大奇書”則指《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》四部典籍;李漁則以“書之奇當(dāng)從其類”的理由，明確表示認(rèn)同馮夢龍的提法[8]。此后，“四大奇書”為《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》四書合稱的說法才得以流行。

“二十四史”這一合稱的形成則經(jīng)歷了其下所統(tǒng)攝典籍的替換與疊加的過程。該稱謂的形成可大致描述為：魏晉時(shí)期，《史記》《漢書》《東觀漢記》被合稱為“三史”;唐代以范曄的《后漢書》取代《東觀漢記》;宋人以《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《新唐書》《新五代史》為“十七史”;明人又在“十七史”的基礎(chǔ)上增加《宋史》《遼史》《金史》《元史》為“二十一史”;清乾隆時(shí)在“二十一史”的基礎(chǔ)上增加新刊刻的《明史》和《舊唐書》為“二十三史”，后又加入修纂《四庫全書》時(shí)從《永樂大典》《冊府元龜》等書中輯出的《舊五代史》，形成“二十四史”[9]。實(shí)際上，該合稱所統(tǒng)攝典籍的替換與疊加進(jìn)程至此仍未停止。清末民初，柯劭忞以《元史》為底本編撰完成《新元史》，該書被北洋政府列入“正史”，從而使“二十四史”疊加為“二十五史”;民國時(shí)期，趙爾巽主編的《清史稿》完稿以后，有人又將《清史稿》與“二十四史”并列稱為“二十五史”;同時(shí)，又有人主張將柯、趙二書一并列入正史，稱為“二十六史”。合稱由“二十四史”演變?yōu)椤岸迨贰薄岸贰?，即為指稱對(duì)象的疊加;“二十五史”所統(tǒng)攝的《新元史》被替換為《清史稿》，屬于指稱對(duì)象的改替。

3 古籍合稱的功用

古籍合稱現(xiàn)象之所以會(huì)存在并流傳廣泛，歸根結(jié)底是因?yàn)檫@類合稱具有實(shí)用價(jià)值。古籍合稱在實(shí)際使用中的功用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一為方便記憶。由于合稱對(duì)于統(tǒng)攝之書具有歸納共性特征的作用，因而對(duì)統(tǒng)攝之書能起到揭示作用。這種化零為整的方式更易于人們了解這幾部書的屬性特征，便于記憶。例如，《冊府元龜》《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》被合稱為“四大類書”，合稱用字展現(xiàn)了四部典籍為類書的內(nèi)容屬性。此外，這四部典籍又被合稱為“宋初四大書”，合稱用字提示了這四部典籍均刊刻于宋初且部頭均較大。顯然，這種整合把彼此無直接關(guān)聯(lián)的典籍聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，增強(qiáng)了辨識(shí)度，使書籍信息更容易被傳播與記憶。二為易于稱引。古籍合稱把原本單獨(dú)流傳的若干部典籍用一個(gè)簡潔的稱謂加以統(tǒng)攝，便于稱引。例如，“十三經(jīng)”統(tǒng)攝了十三部典籍，“二十四史”統(tǒng)攝了二十四部典籍，如果在交流活動(dòng)中不使用合稱，稱引這些典籍就需要一一列舉，給口語稱引或書面語表述帶來不便，使用合稱則能有效解決這一問題。三為強(qiáng)化語義。古籍合稱在使用時(shí)具有強(qiáng)調(diào)或標(biāo)榜之意。例如，“四大奇書”標(biāo)榜書籍的奇，“六才子書”標(biāo)榜六部著作作者的才氣。在這兩個(gè)合稱中，命名者著意強(qiáng)調(diào)的就是奇與才。在合稱被傳播的過程中，這兩個(gè)字被不斷強(qiáng)化，從而影響到人們對(duì)其統(tǒng)攝下典籍的評(píng)價(jià)與判斷，起到了強(qiáng)化語義的作用。

需要注意的是，由于合稱是經(jīng)過高度壓縮而形成的稱謂，只有被廣泛接受和使用才能發(fā)揮上述功用，否則就可能因傳播范圍有限而給交流活動(dòng)帶來不便，因此書名合稱所統(tǒng)攝的典籍須具備以下特征：一是書籍質(zhì)量高，受到人們普遍的推崇與喜愛。金圣嘆所倡導(dǎo)的書名合稱“六才子書”能夠得到認(rèn)同并被廣為流傳，歸根結(jié)底是因?yàn)椤峨x騷》《莊子》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》這六部典籍質(zhì)量上乘，金氏的合稱恰好契合了人們的認(rèn)知與需求。因此，繼“六才子書”之后，又有所謂“十才子書”的合稱，用于指稱《三國演義》《好逑傳》《玉嬌梨》《平山冷燕》《水滸傳》《西廂記》《琵琶記》《花箋記》《捉鬼傳》《駐春園》十部典籍。二是書籍為某領(lǐng)域內(nèi)的重要典籍。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》載：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡?！肚f》《老》《周易》，總謂《三玄》?！盵10]這里的“茲風(fēng)”指魏晉以后興起的玄學(xué)之風(fēng)，《周易》《老子》《莊子》為玄學(xué)之重要典籍，因此被合稱為“三玄”。近年來，學(xué)界仿照儒家典籍合稱“十三經(jīng)”之例，提出了“佛教十三經(jīng)”“道教十三經(jīng)”等合稱，目的在于使用合稱標(biāo)舉佛、道二教的重要典籍。例如，賴永海主編的《佛教十三經(jīng)》包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《壇經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《解深密經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《金光明經(jīng)》《法華經(jīng)》《四十二章經(jīng)》十三部佛典，其指出這批典籍為“對(duì)中國佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國佛教基本精神的十三部佛經(jīng)”[11];寧志新主編的《道教十三經(jīng)》包括《道德真經(jīng)》《南華真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《通玄真經(jīng)》《洞靈真經(jīng)》《太平經(jīng)》《太平經(jīng)圣君秘旨》《抱樸子內(nèi)篇》《文始真經(jīng)》《常清靜經(jīng)》《度人經(jīng)》《心印經(jīng)》《玉皇經(jīng)》十三部道教經(jīng)典[12]。雖然合稱“佛經(jīng)十三經(jīng)”“道教十三經(jīng)”各自統(tǒng)攝的典籍具體為何尚存在不同意見，但這兩個(gè)合稱本身已被越來越多的人所熟悉與接受。三是書籍為權(quán)威人士或官方機(jī)構(gòu)大力提倡。例如，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為儒家重要典籍，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，這些典籍得到官方的大力倡導(dǎo)，“五經(jīng)”作為這些典籍的合稱，在其后被廣為傳播。又如，《大學(xué)》《中庸》原本是《禮記》中的篇目，南宋前未單獨(dú)刊印，朱熹承襲程頤、程顥思想，將二者從《禮記》中抽出，與《論語》《孟子》合稱為“四書”;明清以后，“四書”作為科舉考試書目得到官方的大力提倡，使這一合稱與“五經(jīng)”并列，成為我國歷史上廣為人知的書籍合稱。

合稱“四大名著”的產(chǎn)生與流行則為上述三個(gè)要素共同作用的結(jié)果?！八拇竺钡那吧頌椤八拇笃鏁??！八拇笃鏁弊鳛檎禄伢w小說名著，受到社會(huì)各階層的喜愛，并被廣為流傳。但是，因《金瓶梅》內(nèi)容涉及性描寫，在傳播過程中屢遭禁毀，《紅樓夢》出現(xiàn)以后逐漸取代了它的位置。民國時(shí)期，白話小說不僅在普通民眾中流傳廣泛，還成為學(xué)者青睞的研究對(duì)象，《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》是古典小說的巔峰之作，已經(jīng)成為明清小說研究領(lǐng)域的核心考察對(duì)象。1949年以后，為了響應(yīng)普及我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，人民文學(xué)出版社率先將《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》統(tǒng)一整理出版，其做法得到其他出版社的效仿。在出版界的推動(dòng)下，合稱“四大名著”逐漸為社會(huì)各階層所熟悉與接受，時(shí)至今日已成為婦孺皆知的古籍合稱。

因古籍合稱具有方便記憶、易于稱引、強(qiáng)化語義的實(shí)際功能，合稱所統(tǒng)攝之書多為流傳廣、質(zhì)量高、人們喜聞樂見或被大力提倡的重要典籍，歷代圖書出版機(jī)構(gòu)在合刊這類典籍時(shí)，往往會(huì)借鑒或援引這些典籍的合稱，將其直接用作叢書名稱，諸如“四書五經(jīng)”“十三經(jīng)”“二十四史”等合稱早已成為廣為人知的叢書書名。

4 結(jié)語

綜上所述，古籍合稱主要由兩部分構(gòu)成：一為表合稱古書數(shù)量的數(shù)詞，二為表合稱古書共性特征的文字。其中，數(shù)詞往往與該合稱統(tǒng)攝的古書數(shù)量保持一致;表共性特征的文字則為其統(tǒng)攝古籍所共有屬性的高度概括，這里的共有屬性既可以是古籍的書名用字、內(nèi)容、外部特征、作者信息等客觀內(nèi)容，也可以是命名者的主觀判斷。古籍合稱在形成之后一般較為穩(wěn)定，但個(gè)別合稱在流傳過程中存在指稱對(duì)象疊加或改替的現(xiàn)象。古籍合稱具有方便記憶、易于稱引、強(qiáng)化語義的功用。一個(gè)合稱能否發(fā)揮上述功用并被廣泛傳播，取決于該合稱所統(tǒng)攝書籍的質(zhì)量、在相關(guān)領(lǐng)域所處的地位及是否為權(quán)威機(jī)構(gòu)或人士所提倡三個(gè)方面的因素。

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（編校：孫新梅）