新時(shí)代的教育學(xué)研究

楊 銳

(香港大學(xué) 教育學(xué)院, 香港)

今天這個(gè)時(shí)代，今天的中國(guó)和世界，要求我們有新的認(rèn)識(shí)和理解，這是我們做好教育學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論和方法學(xué)基礎(chǔ)，因此，我想討論以下三個(gè)方面：一是當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)及其要求，二是我們的認(rèn)識(shí)，最后落實(shí)于我們應(yīng)該如何做教育學(xué)研究。

關(guān)于第一點(diǎn)，我想借用狄更斯《雙城記》中的名言“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”來(lái)描述眼下的世界形勢(shì)。當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)的確是亂象叢生。其實(shí)在2019年之前就已經(jīng)開始，英國(guó)脫歐，特朗普當(dāng)選，歐洲各國(guó)民粹主義高漲，以及剛剛結(jié)束的極度分化的美國(guó)總統(tǒng)選舉。表現(xiàn)形式有所不同，但實(shí)質(zhì)上大體一致。雖然直接原因看上去是利益之爭(zhēng)，但實(shí)質(zhì)是西方社會(huì)特點(diǎn)所致。對(duì)非西方的態(tài)度，尤其是對(duì)我們的圍堵實(shí)際是延續(xù)了其百余年來(lái)的傳統(tǒng)。在美國(guó)，從19世紀(jì)的馬漢(Alfred T.Mahan,1840-1914)到近年過(guò)世的亨廷頓(Samuel P.Huntington, 1927-2008)和在位不到一個(gè)月的蓬佩奧(Mike Pempeo, 1963-),學(xué)界政界，一脈相承。反映的本質(zhì)上是西方文明對(duì)于其他文明的霸道和敵視。

種種現(xiàn)象因新冠疫情而變得復(fù)雜化，也更加昭然若揭。至少有幾點(diǎn)可以觀察到：首先是幾百年來(lái)西方文明的力量成為強(qiáng)弩之末，惡化現(xiàn)象及虛偽性暴露無(wú)遺，很大程度上已失去自我調(diào)試和修復(fù)的能力。其次是在其處于發(fā)展困境之時(shí)，仍強(qiáng)烈拒絕學(xué)習(xí)和尊重他人。相反，甚至變得更為激進(jìn)，更具侵犯性。再次是對(duì)于我們來(lái)講，尤其是精英階層，這是個(gè)很大的提醒：我們需要對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)所認(rèn)為的先進(jìn)文明文化做進(jìn)一步審視。這一點(diǎn)很重要，也很不容易。我們由于后發(fā)，加上長(zhǎng)期西式教育的熏陶，有意無(wú)意地用其經(jīng)驗(yàn)和做法做參照，甚至為標(biāo)準(zhǔn)，思想上形成了定勢(shì)，甚至為其所控制，即文獻(xiàn)中所謂的被俘虜了的頭腦(the captive mind)。我們必須從這種思想奴役中解放出來(lái)，必須清楚他人沒(méi)有也不愿意為我們發(fā)展給良策，答案只有我們自己去找，也只有自己才能找得到。

至于第二點(diǎn)，讓我引用18世紀(jì)初英國(guó)杰出詩(shī)人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope)《論批評(píng)》中的名句“一知半解，最為危險(xiǎn)”來(lái)開始?，F(xiàn)時(shí)的“百年未有之大變局”充滿了動(dòng)蕩和不確定性。動(dòng)蕩對(duì)于我們不完全是壞事，不確定更意味著機(jī)遇。我們不是當(dāng)前控制這個(gè)世界的最主要的力量。我們希望變，利用變以成就自己。對(duì)于我國(guó)學(xué)界而言，晚清以降，尤其“五四”以來(lái)，我們的知識(shí)體系由經(jīng)史子集，轉(zhuǎn)向以現(xiàn)代學(xué)科分類為典型特征的西方知識(shí)體系。伴隨著的是我們價(jià)值的失落，即杜維明先生所說(shuō)的華人的集體失憶(collective amnesia)，也就是對(duì)自己民族傳統(tǒng)的不了解。一談及傳統(tǒng)，我們所想到的只是古代。一個(gè)最明顯的例子就是現(xiàn)在我們多數(shù)的高校畢業(yè)生讀古文比讀英文更難，與歷史文化傳統(tǒng)割裂。由于我們對(duì)自己了解不深，就難以真正了解西方。更由于我們對(duì)西方一知半解，便無(wú)法徹底了解自己的民族和社會(huì)，形成惡性循環(huán)。

這種雙向的不了解已成為常態(tài)。在喧鬧斑駁的眼下去盲目湊熱鬧，去求變，跟著感覺(jué)走，努力適應(yīng)所謂的趨勢(shì)和大勢(shì)，不知道該堅(jiān)守什么。當(dāng)不知道守護(hù)什么的時(shí)候，你怎么求變？你變成什么？不就是做為浮萍而隨風(fēng)飄嗎？！但風(fēng)多是從西方吹過(guò)來(lái)的。對(duì)外來(lái)文化主要是西方文化沒(méi)有鑒別能力，對(duì)自己民族的歷史、社會(huì)、文化了解不深是當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者的最大內(nèi)傷。在教育學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得很突出。因?yàn)椴涣私庾约阂约拔覀冃枰裁?，所以?duì)西方文化缺乏批判吸收的能力。

關(guān)于第三個(gè)方面，希臘的箴言說(shuō)，認(rèn)識(shí)你自己。那么如何認(rèn)識(shí)自己呢，我們常以為的自己其實(shí)不是自己。講得嚴(yán)重些，有時(shí)候，我們就像柏拉圖洞穴之喻中的囚犯。表面上看，我們的政策文本是中文寫的，講的是我國(guó)的目標(biāo)和實(shí)施策略。但細(xì)究起來(lái)，從看問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的角度，到尋求解決問(wèn)題的理論和方法幾乎全是西式的。注意：不是西方理論和方法不可以借用，而是不能簡(jiǎn)單地借用，因?yàn)樗鼈兌际墙ɑ?9世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之上的。如果過(guò)于依賴它們的話，我們的政策制定和實(shí)施都很可能會(huì)失去效用。然而，只要打開我們的社會(huì)科學(xué)教科書，在敘述各種理論家觀點(diǎn)的時(shí)候，幾乎沒(méi)有中國(guó)人的名字。這一點(diǎn)在內(nèi)地如此，在香港、澳門更加如此。教科書中對(duì)于本土理論的吸收不足嚴(yán)重誤導(dǎo)我們的青年學(xué)生。

比如，我們的語(yǔ)言教學(xué)，尤其對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，用的是英語(yǔ)世界二語(yǔ)習(xí)得理論，幾乎完全依賴。所有華人社會(huì)的學(xué)生，在國(guó)際數(shù)學(xué)和科學(xué)競(jìng)賽中的成績(jī)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于西方主要國(guó)家的學(xué)生，但權(quán)威的數(shù)學(xué)科學(xué)教育理論觀點(diǎn)卻是西方的。就連我們?cè)谵r(nóng)村教育、特殊教育和迅速普及義務(wù)教育方面的成就讓世界刮目相看，但做起學(xué)問(wèn)來(lái)，依賴的理論框架幾乎全是西方的。再次聲明：不是西方理論方法不可用。相反，利用我們的經(jīng)驗(yàn)，正好是對(duì)它們加以修正的機(jī)會(huì)，既發(fā)展了自己，又為世界學(xué)術(shù)發(fā)展作貢獻(xiàn)。但由于頭腦不知不覺(jué)間受他人控制，加上對(duì)自己社會(huì)的一知半解，導(dǎo)致我們的研究低質(zhì)量，既缺乏實(shí)際效果，更談不上國(guó)際影響力。這不僅是教育學(xué)的問(wèn)題，也不僅僅是內(nèi)地學(xué)界，我所供職的港大也是如此。

使得問(wèn)題更為復(fù)雜的是，當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)從根本上區(qū)別于我們的古代社會(huì)，西方文化和價(jià)值已經(jīng)進(jìn)入到包括馬克思列寧主義的意識(shí)形態(tài)和人民代表大會(huì)的政治制度等在內(nèi)的我們社會(huì)的方方面面。今天，西方知識(shí)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的重要組成部分。如果將我國(guó)社會(huì)比作一個(gè)晶體球的話，對(duì)之加以解剖就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其構(gòu)成從里到外的每一部分都已經(jīng)是充滿中西內(nèi)容。這一點(diǎn)在理論(theoretical)和方法(epistemological)兩個(gè)方面，都對(duì)我們?nèi)绾斡^察社會(huì)和從事研究有著重大的意義，它要求我們應(yīng)特別謹(jǐn)慎地使用將中與西截然分開的二元對(duì)立思維。但是，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際的學(xué)術(shù)界都沒(méi)有對(duì)其加以關(guān)注。

當(dāng)問(wèn)題擺在我們面前時(shí)，我們會(huì)自然而然地看到，一方面是我們的社會(huì)和教育問(wèn)題，另一方面是西方理論，而且只有相對(duì)較好的研究者才會(huì)有這樣的意識(shí)。我們于不知不覺(jué)間將兩者置于兩端，想當(dāng)然地認(rèn)為我們社會(huì)是中國(guó)式的，使用幾乎完全建基于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特征的理論總結(jié)，對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)及其問(wèn)題加以描繪和指代。殊不知，北京豐臺(tái)區(qū)的任何一所小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論是在教材編寫理念，還是其所推崇的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)理念都已受到西方理論的深刻影響，與傳統(tǒng)社會(huì)中的理念和做法，雖然不可言毫不相干，至少是已經(jīng)大相徑庭。豐臺(tái)區(qū)如此，海淀區(qū)呢？清華附中和人大附中呢？

我再舉個(gè)大家熟悉的例子。曾幾何時(shí)，華人學(xué)習(xí)者(the Chinese learner)研究風(fēng)靡國(guó)際。這一研究本身的確是極好的選題，完全可以在理論和實(shí)踐兩方面都作出重大貢獻(xiàn)。然而，它最后卻不了了之。理論上沒(méi)得出什么，對(duì)實(shí)踐的影響也甚少。究其原因，就是研究者包括大量的華人和非華人，對(duì)華人社會(huì)的不了解，所以無(wú)法捕捉到真正的復(fù)雜狀態(tài)。一講到華人社會(huì)，就是儒(Confucian)，看不到除儒之外，廣而深的其他思想，如道和釋，還有墨家、法家等。同時(shí)，各種思想又是在不斷變化的。例如，儒家思想內(nèi)部有不同派別，而且它們一直都在變化。所以生硬武斷地講華人學(xué)習(xí)者深受甚至僅僅受儒家文化影響，當(dāng)然是將問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了，不可能抓到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

到此時(shí)此刻，這種關(guān)于華人學(xué)習(xí)者的文獻(xiàn)仍在大量增長(zhǎng)，尤其在西方校園之中。試想我們今天在海外念書的孩子，他們有多儒(Confucian)呢？而且文獻(xiàn)中所講的儒的特點(diǎn)多是依據(jù)我國(guó)古代社會(huì)而總結(jié)出來(lái)的，對(duì)于我們今天的社會(huì)，這些特征并不準(zhǔn)確甚至已經(jīng)過(guò)時(shí)。根據(jù)這些特征來(lái)分析今天華人學(xué)習(xí)者的特色，是硬加在這些學(xué)生身上去的，不是他們真正的狀況。實(shí)際上，這些孩子從小所受教育一直都是西式的，在主要內(nèi)容上如此，在理念上更加如此。所以他們所受教育與西方孩子的教育雖然有區(qū)別，但沒(méi)有那么大，更不是深受古代中國(guó)特點(diǎn)或儒家文化影響所致。這就是為什么那些研究撓不到癢處、缺乏針對(duì)性的原因。其對(duì)實(shí)踐和理論都不能有所成就。

所以，那些口口聲聲談中和西的人，往往是弄錯(cuò)了，至少是不盡妥當(dāng)?？墒?，由于我國(guó)學(xué)術(shù)體系的規(guī)模很大，甚至在很大程度上自成體系。因此，有不少人幾乎完全無(wú)視西方當(dāng)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)，閉門造車。殊不知其思想和理論仍是受西方控制，只是表面上表現(xiàn)得很“中國(guó)”而已。這是不可取的。因?yàn)檫@正是那些現(xiàn)在處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方學(xué)界和學(xué)人所樂(lè)意看到的。他們處于舒服的狀態(tài)，不急于改變現(xiàn)狀。簡(jiǎn)單而具體地講，當(dāng)代學(xué)者該如何走出困境？就是務(wù)必重視西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，但卻不為其所左右。在熟悉西方話語(yǔ)的同時(shí)，加深、加快對(duì)自己社會(huì)的洞察了解。唯有此，才能真正做好中國(guó)教育研究工作者的本職工作，并因此而發(fā)展我們的理論和實(shí)踐，從而增強(qiáng)我們的研究成果和研究人員的國(guó)際影響力，以及進(jìn)一步為國(guó)際社會(huì)作出貢獻(xiàn)。