曲靖布依族生態(tài)意識(shí)的緣起及哲學(xué)意蘊(yùn)

代春燕

（曲靖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 馬克思主義學(xué)院 ，云南 曲靖 655011）

“原始生態(tài)意識(shí)”是指少數(shù)民族先民在探求人與天地萬(wàn)物的起源過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)天地萬(wàn)物與人的關(guān)系的思考和心理活動(dòng)，正是這些思考和心理活動(dòng)以神話、古歌及風(fēng)俗禁忌等形式流傳下來(lái)，久而久之就演化成了少數(shù)民族的生態(tài)意識(shí)。

在云南省曲靖市生活著大約3萬(wàn)布依族居民，占曲靖市總?cè)丝诒戎氐?.51%左右，主要集中在羅平縣多依河畔及八大河畔的長(zhǎng)底布依族鄉(xiāng)、魯布革鄉(xiāng)，是云南省布依族最為集中的一個(gè)縣。在曲靖市富源縣也生活著部分布依族居民，主要分布在富源縣的中安鎮(zhèn)和富村鎮(zhèn)。追尋曲靖市布依族發(fā)展演變的歷史畫卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)始終有原始生態(tài)意識(shí)貫穿其中。這是因?yàn)椴家雷逑让衿毡橄嘈?，天地萬(wàn)物與人的生產(chǎn)生活都不是孤立的，它們總是會(huì)在某種力量或者物質(zhì)的推動(dòng)下而相互聯(lián)系、互為因果。所以曲靖布依族常常沿著天地萬(wàn)物及人類生產(chǎn)生活演化發(fā)展的路徑去解答天地萬(wàn)物與人類的關(guān)系，去解答人類生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的秘密，這便是布依族生態(tài)意識(shí)的雛形。

一、曲靖布依族生態(tài)意識(shí)之體現(xiàn)

在少數(shù)民族先民探尋人類世界奧秘的過(guò)程中，神話與古歌、自然崇拜以及傳統(tǒng)生活習(xí)俗是少數(shù)民族先民生態(tài)意識(shí)的重要載體。它們是自然生態(tài)觀產(chǎn)生的溫床，是少數(shù)民族先民遺留下來(lái)的文化結(jié)晶，也是少數(shù)民族先民留給后代的一筆寶貴財(cái)富。通過(guò)布依族的神話與古歌、自然崇拜以及傳統(tǒng)生活習(xí)俗可以探尋曲靖布依族先民對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

（一）曲靖布依族創(chuàng)世神話與古歌中體現(xiàn)出的生態(tài)意識(shí)

布依族的創(chuàng)世神話與古歌是布依族先民對(duì)人與自然關(guān)系的最初思考，生動(dòng)的反映了天地、萬(wàn)物及人類的起源。透過(guò)這些神話與古歌，可以反映出布依族先民的生態(tài)價(jià)值觀。在布依族先民看來(lái)，人與自然萬(wàn)物是互相融合在一起的，它們同根同源、共融共生，所以應(yīng)該被同等對(duì)待。

在布依族神話《力戛撐天》里面就把世間萬(wàn)物的產(chǎn)生歸功于具有神力的巨人力戛用身體的各個(gè)器官來(lái)化生萬(wàn)物?！按竽c變成紅水河（南盤江），小腸變花江河（北盤江），心變成了魚塘，口變成水井，膝頭和手腕變成了山坡，骨骼變石頭，頭發(fā)變成樹林，眉毛變成茅草，耳朵變成花，肉變成田壩，筋脈變成大路，腳趾變成各種野獸，手指變成各種飛鳥，身上的虱子變成牛，跳蚤變成馬。”[1]

《造萬(wàn)物歌》是曲靖布依族民間廣泛流傳的一種韻律體古歌，依據(jù)《造萬(wàn)物歌》的頌唱，世間萬(wàn)物的產(chǎn)生都是布依族的英雄祖先“布靈”所創(chuàng)造的。而歌詞中同樣唱到的是布靈用自己的身體創(chuàng)造了萬(wàn)物，而且還用自己的汗毛創(chuàng)造了最初的人類。

在布依族民間，老人們還經(jīng)常會(huì)給下一輩講樹枝變?nèi)说墓适?。?jù)說(shuō)最早的時(shí)候,地上是沒(méi)有人的,到處都是白茫茫的霧氣，后來(lái)天上的神仙到地上來(lái)玩，看到地上太冷清,便用樹枝砍成人的樣子，然后朝小木人吹一口仙氣，小木人便活了，這樣地上才有了人煙。

不管是力戛還是布靈，又或是老人們講的樹枝變?nèi)说墓适?，其?shí)都反映出在布依族先民心目中，神、人、自然以及萬(wàn)物間是具有同一性的，它們相互聯(lián)系、緊密共存，共榮共生并且還可以相互轉(zhuǎn)化，所以布依族人民更加珍愛自然。

（二）曲靖布依族自然崇拜中體現(xiàn)出的生態(tài)意識(shí)

自然崇拜是少數(shù)民族群體中共有的一種文化符號(hào)，曲靖市布依族人民的傳統(tǒng)生活中同樣充斥著豐富的自然崇拜文化，最為典型的是對(duì)山神、樹神、水神與火神的崇拜。

在布依族先民看來(lái)，萬(wàn)物皆是由專門的神來(lái)掌管的。山是由山神掌管，水是由水神掌管，樹也是由樹神來(lái)掌管，火也有火神掌管……人類要想從自然萬(wàn)物中獲取生活所需，就得遵循各路神的規(guī)矩，就得敬重和保護(hù)各神，這樣人才不會(huì)受到神的懲罰，才能幸福安康，由此產(chǎn)生了布依族對(duì)山神、樹神、水神與火神等的崇拜。這種對(duì)山神、樹神、水神與火神等自然的崇拜實(shí)則說(shuō)明布依族對(duì)自然萬(wàn)物是存有敬畏之心的，這正是當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值觀必須具備的一種態(tài)度。

對(duì)山神、樹神、水神的重視和保護(hù)主要體現(xiàn)在日常生活中對(duì)神山、神樹及水井的敬重與保護(hù)上。曲靖羅平地區(qū)，布依族生活的村寨多是山清水秀之地，他們喜歡依山傍水而居，村寨附近總是會(huì)有一片被賦予神秘色彩的樹林或一座茂密的山頭被稱作神山，每當(dāng)祭祀的日子，布依族的男女老少都會(huì)盛裝打扮、帶上供品前往神山跪拜山神。而每一個(gè)布依族村寨子周圍都會(huì)有一棵茂盛的古樹被稱為神樹，樹枝上面總是會(huì)懸掛著一些紅布條，那是布依族村民祈求樹神保佑而做的標(biāo)記。

對(duì)待神山和神樹一定是要格外敬重的，于是產(chǎn)生了很多關(guān)于神山神樹的禁忌。如孩子們不得隨意去神山樹林間打鬧，不得隨意砍伐神山的樹木及神樹的枝條，不得在神山周圍或神樹底下說(shuō)污穢的話語(yǔ)，不得在神山或神樹周圍大小便等等，否則便會(huì)招來(lái)神靈的懲罰，甚至全村的人都會(huì)跟著遭殃。

曲靖布依族對(duì)火神也是格外尊敬的。例如布依族的長(zhǎng)者總是會(huì)告誡年輕人或小孩閑暇時(shí)不得隨意玩火，日常生活中火塘上的三角架等物也要格外注意不能用腳踩踏，行走時(shí)不得從火塘上跨過(guò)去，否則便是對(duì)火神的冒犯。

曲靖布依族對(duì)水神的的敬重則主要體現(xiàn)在對(duì)水井的保護(hù)上?！安豢梢酝型驴谒谒浇辉试S大小便，任何人都必須保護(hù)水井的干凈衛(wèi)生，大年初一不能到井邊挑水，初二清早舉行‘祭井’后方能取水，否則就會(huì)得罪井神”。[2]

布依族先民這種對(duì)自然的崇拜之情，慢慢演變?yōu)椴家雷迳钪幸恍╋L(fēng)俗習(xí)慣，甚至是不成文的村規(guī)、寨規(guī)和禁忌，從而極大地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，使得曲靖布依族聚居的地區(qū)植被良好、和諧宜居。

（三）曲靖布依族傳統(tǒng)生活習(xí)俗中體現(xiàn)出的生態(tài)意識(shí)

竹子在曲靖布依族人民的傳統(tǒng)生活中是非常常見的一種植物，一簇簇、一叢叢，總是給外來(lái)者一些特殊的印象和美感。竹林邊上悠悠遠(yuǎn)去的清澈小溪，兩三個(gè)身著藍(lán)布衫的布依族村民在田間勞作，創(chuàng)造出一副自然和諧的田園詩(shī)畫景致。

曲靖布依族生活的村寨周圍之所以竹林茂盛，一是因?yàn)檫@里的氣候環(huán)境非常適宜竹子的生長(zhǎng)，二是因?yàn)椴家雷寰用駥?duì)竹子是格外鐘愛的。在布依族看來(lái)，竹子之所以生命力極強(qiáng)，總是能旺盛生長(zhǎng)且生生不息，這是因?yàn)橹褡永锩孀≈窕?，竹魂有著繁衍生息的超能力。如果人類敬重竹魂、親近竹魂，那么這種超能力便會(huì)傳遞給人類，能確保人類也能永不停息的繁衍生息，使人口興旺的同時(shí)還能去病驅(qū)邪。所以當(dāng)有孩子剛出生時(shí)，布依族人家就會(huì)在房前屋后載種一叢竹子來(lái)保佑孩子健康長(zhǎng)大，長(zhǎng)命百歲。如果是人丁單少、婚后不孕的家庭也會(huì)種一蓬竹子讓竹魂來(lái)保佑家中人丁興旺、早生貴子。

布依族對(duì)自然的熱愛與崇尚還體現(xiàn)在布依族的傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)飲食等生活方面。布依族的傳統(tǒng)服飾以藍(lán)黑青白為主色調(diào)，男子多穿對(duì)襟短衣和長(zhǎng)褲。婦女的服飾則由大襟短衣和長(zhǎng)褲構(gòu)成，或者大襟短衣和顏色鮮艷的百褶裙構(gòu)成。不管是對(duì)襟衣還是百褶裙，都是用布依族婦女自紡、自織、自染、自繡的布料縫制而成，制作采用的棉布是布依族婦女用植物的纖維制作成線以后紡成，各色的蠟染布所用的蠟染顏料則是從各種植物中提取而成，如各種藍(lán)色是用"蓼藍(lán)草"浸泡過(guò)濾制成染料染制而成。青布則是用"蓼藍(lán)草"制成的染料先將布上色，然后再放入野糖梨樹皮和紅籽刺皮熬成的水汁中繼續(xù)浸染三次而成。

糯食是布依族最為喜歡的一種食物，他們用糯米做成五顏六色的花糯米，做成拌著鍋煙灰的糯米粽子，還有把糯米磨成粉后做成粽葉包裹的粽粑、糯米湯圓等食物。之所以喜愛，是因?yàn)椴家雷逑让裾J(rèn)為谷魂藏于糯谷之中，多吃糯食便可得到谷魂的庇佑。

由此可以看出，布依族先民的生活所需均來(lái)自于大自然的饋贈(zèng)，所以他們更加熱愛自然，更懂得善待自然就是保護(hù)人類自己的道理，他們總是能在索取與保護(hù)中尋找到平衡點(diǎn)，做到人與自然的和諧共生。

二、曲靖布依族先民生態(tài)意識(shí)的緣起

依據(jù)馬克思主義的唯物論，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。曲靖布依族先民生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生也是與他們生活的物質(zhì)世界緊密聯(lián)系在一起的。布依族先民的生態(tài)意識(shí)是布依族的族群生活發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是伴隨著布依族先民認(rèn)識(shí)、征服、祈求自然的需求而不斷產(chǎn)生的，它來(lái)源于少數(shù)民族先民的生產(chǎn)生活實(shí)踐和直接經(jīng)驗(yàn)。

（一）生態(tài)意識(shí)是伴隨著曲靖布依族先民認(rèn)識(shí)、征服、祈求自然的需求而產(chǎn)生的

曲靖布依族的傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)是布依族先民在思考感悟人與自然關(guān)系時(shí)逐步形成并演化出現(xiàn)的。在很早很早以前，由于布依族先民對(duì)自然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，他們通常是將自己當(dāng)作自然界的一部分來(lái)看待的。當(dāng)看到一些自然現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，他們往往會(huì)以為人類自己也有喚起和創(chuàng)造這些現(xiàn)象的可能；同時(shí)又時(shí)常把僅為人所具有的能力廣泛地賦予到自然界的物體上，這就引發(fā)了對(duì)人類及萬(wàn)物起源的思考，就出現(xiàn)了神人祖先用身體化萬(wàn)物之說(shuō)。

隨著布依族先民群居生活的發(fā)展以及生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，布依族先民們開始把人類從自然界中分離出來(lái)。當(dāng)看到一些自然現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，布依族先民發(fā)現(xiàn)有些自然現(xiàn)象是對(duì)人類有幫助的，而有些則會(huì)給人類造成困苦甚至災(zāi)難。于是他們開始總結(jié)和思考，辨別哪些自然現(xiàn)象對(duì)人類有益？哪些對(duì)人類有害？人類的哪些行為能誘發(fā)對(duì)人類有益的自然現(xiàn)象？哪些人類行為又會(huì)招致對(duì)人類有害的自然現(xiàn)象？正是在這樣的總結(jié)和思考中，曲靖布依族先民認(rèn)識(shí)到人類在自然面前是渺小而無(wú)助的，自然界的力量是不可抗拒的，如果人類想要生存下去，就必須順應(yīng)自然，尊重自然、保護(hù)自然，對(duì)自然存有敬畏之心。

根據(jù)自己對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造甚至征服和祈求的經(jīng)驗(yàn)，布依族先民們便利用自己創(chuàng)造性的想象和智慧，創(chuàng)造了各種各樣的神話、古歌及風(fēng)俗禁忌的版本并通過(guò)各種形式流傳下來(lái)，久而久之就演化出布依族生產(chǎn)生活的各種禁忌及對(duì)神山、神樹等自然物的崇拜，這就是布依族生態(tài)意識(shí)的雛形。因此，少數(shù)民族先民企圖認(rèn)識(shí)自然并順應(yīng)自然、祈求自然的需求是原始生態(tài)意識(shí)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

（二）曲靖布依族生態(tài)意識(shí)來(lái)源于布依族先民的生產(chǎn)生活實(shí)踐

少數(shù)民族先民對(duì)天地萬(wàn)物、人類以及人類生產(chǎn)生活民俗起源思考，通常都來(lái)源于日常生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中受到的啟發(fā)，而他們?cè)噲D探索天地萬(wàn)物、人類以及人類生產(chǎn)生活民俗起源時(shí)，也都是采用他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中常見的、經(jīng)常接觸到的具體物質(zhì)來(lái)描述。

例如當(dāng)他們?cè)诶没饋?lái)取暖、燒烤食物的時(shí)候，他們就會(huì)思考最初的火是怎么來(lái)的？或者火種是怎么起源的問(wèn)題。而當(dāng)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)天上打雷閃電引發(fā)野火時(shí)，思維發(fā)展程度還不高的原始先民們就從此事受到了啟發(fā)，以為火種是火神賜予或創(chuàng)造的，認(rèn)為火神有種無(wú)以倫比的超能力，只有敬重了火神、順從了火神的意愿才能得到火神給人類賜予的火種，否則便會(huì)惹怒火神招致火神懲罰。這便產(chǎn)生了對(duì)火神的崇拜。

關(guān)于谷種起源的思考也是一樣，當(dāng)少數(shù)民族先民以稻谷作為充饑的食物時(shí)，也許他們就會(huì)想谷種是怎樣來(lái)的？而當(dāng)看到飛鳥啄食谷子，老鼠等動(dòng)物偷吃谷子時(shí)，他們便想象谷種的由來(lái)大概與這些飛鳥、動(dòng)物有關(guān)，所以在布依族古歌中還有黃狗帶來(lái)谷種之說(shuō)，因此每年的七八月份曲靖布依族居民都會(huì)過(guò)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日“新米節(jié)”，在這一天，家家戶戶都會(huì)煮上剛收割的新米慶祝。為了感激和紀(jì)念為人類做出巨大貢獻(xiàn)的狗，要先把香噴噴的米飯喂給狗吃，以感激狗的祖先給人類帶來(lái)谷種并祈求來(lái)年豐收。這便催生了布依族人民對(duì)動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)。

還比如布依族古歌《造萬(wàn)物·造棉》中就記錄了布依族先民們布匹織物的來(lái)源。“山上有種花，葉子真大張，葉片圓又大，真像大巴掌……拿花慢慢捻，細(xì)細(xì)絲又長(zhǎng)，結(jié)實(shí)不易斷，好比蜘蛛網(wǎng)?！薄按蠹铱烊瑨?lái)野花花，姑娘就捻線，線子挽成團(tuán)，就把布來(lái)編。”[3]這些唱詞反映了布依族人民認(rèn)為美好生活是靠自然饋贈(zèng)而來(lái)，體現(xiàn)了布依人民對(duì)自然的依賴，也說(shuō)明布依族先民熱愛自然、崇尚自然、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)是來(lái)源于布依族先民的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

三、曲靖布依族原始生態(tài)意識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，哲學(xué)就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論和智慧，是人類探尋人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的一種方式。從其來(lái)源上看，它是萌芽于原始氏族社會(huì)的原始意識(shí)。

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族五千年文明的結(jié)晶，在當(dāng)下需要解答“世界怎么了”、“世界該向何處去”的世紀(jì)之問(wèn)的大背景下，中國(guó)哲學(xué)正以深邃的智慧和博大的胸懷引領(lǐng)著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展和走向。中國(guó)哲學(xué)以《易經(jīng)》為經(jīng)典，以孔孟之說(shuō)為代表，其基本觀點(diǎn)中最為核心的是“天人合一”的基本宇宙觀和“陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化”的辯證法思想。在布依族先民的生態(tài)意識(shí)中同樣蘊(yùn)含著“天人合一”的基本宇宙觀和“陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化”的辯證法思想，這又為曲靖布依族原始生態(tài)意識(shí)增添了一些哲學(xué)魅力。

（一）曲靖布依族原始生態(tài)意識(shí)中的“天人合一”的宇宙觀

神話與古歌可以說(shuō)是哲學(xué)的“史前史”，它體現(xiàn)出的是一種“詩(shī)性”的創(chuàng)造性智慧。通過(guò)曲靖布依族先民在神話與古歌中體現(xiàn)出的詩(shī)性智慧，我們可以清晰地看到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最為精華的“天人合一”宇宙觀的影子。

在布依族先民那里，對(duì)萬(wàn)物本原的思考是有各種版本的，但不管是什么版本都有個(gè)共同點(diǎn)，即都認(rèn)為世界萬(wàn)物的產(chǎn)生是由某種共同的本原作用的結(jié)果，這種本原要么是一種具體的無(wú)生命的物質(zhì)狀態(tài)，比如樹枝、樹葉、花、泥土等，要么是有神力的英雄巨人的軀體。

其實(shí)在布依族的史詩(shī)中還有一種把萬(wàn)物本原歸結(jié)于一個(gè)共同的本原“氣”的說(shuō)法，如“很古很古那時(shí)候，世界只有青青氣，凡塵只有濁濁氣……”[4]正是英雄巨人用這些青青氣和濁濁氣創(chuàng)造出了人類及萬(wàn)物。

布依族神話中關(guān)于天地、人類及萬(wàn)物的起源，最為典型的還是創(chuàng)造出了力戛、盤果、布靈等有神力的巨人，他們憑一己之力劈開了天地、撐起了天地，然后用自己身體的各個(gè)器官幻化成世間萬(wàn)物。這樣的詩(shī)性智慧正好反映出布依族先民把神、人、自然以及萬(wàn)物相互聯(lián)系、緊密共存，合二為一的思想。

曲靖布依族中的一些風(fēng)俗禁忌也反映了布依族先民“天人合一”的宇宙觀。布依族人民喜歡栽種竹子是因?yàn)橹窕攴毖苌⒌某芰δ軌蛸x予給人類，使人類能夠人丁興旺。布依族偏愛糯谷食物是因?yàn)楣然昕梢员Ｓ尤祟惿眢w康健。而且在布依族神話中還記錄了當(dāng)遠(yuǎn)古的人類沒(méi)有谷種的時(shí)候，是狗幫助人類找回了谷種，還喚回了谷魂或者谷神，從而使人類有了填飽肚子的糧食。這些都說(shuō)明在布依族看來(lái)，人與自然萬(wàn)物是緊密聯(lián)系在一起，不可分離的。

（二）曲靖布依族原始生態(tài)意識(shí)中“陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化”的辯證思維

“陰”與“陽(yáng)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的一對(duì)概念，這對(duì)概念最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅》，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰和陽(yáng)是推動(dòng)事物產(chǎn)生、變化、繁盛、衰退的最根本動(dòng)力，是一對(duì)矛盾體?！瓣庩?yáng)觀”包含了三個(gè)基本方面，即：陰和陽(yáng)是相互對(duì)立的，陰和陽(yáng)又是統(tǒng)一在一起的，陰和陽(yáng)還是可以相互轉(zhuǎn)化的。

“陰陽(yáng)觀”認(rèn)為萬(wàn)物的發(fā)展都是矛盾的雙方相互對(duì)立、相互作用的結(jié)果，但萬(wàn)物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就需要尋求對(duì)立雙方的平衡統(tǒng)一。《易傳》中說(shuō)到：“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)一體兩面，彼此互藏，相感替換，“不可執(zhí)一而定象”。這便是用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化。

在曲靖布依族先民的原始生態(tài)意識(shí)中，“陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化”的辯證思維已經(jīng)開始萌芽，布依族先民也朦朧地認(rèn)為任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是陰與陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一作用的結(jié)果。如布依族的古歌《賽胡細(xì)妹造人煙》中就說(shuō)到人類得罪了雷神，所以洪水泛濫，世上的凡人都被淹死了，最后只剩下賽胡和細(xì)妹兩兄妹，為了人類繁衍，賽胡和細(xì)妹只好兄妹成婚，才使人間再次有了人類。在這則古歌中實(shí)際上是把兄長(zhǎng)賽胡視為陽(yáng)，細(xì)妹視為陰，正是陰與陽(yáng)的結(jié)合才再次產(chǎn)生了人類，這正是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的寫照。

還比如曲靖布依族民間流傳著太陽(yáng)和月亮來(lái)歷的故事，故事的大致情節(jié)是：從前天上是沒(méi)有太陽(yáng)和月亮的，大地是一片漆黑的，后來(lái)一對(duì)布依族夫妻將自己的眼珠挖下來(lái)，丈夫的眼珠飛上了天空變成了太陽(yáng)，妻子的眼珠飛上天空變成了月亮，這樣大地才有了光明。這則故事中，丈夫?yàn)椤瓣?yáng)”、妻子為“陰”，太陽(yáng)為“陽(yáng)”，月亮為“陰”，正是陰與陽(yáng)的結(jié)合產(chǎn)生了新的陰和陽(yáng)。

在曲靖布依族的自然崇拜和生活禁忌中也處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的思想。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化與對(duì)立統(tǒng)一其實(shí)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。布依族先民之所以對(duì)山神、樹神、水神及火神等敬畏與崇拜，是因?yàn)樗麄兿嘈派袷莻€(gè)矛盾統(tǒng)一體，它們的超能力既可以護(hù)佑人類，也可以懲罰人類，護(hù)佑與懲罰是一對(duì)矛盾，但在某些情況下護(hù)佑與懲罰之間又是可以相互轉(zhuǎn)換的，轉(zhuǎn)換的條件便是你對(duì)待神是用“陰”的態(tài)度還是“陽(yáng)”的態(tài)度，就看人類是否尊敬、順從神的旨意。這種趨利避害的智慧在曲靖布依族生活禁忌中是處處體現(xiàn)的。由此可見，“陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化”的辯證思維在布依族生態(tài)意識(shí)中也是普遍存在的。曲靖布依族先民的生態(tài)意識(shí)中體現(xiàn)出了豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，它為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展也是做出了貢獻(xiàn)的。