從《枕草子》看清少納言的瞬間之美與女性意識(shí)

王津津

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

林文月在《清少納言與〈枕草子〉——〈中外文學(xué)〉版代序》中這樣概括道：“清少納言把她仕宮近侍一條天皇皇后定子時(shí)期里，在宮中生活的種種體驗(yàn)，以隨筆的形式記敘下來(lái)。內(nèi)容牽涉的范圍相當(dāng)廣，大體言之，有關(guān)于四季天象、山川自然、草木花蟲(chóng)、身邊瑣物，以及男女之情、賞心悅目之事、個(gè)人好惡之性、宮中節(jié)會(huì)之事等等，以多樣形式綴連而出。”［1］4本文主要分析《枕草子》中清少納言對(duì)瞬間美的把握以及所體現(xiàn)出的女性意識(shí)。

一、瞬間之美——美被定格而達(dá)到永恒

在《枕草子》中，清少納言通過(guò)對(duì)瞬間美的把握來(lái)表現(xiàn)永恒的美感經(jīng)驗(yàn)。金子元臣在《枕草子評(píng)議》（東京明治書(shū)院，增訂版）中這樣說(shuō)道：“美的對(duì)象可能隨時(shí)代變遷，但美感經(jīng)驗(yàn)則永恒不變，唯其不變，故美感經(jīng)驗(yàn)的底層乃具有永生不滅的原理?！保?］5對(duì)瞬間美的記錄和表現(xiàn)，體現(xiàn)了清少納言對(duì)時(shí)間流逝與對(duì)遺忘的反抗，正是在對(duì)瞬間的把握中，美被定格，從而達(dá)到永恒。

在第一篇《春曙》中，清少納言打破常規(guī)，采用不同于以往審美旨趣的形式，表現(xiàn)對(duì)日常生活中美的關(guān)注，跳出了當(dāng)時(shí)一般性的審美意識(shí)，“春不寫(xiě)櫻花，秋不繪明月”。這是清少納言對(duì)美的事物的挖掘與突破，正是在對(duì)春的美的描寫(xiě)中，它的瞬間美被定格，穿越千年，體現(xiàn)出一種永恒之美。清少納言對(duì)日常生活細(xì)部也非常講究。如碗、裝水的容器、衣柜、草席等，雖然都是一些日常用品，但她卻觀察細(xì)致入微，對(duì)它們進(jìn)行了精準(zhǔn)的描繪，在這樣細(xì)致的描繪中，它們的美也被精致化、精細(xì)化?！岸柿w他人，抱怨己事……”，清少納言還善于用細(xì)膩的語(yǔ)言描寫(xiě)細(xì)膩的感情，不僅傳達(dá)出那一瞬間的真實(shí)感受，而且喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴，使這種情感得以永恒?！跋胨貌坏昧?，躺下來(lái)，卻有蚊子細(xì)微的聲音……”這是清少納言憎恨的事情，同時(shí)也是生活中微小的事情，卻被真實(shí)記錄了下來(lái)，跨越千年卻仍讓人感同身受，這種被定格的瞬間感受也通過(guò)引發(fā)情感共鳴而達(dá)到了永恒。這些都體現(xiàn)出清少納言對(duì)美的感受的細(xì)膩體驗(yàn)和深度發(fā)掘。

《源氏物語(yǔ)》的第二十八回《朔風(fēng)》，大風(fēng)之中，各位主人公都帶著淡淡的哀傷之情，對(duì)被風(fēng)摧殘的花草樹(shù)木都帶著同情和憐惜；而清少納言卻覺(jué)得臺(tái)風(fēng)過(guò)后最有情趣，東西都被吹得橫七豎八，花草也都慘不忍睹。在清少納言眼里，臺(tái)風(fēng)后的景是饒有趣味的，晨起被風(fēng)吹亂頭發(fā)的女人是極可賞的。她對(duì)細(xì)部的把握精準(zhǔn)到位，因而能夠把握瞬間之美。清少納言還描寫(xiě)了一些家長(zhǎng)里短，和父母居住在一起的不便，等等。這些日常生活中的瑣事，以及生活在這樣的環(huán)境中的感受都被真實(shí)細(xì)膩地記錄下來(lái)，使人讀來(lái)覺(jué)得親切、真實(shí)。這種對(duì)瞬間美的精準(zhǔn)把握使人不知不覺(jué)從瞬間中把握了永恒。

《日本文學(xué)史序說(shuō)》中寫(xiě)道：“《古今和歌集》的美學(xué)，在10 世紀(jì)以來(lái)的貴族社會(huì)里被制度化了。平安朝女性日記的作者雖然接受了這一時(shí)代整個(gè)美學(xué)的價(jià)值，但卻在封閉的小集團(tuán)里磨煉著自己的感覺(jué)，將注意力集中在微妙的細(xì)部上……”［2］124而且，“與中國(guó)作家相比，可以看到日本作家對(duì)細(xì)節(jié)有強(qiáng)烈的好奇心，他們通常不是對(duì)一般的東西而是對(duì)特殊的東西，不會(huì)對(duì)抽象的觀念而是對(duì)具體的事物更格外關(guān)注，這種精神傾向是非常明顯的，這幾乎是不容置疑的”［2］124。這種注重細(xì)部描寫(xiě)的風(fēng)格與日本“古代歌謠”鮮明的肉體性是一脈相承的，即注重對(duì)細(xì)部的刻畫(huà)，對(duì)具體的、特殊的事物的表現(xiàn)。這種通過(guò)對(duì)微妙細(xì)部感覺(jué)的磨煉從而達(dá)到對(duì)瞬間美的把握，正是清少納言《枕草子》最吸引人的地方。

二、女性意識(shí)——渴求男女平等的完美女性

清少納言的女性意識(shí)，在《枕草子》中從三方面表現(xiàn)了出來(lái)。首先，清少納言強(qiáng)調(diào)男女平等。她認(rèn)為女性不應(yīng)該沒(méi)有志向和指望，而應(yīng)該像男性一樣找機(jī)會(huì)和其他人相處。她對(duì)男人官位的講解頭頭是道，對(duì)女人地位的分析鞭辟入里，“女人真是吃虧”表達(dá)出其作為有能力且獨(dú)立的女性對(duì)男女平等的訴求。其次，她樂(lè)于諷刺、挖苦男性。在《枕草子》中，被她諷刺過(guò)的不僅有僧都、文章博士，而且有貴族男性。她戲弄藤原公信、打趣權(quán)中將、調(diào)侃大進(jìn)生昌……對(duì)于這些位高權(quán)重的男子，沒(méi)有望而生畏或者畢恭畢敬，反而是拿他們開(kāi)玩笑。她并沒(méi)有被男尊女卑的社會(huì)意識(shí)所束縛而唯唯諾諾、謹(jǐn)言慎行，相反，她當(dāng)眾品評(píng)男性，細(xì)數(shù)了男子種種的不是，言辭犀利。再次，她還在《枕草子》中塑造了許多完美的女性形象，集美貌與才華于一身的皇后、在人際交往中表現(xiàn)出高人一等能力的清少納言……以此與男性形象形成強(qiáng)烈反差?？傊?，清少納言的女性意識(shí)在清新脫俗的文字表述中體現(xiàn)得淋漓盡致。

清少納言的這種女性意識(shí)并不是空穴來(lái)風(fēng)。首先，它與古代日本女性的地位是息息相關(guān)的。在《全球化語(yǔ)境中的日本女性文學(xué)》中有這樣的描述：“現(xiàn)存最古老的歷史書(shū)《古事記》中就涉及兩性神話和女性崇拜，在日本最早確立了神的母性原型以及母性生命的根源?！保?］38因此，日本社會(huì)也是經(jīng)歷了從女性崇拜到男權(quán)社會(huì)的轉(zhuǎn)變的。知識(shí)淵博的清少納言從古老的歷史書(shū)中汲取了豐富的思想資源，女性意識(shí)的萌芽想必也是從這里開(kāi)始的。其次，平安時(shí)代是日本傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)涌現(xiàn)出大量的女性作家。而平安朝才女輩出的現(xiàn)象是有著深刻的社會(huì)根源的。自桓武天皇遷都平安京至鐮倉(cāng)幕府成立，貴族文化在約400 年的時(shí)間里逐步發(fā)展興盛起來(lái)。實(shí)力強(qiáng)勁的藤原一族確立了“攝關(guān)政治”，并通過(guò)與皇室聯(lián)姻，進(jìn)一步鞏固地位。為讓女兒日后入宮為妃，高級(jí)貴族往往會(huì)招收名門(mén)才女負(fù)責(zé)女兒的教育，在其入宮后也會(huì)挑選才學(xué)兼?zhèn)涞呐匐S侍在側(cè)。而中層貴族也迎合這一趨勢(shì)，為將女兒培養(yǎng)成后宮女官不遺余力。自從建立了攝政統(tǒng)治以后，藤原氏為維護(hù)家族的特權(quán)，便一心想把自家的女兒送至宮中做皇后、皇妃，借以左右天皇。因此，日本平安時(shí)代的貴族活動(dòng)大多以女性為中心，當(dāng)時(shí)的貴族女子皆是從小便開(kāi)始接受良好的教育。雖然這些貴族女性最終仍是政治斗爭(zhēng)中的誘餌和犧牲品，但在客觀上給女性營(yíng)造了一種假象，那就是認(rèn)為女性是起著重要作用的，這就解釋了為什么清少納言多次在文中表現(xiàn)出對(duì)其身份以及職位的得意之情，同時(shí)也反映出清少納言的女性意識(shí)有其時(shí)代的局限性。再次，從日本土著的世界觀［2］30來(lái)看清少納言的女性意識(shí)。在平安朝時(shí)期，身份尊貴的婦人和女官都有著良好的漢學(xué)修養(yǎng)，漢意深深地滲透在他們的思想和生活中。而深受漢文化影響的清少納言，是如何與漢文化中“三從四德”的男尊女卑思想作斗爭(zhēng)的呢？在9 世紀(jì)，日本將引進(jìn)的漢文化加以“日本化”。紫式部與《源氏物語(yǔ)》也深受這種日本化的影響。紫式部在創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》時(shí)影響她的不僅有深深的漢意，而且有日本本土注重此岸的土著的世界觀，且更注重現(xiàn)世的享受和體驗(yàn)。筆者認(rèn)為，清少納言在創(chuàng)作《枕草子》時(shí)情況亦是如此。對(duì)于這種土著的世界觀，加藤周一評(píng)價(jià)：“以我個(gè)人的看法，那是表現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感，表現(xiàn)所有人的活動(dòng)和喜怒哀樂(lè)的實(shí)際存在，以及表現(xiàn)作為人在今世走一回的感情世界。我們可以從‘任命本事不久長(zhǎng)，壽命縱令只剩一兩天，也應(yīng)珍惜才是’中，找出‘人命’的有限性和‘一兩天’背后的永恒。”［2］30加藤周一在這里也提到了有限性與永恒性。人的生命在歷史的長(zhǎng)河中如白駒過(guò)隙，我們?cè)鯓硬拍軐⑦@短暫的生命活出永恒的價(jià)值，這與清少納言的如何將瞬間之美定格從而成為永恒是相通的。表現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感，表現(xiàn)所有人的活動(dòng)和喜怒哀樂(lè)的實(shí)際存在，與清少納言用細(xì)膩的語(yǔ)言描寫(xiě)細(xì)膩的感情是有異曲同工之妙的。因此，日本本土的世界觀也是影響清少納言女性意識(shí)的因素之一。