論荀子之禮治的人性論基礎(chǔ)

羅 宇

（西南政法大學(xué) 哲學(xué)系，重慶 401120）

孔子思想體系中具有兩條重要的主線，分別為“仁”和“禮”，荀子基于其不同于孟子之性善的人性論，承繼孔子“禮”之一路，構(gòu)建了隆禮重法的政治思想。厘清荀子人性論思想有益于更好地去理解他的政治思想。

一、荀子禮治思想概述

儒家政治思想是將道德與政治融合，使其相輔相成?？酌弦浴叭省弊鳛榈赖禄A(chǔ)，以此向外推擴(kuò)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的重建。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，儒家政治思想“謂社會(huì)由人類同情心所結(jié)合，而同情心以各人本身最近之環(huán)圈為出發(fā)點(diǎn)，順等差以漸推及遠(yuǎn)。故欲建設(shè)倫理的政治，以各人份內(nèi)的互讓及協(xié)作，使同情心于可能的范圍內(nèi)盡量發(fā)展，求相對(duì)的自由與相對(duì)的平等之實(shí)現(xiàn)及調(diào)和”［1］。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒家政治思想的這一段概括應(yīng)只能適用于孔孟之政治思想，并不能及于荀子。因孔孟的政治思想是以“仁”為道德基礎(chǔ)，先天具有“同情心”，而荀子的道德基礎(chǔ)不同于孔孟，所以荀子的政治思想并不能由“同情心”作為出發(fā)點(diǎn)。儒家政治思想最終都是指向政治秩序的重建，然因道德出發(fā)點(diǎn)不同，孟子繼承孔子的“仁”，以此為他的政治思想的核心而進(jìn)行政治思想體系的構(gòu)建；荀子繼承孔子的“禮”，發(fā)展出了表面不同于孔孟“仁政”思想的“禮治主義”。荀子政治思想體系是由多個(gè)部分共同構(gòu)成的，但“禮”始終作為中心點(diǎn)而貫通整體。

（一）禮之概述

荀子關(guān)于“禮”的論述頗多，《荀子》一書(shū)中便有《禮論》專門(mén)對(duì)“禮”進(jìn)行了相對(duì)詳細(xì)的論說(shuō)。那么，何謂“禮”？荀子所說(shuō)的“禮”有著多重含義，總的來(lái)說(shuō)，主要包括三點(diǎn)：其一，指禮作為社會(huì)道德規(guī)范準(zhǔn)則，如“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”；其二，指協(xié)調(diào)等級(jí)制度秩序，使人們能各司其職，各歸其位，如“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”；其三，指作為人倫、道德的情感體現(xiàn)，如“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也”。

梁濤認(rèn)為：“荀子言‘禮’的首出意義并不是通常人們所認(rèn)為的倫理學(xué)或道德的行為規(guī)范，而首先是為了去亂止?fàn)帲瑸榱藵M足人與社會(huì)生存和發(fā)展的需要及在此基礎(chǔ)上所形成的一套社會(huì)政治秩序的制度設(shè)計(jì)。”［2］229也就是說(shuō)，荀子的“禮”主要是為了政治治理而服務(wù)的。因而，其將“禮”作為治理國(guó)家的基本方略。如此來(lái)說(shuō)，荀子的“禮”源于去亂止?fàn)帯?/p>

那么，荀子的“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？

荀子之“禮”是由孔子繼承而來(lái)，然孔子之“禮”與荀子之“禮”卻有著明顯的歧異?？鬃又岸Y”是建立在“仁”之上的，勞思光先生視孔子之“仁”與“禮”的關(guān)系為“攝禮歸仁”。也就是說(shuō)孔子之“禮”并不僅僅是普遍社會(huì)規(guī)范禮儀等社會(huì)協(xié)調(diào)手段，他的“禮”還是對(duì)仁的表達(dá)與體現(xiàn)，這是其“禮”更為根本的意義。

荀子“禮”的含義包括社會(huì)普遍道德規(guī)范、法律制度規(guī)范、情感的體現(xiàn)等，實(shí)際上荀子之“禮”的這些含義最終都是為維護(hù)社會(huì)秩序而服務(wù)的。如此說(shuō)來(lái)，對(duì)荀子之“禮”的詮釋蘊(yùn)含著功利價(jià)值，認(rèn)為其有著功利主義色彩的不在少數(shù)，如牟宗三先生說(shuō)：“能治之禮儀法度亦唯有工具之價(jià)值，而無(wú)內(nèi)在之價(jià)值。此不免于功利的窠臼?！保?］

（二）禮法關(guān)系

荀子的禮治思想繼承了儒家的思路，主張德治，重視禮樂(lè)的教化作用。荀子之禮治思想有別于孔孟進(jìn)路在于其更傾向于通過(guò)規(guī)則制度來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理，把“禮”看作社會(huì)規(guī)范、政治原則?？梢哉f(shuō)，首先，這更傾向于“禮”的外在規(guī)約和強(qiáng)制作用的主張，彌補(bǔ)了儒家道德政治的缺陷。其次，荀子以明確的等級(jí)劃分為前提，在社會(huì)權(quán)力和物質(zhì)利益的分配上嚴(yán)格地以“禮”分施，做到均遍而不偏。再次，為更好地發(fā)揮“禮”之分的職能，他援“法”入“禮”，主張隆“禮”至“法”，形成完善的“禮”治思想。

《荀子》一書(shū)中，經(jīng)常將“禮”“法”連用或是并稱，如“禮者，法之大分也，類之綱紀(jì)也”。

那么，“禮”“法”之間的關(guān)系是什么？涂可國(guó)認(rèn)為，“禮”“法”之間的關(guān)系主要有禮法共治、禮法分治、禮主法輔三種［4］。禮法共治，即禮法并用、剛?cè)嵯酀?jì)，把“禮”與“法”視為一種外在規(guī)范，如常將“禮”“法”連用或是并稱，如“禮者，法之大分也，類之綱紀(jì)也”；禮法分治，即分析考慮“禮”“法”各自的特點(diǎn)，從其特點(diǎn)出發(fā)分治，如“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）；禮主法輔，荀子提出“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，便表明其傾向于以“禮”為主。

二、人性論

荀子繼承孔子“禮”之一路的禮論卻拋棄了孔子之“禮”的“仁”之基，而更重視“禮”對(duì)社會(huì)之調(diào)節(jié)的工具價(jià)值。那么，何以會(huì)出現(xiàn)荀子之“禮”與孔子之“禮”的這種區(qū)別呢？究其原因，在兩者對(duì)人性的觀點(diǎn)之歧異。

孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！笨鬃与m沒(méi)有明確提到性，但是在其思想體系中已有偏向于性善說(shuō)的趨向。蔡元培說(shuō)：“是已有偏于性善說(shuō)之傾向矣?！保?］8從“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”可以看出孔子對(duì)性之善惡并無(wú)明確區(qū)分。然而，《論語(yǔ)·季氏》中孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！边@段話雖未提及人之性或?yàn)樯苹驗(yàn)閻?，但其肯定了人具有向善的可能，肯定了學(xué)的重要性，若人無(wú)善性，學(xué)何以具有現(xiàn)實(shí)性？

荀子的思想體系是繼承孔子“禮”之思想而來(lái)，孔子偏性善論，而荀子的人性論卻頗具爭(zhēng)議，某種程度上來(lái)說(shuō)，“性惡”甚至作為荀子學(xué)說(shuō)的一個(gè)標(biāo)識(shí)。對(duì)荀子的政治思想的探究，學(xué)界大多是基于性惡論來(lái)進(jìn)行的?；诖?，筆者也嘗試從性惡論為前提來(lái)討論荀子的禮治思想。蔡元培說(shuō)：“荀子以人類為同性，與孟子同也。故既持性惡之說(shuō)，則謂人人具有惡性?！保?］17林宏星認(rèn)為荀子的政治思想是由性惡論直接引出的：“孟子由性善論直接引出的是道德哲學(xué)，荀子由性惡論直接引出的卻是政治哲學(xué)?！保?］225

荀子認(rèn)為人性是惡的，所有的性都是一樣的。那么，何以說(shuō)君子與小人其性都是一樣的，都是惡的呢？荀子認(rèn)為人的本性是追求利欲的，是“生之所以然者，謂之性”“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”。勞思光先生說(shuō)：“所謂‘不可學(xué)，不可事，乃指不待學(xué)，不待努力而言。”［6］即是說(shuō)，在荀子看來(lái)，人之性是生而即有的。荀子在《性惡篇》中指出：

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉；然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。

也就是說(shuō)，如若順此性情人之性即為惡，人與人之間爭(zhēng)奪生，從而使社會(huì)秩序混亂。不論是孔子還是荀子，其思想構(gòu)建都是為了讓社會(huì)秩序重歸于治。因而荀子的禮治思想正是基于此對(duì)人性的設(shè)定而生發(fā)的，以禮樂(lè)、師法之教化，解決人性因生而好利而可能產(chǎn)生的爭(zhēng)亂問(wèn)題。更詳細(xì)地說(shuō)，在荀子看來(lái)，順人之好利之性即為性惡，君子、小人之性雖然都一樣，都是追求利欲之性，卻可以通過(guò)禮義、師法的教化，對(duì)人的利欲的無(wú)限追求作出限制，使得涂之人都可以成為堯、舜。

雖然荀子的性惡論設(shè)定在其政治思想中是被確認(rèn)了的，但是其人性思想中仍蘊(yùn)含著向善之可能。徐復(fù)觀先生認(rèn)為荀子所言之性具有兩層含義：“一指的是官能的能力，二是指由官能所發(fā)生的欲望?！保?］而一般人只看到了第一層，也就是官能所發(fā)生的欲望，即是性惡。一定意義上來(lái)說(shuō)，徐復(fù)觀此觀點(diǎn)是性善惡混說(shuō)。趙法生認(rèn)為，荀子的性惡論并不是其人性論全部的內(nèi)容，是其有目的的價(jià)值選擇的結(jié)果［8］?？梢哉f(shuō)，荀子人性論中的性惡屬性使其必須從外部來(lái)約束人性，從而訴諸禮法。但是，人性還是具有向善的一面，這和儒家肯定人性是善的是一致的，因而荀子同孔孟一樣，主張人是可以教化的，他主張通過(guò)后天的教化，人人都可以向善、成德。

結(jié)語(yǔ)

荀子之禮治思想有別于孔孟進(jìn)路在于其更傾向于通過(guò)規(guī)則制度來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理，把“禮”看作社會(huì)規(guī)范、政治原則。他援法入“禮”，主張隆禮，形成完善的禮治思想。而荀子有別于孔孟之根本在于荀子的禮治思想的構(gòu)建有著其特殊的人性基礎(chǔ)，荀子的人性論并不只是大眾所認(rèn)為的性惡，其人性論既有性惡的一面，也有向善的一面。