佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展路徑研究

施榮連，施建林

（1.曲靖師范學(xué)院 文化旅游學(xué)院，云南 曲靖 655011；2.曲靖師范學(xué)院 信息與教育技術(shù)中心，云南 曲靖 655011）

一、背景分析

（一）健康中國(guó)和生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略指引

2012年，我國(guó)提出《健康中國(guó)2020發(fā)展戰(zhàn)略》，將健康中國(guó)列入國(guó)家的一項(xiàng)基本國(guó)策。2016年8月26日中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)會(huì)議，審議通過(guò)《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》，并指出推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，要營(yíng)造綠色安全的健康環(huán)境。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中作出實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略的重大部署，強(qiáng)調(diào)“健康中國(guó)”建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，倡導(dǎo)健康文明生活方式。2019年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施健康中國(guó)的行動(dòng)意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)[2019]13號(hào)），提出了以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行牡摹敖】抵袊?guó)行動(dòng)”，提出推進(jìn)健康城市、健康村鎮(zhèn)建設(shè)。在健康中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施的背景下,“健康中國(guó)、美麗中國(guó)、幸福中國(guó)”的中國(guó)夢(mèng)得到全國(guó)人民的高度認(rèn)同和廣泛實(shí)踐。然而，在生態(tài)日益嚴(yán)重的今天，環(huán)境污染、食品安全等問(wèn)題日益突出，嚴(yán)重影響了人們的健康生活環(huán)境。黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會(huì)報(bào)告中均提出“推動(dòng)綠色低碳，改善環(huán)境質(zhì)量”的生態(tài)文明建設(shè)體系，將生態(tài)文明作為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，同樣提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建立健全社會(huì)主義生態(tài)倫理體系的要求。生態(tài)倫理作為針對(duì)人類生態(tài)行為的道德規(guī)范，逐漸受到人們的重視。

佤族生態(tài)觀是佤族歷史中長(zhǎng)期的積淀，也是社會(huì)變遷、演進(jìn)和嬗變中深深烙上的時(shí)代精神和意識(shí)的印跡，其衍生出來(lái)的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念以及對(duì)自然的敬畏、對(duì)環(huán)境的愛(ài)護(hù)、對(duì)人類生活方式的理性判斷等，是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基石，是全民對(duì)健康生活愿望的心之所向，是推動(dòng)健康中國(guó)的重要組成部分。因此，在健康中國(guó)和生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略指引下，將佤族生態(tài)觀與佤族生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展有機(jī)融合，積極推動(dòng)佤族生態(tài)觀的傳承與保護(hù)，發(fā)掘佤族生態(tài)觀中價(jià)值內(nèi)涵，培育佤族生態(tài)康養(yǎng)旅游特色，創(chuàng)新與引領(lǐng)康養(yǎng)旅游的發(fā)展，提升康養(yǎng)旅游的文化品位和區(qū)域文化素養(yǎng)，是時(shí)代的需要，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略實(shí)踐。

（二）旅游需求日趨多樣化的驅(qū)動(dòng)

近年來(lái)，我國(guó)人口老齡化嚴(yán)重，工作和生活壓力讓不同年齡的人群不同程度地呈現(xiàn)“亞健康”狀態(tài)，交通擁擠、供水不足、能源緊缺、環(huán)境污染等問(wèn)題，給生活在城市的人們帶來(lái)煩惱，由此引發(fā)的“城市病”讓人與自然、人與人、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系失諧。人們因?yàn)榭释徑夤ぷ骱蜕顗毫Χ与x城市的快節(jié)奏生活，去往心儀的旅游目的地呼吸新鮮空氣，感受原始古樸的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)健康養(yǎng)老、養(yǎng)生、休閑的需求日益旺盛。[1]旅游作為一種娛樂(lè)方式的同時(shí)，也凸顯出了其康養(yǎng)的顯著作用。在我國(guó)進(jìn)入大健康時(shí)代和康養(yǎng)旅游大需求的趨勢(shì)背景下，康養(yǎng)旅游成為了未來(lái)人們出行的常態(tài)化選擇，也成為各地經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)的重要引擎。從國(guó)家文化和旅游部的“康養(yǎng)旅游”定義，結(jié)合目前康養(yǎng)旅游的特征分析，人們要在康養(yǎng)旅游中獲得身體、心智和精神上的自然和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)身心健康的追求，就應(yīng)建立與自然、與生態(tài)環(huán)境的緊密關(guān)系，讓人們通過(guò)認(rèn)識(shí)自然，關(guān)注天空、大地、森林，讓自己身臨其境感受原始古樸的民眾生活、生產(chǎn)方式、禮俗、節(jié)慶等，提升健康、養(yǎng)老、保健等的生命質(zhì)量，達(dá)到養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)神和治理疾病的健康目的。因此，結(jié)合游客關(guān)注的旅游需求熱點(diǎn)，尋找佤族生態(tài)觀與佤族生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展的契合點(diǎn)，是推動(dòng)佤族生態(tài)觀的傳承與保護(hù)，探索開(kāi)發(fā)生態(tài)康養(yǎng)旅游新業(yè)態(tài)的趨勢(shì)所在。

總的來(lái)說(shuō)，佤族生態(tài)觀作為佤族人民長(zhǎng)期生活實(shí)踐的智慧結(jié)晶，正遭遇傳承與發(fā)展的瓶頸，康養(yǎng)旅游新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)為我們帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)?？叼B(yǎng)旅游的發(fā)展要想凸顯其特色，最大限度地滿足消費(fèi)者對(duì)健康需求，必須拓展其新業(yè)態(tài)。佤族生態(tài)觀與佤族生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展，符合我國(guó)當(dāng)前人們生活水平不斷提高而形成的旅游需求不斷升級(jí)、變化的新趨勢(shì)，同時(shí)也有利于佤族生態(tài)觀的多元化繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、共生關(guān)系：佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游天然的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）佤族生態(tài)觀的功能意義

隨著人類文明的進(jìn)步和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人對(duì)自然產(chǎn)生了無(wú)所不能的信念，人類對(duì)生態(tài)資源無(wú)限度的開(kāi)發(fā)和破壞，使得自然資源和生態(tài)環(huán)境都面臨著前所未有的壓力，人類生存的環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，空氣質(zhì)量下降，水質(zhì)被污染，廢煙、廢氣、廢水無(wú)限度排放，生活垃圾泛濫，垃圾圍城成為難以破解的難題，化肥、殺蟲(chóng)劑、除草劑等化學(xué)物質(zhì)污染著人類餐桌上的每一道食物。環(huán)境污染讓我們付出了慘痛的代價(jià)：全球變暖、冰川融化、能源短缺，疾病威脅著人類健康和生命安全。突如其來(lái)的COVID-19給人類上了一節(jié)以生命為代價(jià)的健康教育課，進(jìn)一步喚醒了國(guó)民的健康意識(shí)和衛(wèi)生安全責(zé)任感，人們開(kāi)始重新審視人與自然的關(guān)系，思考環(huán)境與健康的重要性。

佤族主要分布在云南省臨滄市的滄源、耿馬、雙江、永德、鎮(zhèn)康和普洱市的西盟、瀾滄、孟連等縣。其中，滄源、西盟是佤族的主要聚集區(qū)，是我國(guó)僅有的兩個(gè)佤族自治縣。[2]佤族聚集區(qū)為東經(jīng)99°-100°，北緯22°-24°，屬亞熱帶低緯度地區(qū)，常年氣候溫和，雨量充沛，生態(tài)資源豐富，原生環(huán)境保護(hù)良好，素有“植物王國(guó)”和“動(dòng)物王國(guó)”之稱。由于復(fù)雜的地理環(huán)境和特殊的地理位置，佤族聚集區(qū)形成了多樣的氣候類型和豐富多彩的民族文化，它們?cè)杏素糇逵凭玫拿褡鍤v史。從佤族民族發(fā)展歷程和佤族傳統(tǒng)文化中不難窺見(jiàn)，蘊(yùn)含在佤族生產(chǎn)活動(dòng)、飲食起居、民居建筑、歌舞表演、宗教信仰、獨(dú)特服飾、節(jié)慶活動(dòng)、喪葬習(xí)俗中的豐富的生態(tài)主義理念，以及佤族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的敬畏生命元素，可以作為人類自傲地占有并主宰自然的解毒劑。[3]這些元素的存在，也正是發(fā)展生態(tài)康養(yǎng)旅游的極大優(yōu)勢(shì)。

之所以有必要挖掘和提煉佤族生態(tài)觀中的智慧資源，主要是站在國(guó)家推進(jìn)健康中國(guó)和生態(tài)文明建設(shè)的兩大戰(zhàn)略背景下，從社會(huì)發(fā)展變革和人們多元化的需求角度出發(fā)，將佤族特有的、長(zhǎng)期在其傳統(tǒng)生態(tài)倫理中形成的文化瑰寶和精神積淀，作為推動(dòng)生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展的基石，為生態(tài)康養(yǎng)旅游提供珍貴的素材和鮮活的資料，同時(shí)利用佤族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的優(yōu)勢(shì)資源，有效指導(dǎo)發(fā)展特色生態(tài)康養(yǎng)旅游。然而，佤族生態(tài)觀在形成的早期，人類對(duì)自身的主體地位尚無(wú)清晰的認(rèn)識(shí)，因此而產(chǎn)生的一些落后意識(shí)和習(xí)俗，需要在揚(yáng)棄的過(guò)程中進(jìn)行繼承。[4]以生態(tài)康養(yǎng)旅游引領(lǐng)佤族生態(tài)觀的傳承與創(chuàng)新，可以使佤族生態(tài)倫理思想在不斷修復(fù)整合中趨于成熟和完善。佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生互動(dòng)，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的價(jià)值與功能。

（二）佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游的共生關(guān)系

共生理論可以很好地闡釋佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游的共生關(guān)系。共生理論中包含共生單元、共生模式、共生環(huán)境三大要素。三個(gè)要素之間互相關(guān)聯(lián)、相互依存統(tǒng)稱為共生系統(tǒng)。共生系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)共生單元間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相借鑒，共生單元間互為依存，互補(bǔ)共贏。[5]佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游之間有著息息相關(guān)的天然共生性，兩者緊密相連的共生關(guān)系既是兩者的客觀基礎(chǔ)也是發(fā)展的內(nèi)在需要。

佤族生態(tài)觀體現(xiàn)的是本體論問(wèn)題，從宇宙天地、日月星辰、山川河流、飛禽走獸以及花鳥(niǎo)樹(shù)木繁雜的現(xiàn)象中，找出宇宙萬(wàn)物的根源，概括出宇宙自然的本源或?qū)嶓w，尋找宇宙自然產(chǎn)生的終極根源。佤族人生哲學(xué)主要是思索天人關(guān)系，反思人類在宇宙天地之間的地位，解說(shuō)人類的終極歸宿，尋找人生的價(jià)值參考，追求最理想的人生行為模式，追求至真至善的人生。生態(tài)康養(yǎng)旅游是人們追求健康生活品質(zhì)的需求，其目的就是為了放松身心，追求快樂(lè)，增進(jìn)幸福感。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯提出：幸福就是肉體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)紛擾。他認(rèn)為精神上的快樂(lè)是心靈上的寧?kù)o，真正快樂(lè)就是靈魂的寧?kù)o。[6]生態(tài)康養(yǎng)旅游以追求幸福為終極目標(biāo)，與佤族生態(tài)觀中形成的哲學(xué)思想不謀而合，兩者之間表現(xiàn)為共生共融，體現(xiàn)著不可或缺的共生屬性。

三、協(xié)同發(fā)展：佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游的價(jià)值訴求

佤族生態(tài)觀的核心內(nèi)涵就是認(rèn)識(shí)自然與自身的關(guān)系，從而產(chǎn)生敬畏生命的行為取向，對(duì)自然具有親密的情感和感恩的意識(shí)，其傳統(tǒng)倫理和哲學(xué)思想為生態(tài)康養(yǎng)旅游的發(fā)展提供了不可替代的肥沃土壤，它所體現(xiàn)出的外在形態(tài)即原始的自然風(fēng)光、豐富的文化積淀，對(duì)打造生態(tài)康養(yǎng)旅游特色產(chǎn)品，提升生態(tài)康養(yǎng)旅游文化品位創(chuàng)造了不可多得的物質(zhì)條件。生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展過(guò)程中在不斷汲取佤族生態(tài)觀精髓的同時(shí)，也對(duì)佤族生態(tài)觀進(jìn)行不斷提煉和挖掘，對(duì)佤族生態(tài)觀的健康傳承具有引領(lǐng)和導(dǎo)向功能。因此，佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游融合協(xié)同發(fā)展，正是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相借鑒、互補(bǔ)共贏的價(jià)值所在。

（一）生態(tài)康養(yǎng)旅游引領(lǐng)佤族生態(tài)觀的創(chuàng)新與傳承

環(huán)境心理學(xué)理論認(rèn)為，人類只有在與環(huán)境適當(dāng)?shù)鼗?dòng)時(shí)才能生存，環(huán)境污染對(duì)身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻在近年來(lái)才剛引起重視。[7]這一心理后果導(dǎo)致人們對(duì)生態(tài)康養(yǎng)的需求態(tài)勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)烈。生態(tài)康養(yǎng)不局限于康養(yǎng)，而是將人的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境與人體的相互影響。[8]生態(tài)資源是發(fā)展生態(tài)康養(yǎng)所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)飽受“大城市病”困擾的經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，生態(tài)資源就是一種稀缺的消費(fèi)產(chǎn)品。而這一稀缺品恰好在佤族聚集區(qū)域完整的保存了下來(lái)，其保存的動(dòng)力源泉源自佤族特有的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧。但是，佤族生態(tài)觀并不是人類文明到一定程度的產(chǎn)物，而是佤族人們?cè)诶斫庾匀缓驼鞣匀荒芰τ邢薜那闆r下產(chǎn)生的，因此存在一些落后的意識(shí)和習(xí)俗，需要在揚(yáng)棄的過(guò)程中進(jìn)行繼承。同時(shí)，佤族生態(tài)觀也受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。如果沒(méi)有正確的價(jià)值引領(lǐng)，它可能由于得不到修正和調(diào)整而影響其持續(xù)健康發(fā)展，同時(shí)也極有可能面臨無(wú)法延續(xù)的絕境，甚至最終可能導(dǎo)致其消亡絕跡。生態(tài)康養(yǎng)旅游是推動(dòng)生態(tài)康養(yǎng)發(fā)展最有效的途徑，發(fā)展生態(tài)康養(yǎng)旅游可以滿足人類對(duì)生態(tài)資源這一稀缺品的需求，同時(shí)通過(guò)生態(tài)資源的理性開(kāi)發(fā)、挖掘整合，可以為佤族生態(tài)觀注入新鮮的血液，引領(lǐng)佤族生態(tài)觀不斷創(chuàng)新，讓佤族生態(tài)觀在生態(tài)康養(yǎng)旅游創(chuàng)造的大環(huán)境中得以傳承和健康發(fā)展。

（二）佤族生態(tài)觀滋養(yǎng)生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展

環(huán)境行為學(xué)理論認(rèn)為，環(huán)境與行為是辯證統(tǒng)一的，環(huán)境的因素和人的因素之間存在著相互依存的關(guān)系。環(huán)境行為學(xué)理論由環(huán)境決定論、相互作用論和相互滲透論三個(gè)部分組成，環(huán)境決定人的行為，外在因素決定反應(yīng)的形式，環(huán)境和人相互作用，人們通過(guò)修正和調(diào)整外在物質(zhì)環(huán)境，利用環(huán)境提供的要素，改變周圍的環(huán)境，使其與周圍環(huán)境相統(tǒng)一，周圍良好的生態(tài)環(huán)境影響著人們的行為，人們通過(guò)體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)自然與環(huán)境，身心就會(huì)愉悅，會(huì)主動(dòng)融入環(huán)境，最終人與環(huán)境達(dá)到“天人合一”的境界。生態(tài)康養(yǎng)旅游要獲得更好地發(fā)展，離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)的生態(tài)資源。佤族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理智慧所體現(xiàn)出來(lái)的外在形態(tài)如原始古樸的人文景觀，原生態(tài)的康養(yǎng)飲食，與外界自然天成的民居建筑，具有美容養(yǎng)顏保健功效的泥土浴——“摸你黑”狂歡活動(dòng)，節(jié)地生態(tài)喪葬、信奉“萬(wàn)物有靈”的生命價(jià)值觀，郁郁蔥蔥的原始森林，新鮮純凈的空氣，藍(lán)天白云，田園風(fēng)光，都是發(fā)展生態(tài)康養(yǎng)旅游珍貴的素材和鮮活的資料。佤族生態(tài)觀是生態(tài)康養(yǎng)旅游得以發(fā)展的生命之源，有了佤族生態(tài)觀所供養(yǎng)的豐厚的生態(tài)資源，將為生態(tài)康養(yǎng)旅游創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，而這些特色鮮明的生態(tài)康養(yǎng)旅游產(chǎn)品同樣也是區(qū)別于其他康養(yǎng)旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)所在。佤族生態(tài)觀為生態(tài)康養(yǎng)旅游的發(fā)展提供了精神養(yǎng)分和豐沃土壤，生態(tài)康養(yǎng)旅游離不開(kāi)佤族生態(tài)觀，佤族生態(tài)觀催生、凝練、浸潤(rùn)著生態(tài)康養(yǎng)旅游。

四、融合共生：佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展的有效路徑

（一）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，優(yōu)化共生環(huán)境，健全共生單元協(xié)同發(fā)展機(jī)制

良好的共生環(huán)境將會(huì)加快共生單元的運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而增強(qiáng)共生效果。佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游的共生系統(tǒng)由政府、旅游企業(yè)、生態(tài)資源（包括自然資源和人文資源）、游客、居民等共生單元構(gòu)成，在共生協(xié)同發(fā)展過(guò)程中以上各共生單元可能產(chǎn)生物質(zhì)、能量及信息的交換，共生單元之間的良性互動(dòng)是營(yíng)造良好的共生環(huán)境的前提，而良好的共生環(huán)境也會(huì)保障其共生系統(tǒng)高效運(yùn)行。

政府作為優(yōu)化共生環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)者，在佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游的共生協(xié)同發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，確定佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)和方向，通過(guò)引領(lǐng)不斷提升佤族生態(tài)觀的內(nèi)涵，確保生態(tài)康養(yǎng)旅游開(kāi)發(fā)的方向和動(dòng)力。一是建立健全相關(guān)政策體系，營(yíng)造良好的政治環(huán)境。解決和協(xié)調(diào)好人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系是解決人與自然關(guān)系的前提，其本質(zhì)是通過(guò)相應(yīng)的環(huán)境制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)的。[9]制定符合佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展的總體綱領(lǐng)，出臺(tái)相應(yīng)的指導(dǎo)意見(jiàn)，建立生態(tài)康養(yǎng)旅游開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，指導(dǎo)旅游企業(yè)在不破壞生態(tài)資源的前提下合理開(kāi)發(fā)生態(tài)康養(yǎng)旅游資源，可以避免佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游的盲目發(fā)展。二是積極協(xié)調(diào)資金供給，營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。政府應(yīng)將佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游協(xié)同發(fā)展列入中長(zhǎng)期預(yù)算規(guī)劃，核撥專項(xiàng)資金支持，并通過(guò)政府引導(dǎo)，開(kāi)拓多元化的籌資渠道，鼓勵(lì)對(duì)口企業(yè)、風(fēng)險(xiǎn)投資、銀行機(jī)構(gòu)等積極參與，保障佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游協(xié)同發(fā)展的資金投入；三是協(xié)調(diào)好與居民的關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。重視居民對(duì)佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游協(xié)同發(fā)展的反應(yīng)和態(tài)度，從居民受益的角度出發(fā)，讓居民認(rèn)識(shí)到自己在該事件中的地位和作用，并取得居民的認(rèn)同與支持；四是發(fā)揮橋梁作用，營(yíng)造良好的市場(chǎng)氛圍。政府還要發(fā)揮橋梁和紐帶的作用，通過(guò)政府信息公開(kāi)、通訊媒體等進(jìn)行官方宣傳，初步建立與游客之間的溝通和聯(lián)系，擴(kuò)大該事件在公眾中的影響度和知名度，從而為佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游協(xié)同發(fā)展?fàn)I造良好的市場(chǎng)氛圍。

（二）發(fā)揮生態(tài)康養(yǎng)旅游的主動(dòng)作用，構(gòu)建一體化共生組織模式

在佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生系統(tǒng)的各共生單元中，生態(tài)資源是佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)保障，政府可為佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游協(xié)同發(fā)展提供政策支持、資金支持和發(fā)展的指導(dǎo)，旅游企業(yè)為佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展提供運(yùn)作資金的同時(shí)，還承擔(dān)著佤族生態(tài)觀的挖掘、創(chuàng)新、傳承和發(fā)展的具體任務(wù)，也是生態(tài)康養(yǎng)旅游開(kāi)發(fā)的具體實(shí)施者。游客和居民構(gòu)成了佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展的主要參與人群。游客在參與過(guò)程中以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，更加注重參與體驗(yàn)的質(zhì)量，居民中一部分是佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展的管理者，一部分居民則充當(dāng)居住者，是被動(dòng)參與者。然而，政府、生態(tài)資源、旅游企業(yè)、居民、游客各共生單元存在各自的主體利益訴求，政府希望通過(guò)佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游的協(xié)同發(fā)展，改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，增加稅收和財(cái)政收入，提升居民生活水平，發(fā)揚(yáng)和傳承地方文化。居民希望獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，改善生活水平和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；旅游企業(yè)希望經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益最大化；游客希望通過(guò)旅游體驗(yàn)放松身心，獲得享受、快樂(lè)、健康等幸福感；對(duì)生態(tài)資源的有序利用實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用。如果各共生單元之間互動(dòng)表達(dá)不暢，將會(huì)導(dǎo)致各主體利益不均衡，同時(shí)還會(huì)引發(fā)很多其他問(wèn)題，比如政府部門資金保障不到位，政策支持和指導(dǎo)可能出現(xiàn)偏差，生態(tài)資源得不到有序利用，旅游企業(yè)缺乏合理、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，游客感知體驗(yàn)性差，社區(qū)居民由于未能從共生協(xié)同發(fā)展中受益而表現(xiàn)出不在乎、不關(guān)注的態(tài)度，有的甚至可能因?yàn)槠浒l(fā)展影響自己正常生活而出現(xiàn)抱怨、不滿情緒。這可能導(dǎo)致的最終后果是影響佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同的可持續(xù)發(fā)展。

因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮生態(tài)康養(yǎng)旅游的主動(dòng)作用，構(gòu)建一體化的共生組織模式。一體化的互惠共生模式，是共生關(guān)系中最佳的組織模式，在開(kāi)展生態(tài)康養(yǎng)旅游過(guò)程中，要主動(dòng)協(xié)調(diào)好各共生單元之間的關(guān)系，加強(qiáng)政府與居民、旅游企業(yè)與居民、生態(tài)資源與居民、游客與居民、政府與企業(yè)、政府與游客等各共生單元之間的信息互動(dòng)，相互表達(dá)，只有通過(guò)加強(qiáng)共生系統(tǒng)各共生單元之間的關(guān)聯(lián)性，才能形成互惠互利、共同融合的有機(jī)共生單元系統(tǒng)，從而形成各共生單元主體的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，保障各共生單元主體之間協(xié)同發(fā)展，才能更好地實(shí)現(xiàn)佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展二者之間的有效融合。

（三）深化佤族生態(tài)觀內(nèi)涵，打造生態(tài)康養(yǎng)旅游精品

在眾多專項(xiàng)康養(yǎng)旅游中，唯有生態(tài)康養(yǎng)旅游因其賴以生存的旅游資源極具“生態(tài)”屬性而體現(xiàn)出了很強(qiáng)的優(yōu)越性。然而，由于近年來(lái)商業(yè)化的影響，很多開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化均打著生態(tài)旅游、生態(tài)康養(yǎng)的旗號(hào)進(jìn)行大肆開(kāi)發(fā)，忽視旅游資源的原生性。

佤族人民與自然協(xié)調(diào)進(jìn)化形成的獨(dú)特生態(tài)觀念，充分體現(xiàn)了“尊重生命、自然界權(quán)利平等”的思想內(nèi)涵，其產(chǎn)生的時(shí)代背景與社會(huì)根源，同生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展的基本模式與原則有密不可分的聯(lián)系，特別是佤族生態(tài)觀中諸多有待整合的思想資源，是佤族在生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活中所體現(xiàn)出來(lái)的珍惜自然的觀念與行為。在這種觀念行為的指導(dǎo)下，結(jié)合市場(chǎng)需求和現(xiàn)代人們生活方式，運(yùn)用創(chuàng)意化的手段，打造利于游客身心健康的生態(tài)康養(yǎng)旅游精品，使游客在獲得體驗(yàn)的同時(shí)，能夠修身養(yǎng)性、回歸本心、陶冶情操。

（四）強(qiáng)化佤族生態(tài)觀的價(jià)值主線，提升生態(tài)康養(yǎng)旅游品位

生態(tài)觀關(guān)注的是人—自然—社會(huì)的生命關(guān)聯(lián)與和諧發(fā)展，反對(duì)極端人類中心主義征服自然的觀念，承認(rèn)生命和自然界的內(nèi)在價(jià)值，主張尊重自然、敬畏自然，認(rèn)為人具有管理、促進(jìn)自然進(jìn)化的天職，負(fù)有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與發(fā)展的責(zé)任。[10]同理，佤族生態(tài)觀認(rèn)為自然是有生命的，同時(shí)體現(xiàn)出“自律”與“他律”的行為規(guī)范，要求人類自覺(jué)地、毫無(wú)功利色彩地維護(hù)萬(wàn)物的共生，同時(shí)通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約、禁忌等節(jié)制人類對(duì)自然的過(guò)度消耗和破壞。從社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)視角出發(fā)，佤族生態(tài)觀蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)主義理念，具有維持生態(tài)平衡的價(jià)值功能，從健康中國(guó)戰(zhàn)略背景出發(fā)，佤族生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代人類的健康、可持續(xù)發(fā)展具有積極的價(jià)值。佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展，可以讓佤族生態(tài)觀的價(jià)值得到充分發(fā)揮的同時(shí)，促進(jìn)佤族在未來(lái)尋找到傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。在生態(tài)康養(yǎng)旅游發(fā)展過(guò)程中凸顯佤族生態(tài)觀價(jià)值功能與作用，可以提升生態(tài)康養(yǎng)旅游在消費(fèi)者心目中的地位，打造高質(zhì)量生態(tài)康養(yǎng)旅游品質(zhì)，增強(qiáng)人們對(duì)生態(tài)康養(yǎng)旅游的消費(fèi)品位。

五、結(jié) 語(yǔ)

健康是人類永恒的追求，只有美麗的環(huán)境才會(huì)有健康的人類生活，人類文明社會(huì)才會(huì)文明，環(huán)境才會(huì)得到保護(hù)。環(huán)境—人類健康—文明—社會(huì)發(fā)展四要素息息相關(guān)，因果循環(huán)。佤族生態(tài)觀與生態(tài)康養(yǎng)旅游共生協(xié)同發(fā)展是保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，促進(jìn)人類健康，促進(jìn)社會(huì)文明、社會(huì)發(fā)展的直通車，是國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)與人類健康相互促進(jìn)、共同發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。