曾昭掄《緬邊日記》的云南邊地文化書寫

曹靜漪

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650540）

曾昭掄的《緬邊日記》非常精彩地記錄和書寫了云南邊地文化的地域性、民族性、多樣性和階級(jí)性等特征。西南聯(lián)大作家以云南為題材創(chuàng)作的散文，無(wú)論在思想內(nèi)容方面，還是在藝術(shù)技巧方面，都高于同時(shí)期的云南本土作家。比如馮至的《一個(gè)消失了的山村》、沈從文的《云南看云》、汪曾祺的《昆明的雨》、王力的《龍蟲并雕齋瑣語(yǔ)》、羅常培的《蒼洱之間》、曾昭掄的《緬邊日記》等散文作品，很難被當(dāng)時(shí)的云南本土作家所超越。寫云南寫得最好的不是云南本土作家而是西南聯(lián)大的這些外省作家，看似奇怪，但了解西南聯(lián)大這些作家的文化背景就不足為怪了。他們都具有很深的中西文化功底和開闊的世界視野，具有深刻的生活體驗(yàn)和很強(qiáng)的思想情感表達(dá)和藝術(shù)表現(xiàn)能力，所以，他們的云南書寫更勝一籌也就在情理之中。

和馮至等人的詩(shī)意描寫不同，作為科學(xué)家的曾昭掄在《緬邊日記》中對(duì)云南邊地文化的書寫是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮涂茖W(xué)的。曾昭掄出生于湖南湘鄉(xiāng)縣一個(gè)書香門第之家，是曾國(guó)藩二弟曾國(guó)潢的曾孫。曾在麻省理工學(xué)院攻讀化學(xué)工程與化學(xué)，獲科學(xué)博士學(xué)位，是中國(guó)現(xiàn)代化學(xué)的奠基人之一。在西南聯(lián)大任教的曾昭掄利用課余時(shí)間寫出了他在云南邊地的游記《緬邊日記》。西南聯(lián)大教授、語(yǔ)言學(xué)家羅常培認(rèn)為：“我也寫不出像曾昭掄先生那樣時(shí)間準(zhǔn)確、里程精詳，宛然和在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室稱量藥品一樣謹(jǐn)嚴(yán)的游記?！盵1]曾昭掄的《緬邊日記》用一個(gè)科學(xué)家和外地人的眼光來(lái)觀察云南邊地歷史文化，他對(duì)于云南邊地歷史文化的書寫，在文學(xué)性的基礎(chǔ)上具有思辨性和科學(xué)性，表現(xiàn)出科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和外地人視角的特點(diǎn)。文學(xué)評(píng)論家余斌指出：“曾昭掄是化學(xué)家，但文章也寫得好，讓人愛讀。1939年初曾昭掄去滇西作短期考察，寫了一本七八萬(wàn)字的《緬邊日記》，文化、文學(xué)價(jià)值都很高，1941年出版，收入巴金主編的‘文化生活叢刊’中”。[2]

一、交通文化的現(xiàn)代性與家國(guó)情懷

滇緬公路是云南各族人民在抗戰(zhàn)的歷史背景下花了大量的人力、物力建設(shè)起來(lái)的，不僅對(duì)于中國(guó)的抗戰(zhàn)具有歷史意義，而且它作為一種交通文化符號(hào)存在于云南各民族的物質(zhì)生活和精神生活之中。這種出現(xiàn)在云南邊地的交通文化，從文化地理來(lái)說(shuō)，與其他地方的交通文化相比會(huì)有一些差異并體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。滇緬公路不僅是一條公路，而且是現(xiàn)代邊地中國(guó)的象征，滇緬公路的建設(shè)是云南邊地現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。

曾昭掄的旅游行程是滇西，從昆明開始，經(jīng)過(guò)楚雄、下關(guān)、保山、龍陵，然后到芒市的。他以科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)滇西的交通進(jìn)行了認(rèn)真的研究分析?？茖W(xué)家為什么要寫散文？寫作的內(nèi)驅(qū)力來(lái)自哪里？學(xué)者喻大翔認(rèn)為：“他們出于對(duì)社區(qū)、國(guó)家乃至世界和整個(gè)宇宙的情理并包的深切關(guān)懷，在專業(yè)學(xué)問(wèn)還不足以表達(dá)（對(duì)于自我也對(duì)于大眾）的時(shí)候，自然就操起了散文這枝主體性、自由度、普及性特強(qiáng)，又最能表達(dá)深廣人文價(jià)值的藝術(shù)之筆?！盵3]曾昭掄在《中緬交通》中指出：“中國(guó)和緬甸的交通，向來(lái)是以北路為主，這條交通干線由昆明向西，經(jīng)過(guò)安寧、祿豐、楚雄、鎮(zhèn)南、祥云、鳳儀等縣，達(dá)到下關(guān)鎮(zhèn)……保山以后，這路折向西去，到騰沖。從騰沖起，又改向西南行，經(jīng)過(guò)盈江，出中國(guó)境，到緬甸境內(nèi)的八募府”[4]。由于交通的發(fā)達(dá)，帶來(lái)路邊的城鎮(zhèn)也較為發(fā)達(dá)，許多外國(guó)商品從緬甸運(yùn)到騰沖，再由騰沖分散到滇西各地。在實(shí)地考察中，他以科學(xué)家的眼光發(fā)現(xiàn)了存在的問(wèn)題：“許多書上和地圖上，現(xiàn)在都把滇緬公路，畫在剛才所述的北路路線上，實(shí)在是不可饒恕的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的滇緬公路，所走的并不是北路，而是‘中路’。這條路從保山起，和北路分手，向西南去，經(jīng)過(guò)龍陵縣；前去再經(jīng)過(guò)芒市、遮放兩處土司轄地，到達(dá)中緬交界的畹町。在畹町越過(guò)兩國(guó)交界的畹町河以后，在緬甸境內(nèi)，再走一九三·三公里（約合一一0英里）就到臘戌，和緬甸境內(nèi)的鐵路（由仰光到臘戌的鐵路）相接?！盵5]他認(rèn)為滇緬公路翻過(guò)蒼山、怒山、高黎貢山三條大橫斷山脈，越過(guò)瀾滄江、怒江兩條大河，工程是偉大的，風(fēng)景是美麗的，在世界上也不可多見。但是路線的選擇是不是科學(xué)合理，還有商榷的余地。他對(duì)于滇緬公路建設(shè)的這些看法，不是一味的贊美或批評(píng)，而是進(jìn)行客觀和科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。

交通對(duì)于處于邊地的云南的政治、經(jīng)濟(jì)和人民的生活、工作有及其重要的作用。曾昭掄不僅指出了滇緬公路對(duì)于云南人民的價(jià)值，而且揭示了其對(duì)于中國(guó)抗戰(zhàn)的意義。為了盡快的為抗戰(zhàn)服務(wù)，當(dāng)時(shí)的云南省政府就放棄了經(jīng)過(guò)騰沖的北路計(jì)劃，改為中路計(jì)劃。他認(rèn)為這種選擇是不錯(cuò)的。不過(guò)因?yàn)榧庇谝瓿傻峋捁返慕ㄔO(shè)，時(shí)間太緊，對(duì)于路線的設(shè)計(jì)沒有來(lái)得及進(jìn)行仔細(xì)的推敲，加上預(yù)算的經(jīng)費(fèi)不夠支配，只好因陋就簡(jiǎn)，將橋梁的數(shù)目盡量減少。這樣一來(lái)，好些地方，路線過(guò)于迂回，不大經(jīng)濟(jì)。“但是這條國(guó)際交通線就此完成，卻是很值得的?！盵6]他還對(duì)中緬交通的第三條路線南路，也就是當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始建設(shè)的滇緬鐵路進(jìn)行了分析，這條鐵路從昆明向西，順著滇緬公路走，到達(dá)祥云附近的青華洞，然后向西南走，經(jīng)過(guò)蒙化后，沿著河谷進(jìn)入瀾滄的西部出中國(guó)國(guó)境，直達(dá)緬甸的臘戌。雖然當(dāng)時(shí)有些人對(duì)滇緬鐵路的線路設(shè)計(jì)提出了批評(píng)，但是曾昭掄對(duì)于滇緬鐵路的線路設(shè)計(jì)卻是非?？隙ǖ模骸皬墓こ虒＜业难酃饪磥?lái)，這條鐵路線的選擇，實(shí)比剛才所講公路線的選擇來(lái)得慎重得多，也科學(xué)化得多。”[7]盡管由于歷史的原因，滇緬鐵路沒有建成，但是曾昭掄對(duì)于云南人民修建公路和鐵路的意識(shí)與渴望是肯定的、贊賞的。

滇緬公路的建成、滇越鐵路的建成，體現(xiàn)了云南人民具有良好的交通文化意識(shí)，具有走向現(xiàn)代化的交通能力，形成了較先進(jìn)的由物質(zhì)、制度以及精神構(gòu)成的交通文化?！斑@處附近十幾公里的路面，似乎在滇緬公路全路上要算修得最好的一段，除掉平滑以外，修得非常漂亮。凡是路面用白砂鋪成的地方，兩邊靠邊各用黑砂鋪成一條黑線。反過(guò)來(lái)說(shuō)，用黑砂鋪面的路段，兩邊就用白砂鋪成白線。據(jù)說(shuō)當(dāng)初修公路的時(shí)候是分段地責(zé)成本地人民修筑，大約這地方的人民特別勤快，所以修得特別好?！盵8]云南的交通文化之所以受到曾昭掄的欣賞，也是合情合理的。在《滇緬公路上的馱馬》中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)公路上的有趣場(chǎng)景。在昆明附近的馱馬，有些已經(jīng)不怕汽車了，并且和人一樣還會(huì)讓汽車。但是滇緬公路上的馱馬卻害怕汽車，越往西越怕。這些馱馬，一聽見汽車開來(lái)，就拼命地亂跑，不會(huì)讓路，導(dǎo)致汽車不敢開快。對(duì)于這種情景，曾昭掄發(fā)出了深刻的感嘆：“這種現(xiàn)象對(duì)于汽車司機(jī)是一個(gè)很大的問(wèn)題。大概馱馬的怕不怕汽車，和它們的教育有關(guān)。由鄉(xiāng)下來(lái)的最怕，在公路上走慣了的好得多。”[9]他從汽車和馱馬的關(guān)系上，發(fā)現(xiàn)了云南不同地區(qū)的文化、教育以及經(jīng)濟(jì)等方面的差異，體現(xiàn)了他觀察事物的獨(dú)特眼光。

曾昭掄采用田野調(diào)查的方法，以遮放鎮(zhèn)為樣本，近距離觀察云南邊地的交通文化。他考察鄉(xiāng)間田野，與土司對(duì)話，訪談百姓，查詢史料，向讀者展示了一個(gè)真實(shí)的云南社會(huì)?！罢诜攀乾F(xiàn)在滇緬公路上中國(guó)境內(nèi)最西的車站。經(jīng)由緬甸來(lái)的外國(guó)貨品，由海船運(yùn)到仰光以后，坐三十六小時(shí)的火車到臘戌，再由臘戌用運(yùn)貨汽車運(yùn)到遮放交貨。在這處，極大部分的貨物改裝中國(guó)方面的運(yùn)貨汽車，運(yùn)往昆明。因?yàn)檫@種緣故，遮放以前是極其簡(jiǎn)陋的一座窮鄉(xiāng)小村，現(xiàn)在卻已經(jīng)變成一處五方雜處的交通要站?！盵10]但在半年前，這里還很荒涼，當(dāng)初有幾部運(yùn)貨的汽車經(jīng)過(guò)的時(shí)候，路旁站滿了觀看的傣族、景頗族群眾，他們帶著驚奇的目光，望著汽車拍手叫喊?，F(xiàn)在在遮放，汽車已經(jīng)不是新奇的東西了，幾十部上百部的汽車每天從這里開過(guò)，或停在這里，開車的司機(jī)有印度人和英國(guó)人。街上的店鋪增加了很多，形成一個(gè)繁榮的鬧市了。

滇緬公路的貫通不僅促進(jìn)了云南邊地的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且也表現(xiàn)了云南各民族的愛國(guó)主義精神和情懷。“因?yàn)檎诜攀俏辉谥芯掃吘?，并且以前這處和緬甸的交通，比它和中國(guó)別處的交通來(lái)得方便，普通在市面上通用印度貨幣（緬甸境內(nèi)并沒有自己的貨幣，而是用印度盧比），標(biāo)價(jià)也多半是拿印幣來(lái)說(shuō)?！盵11]這一切的改變就因?yàn)榈峋捁返拈_通，將云南和緬甸連接起來(lái)，和東南亞、南亞連接起來(lái)。滇緬公路不僅改變?cè)颇线叺氐慕煌ㄎ幕?，而且改變了云南邊地的政治文化、?jīng)濟(jì)文化、物質(zhì)文化和人們的精神文化。滇緬公路從文化的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)云南邊地具有極其重要的意義。詩(shī)人周良沛認(rèn)為曾昭掄的《緬邊日記》：“此書也就成了在那國(guó)際通道探秘的向?qū)??！盵12]滇緬公路這條國(guó)際交通線的開通，提高了云南邊地在抗戰(zhàn)中的地位。曾昭掄等作家、科學(xué)家從不同視角對(duì)云南邊地的考察和解讀，以及他們的散文游記，體現(xiàn)了云南各民族人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，將云南邊地的發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的歷史進(jìn)程進(jìn)行同步考察，強(qiáng)調(diào)了云南邊地對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興以及抗戰(zhàn)勝利的重要意義。

二、民俗文化的多元融合

曾昭掄的云南邊地文化書寫是在國(guó)家認(rèn)同中展開的。在相對(duì)穩(wěn)定和安全的云南，曾昭掄等作家、科學(xué)家一邊潛心科研事業(yè)，一邊關(guān)心國(guó)家和民族的復(fù)興，對(duì)云南邊地文化的考察和書寫就是這種關(guān)心的表現(xiàn)，也是抗戰(zhàn)時(shí)期文化救國(guó)思想的體現(xiàn)。云南邊地文化是以歷史的形式凝固了的物質(zhì)文化和精神文化，存錄了傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值觀念、思維方式，但它不是獨(dú)立和封閉的，它對(duì)于別的文化來(lái)說(shuō)是開放的和包容的，它在不斷地學(xué)習(xí)和借鑒不同的先進(jìn)文化。美國(guó)學(xué)者安德森認(rèn)為：“適用于現(xiàn)代人物的‘?dāng)⑹龇绞健?，同樣也適用于民族。知覺到自己深深植根在一個(gè)世俗的、連續(xù)的時(shí)間之中，并且知覺到這雖然暗示了連續(xù)性，卻也暗示了‘遺忘’這個(gè)連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)（這是18世紀(jì)晚期的歷史斷裂的產(chǎn)物——這樣的知覺，引發(fā)了對(duì)‘認(rèn)同’的敘述的需要。）”[13]曾昭掄認(rèn)為，以龍陵為分界線，以東為漢文化地區(qū)，以西為少數(shù)民族文化地區(qū)。這種文化地理的劃分，是較為科學(xué)的?！褒埩攴路鹗菨h文化的最前線。過(guò)龍陵再向西南去，經(jīng)芒市、遮放等處直到緬邊，便完全是夷人的世界。”[14]受中原文化熏陶的曾招掄，一到保山就發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕艿街性幕绊懙孽r明的特點(diǎn)，這是從女性裹小腳上看到的：“保山的小腳的確名不虛傳，很可以和北方山西的大同比美。每逢街子，年輕婦女，許多故意地穿著繡花鞋在街上走；并且還拿紅色、黃色、或者紫色的布，將踝部包纏一段，引起人們對(duì)于她們小腳的注意。我們?cè)诮稚吓鲋豁斝罗I，前面并沒有上轎簾，新娘故意將她那‘三寸金蓮’向前伸出，讓人參觀”。[15]

《緬邊日記》用豐富的實(shí)例，證明歷史上云南邊地文化與中原文化之間存在著密切的交往，并實(shí)現(xiàn)了兩種文化的相互融合與和諧共生。曾昭掄更多地注意到邊地文化與中原文化在服飾、建筑、姓氏和語(yǔ)言等方面的相互影響與融合：“保山的種種都有北方風(fēng)味。大約來(lái)這地方的人，原籍多半是華北和長(zhǎng)江各省，就中從南京、江西、山東等處來(lái)的似乎占重要成分。城內(nèi)的建筑物完全像中國(guó)北方城市的樣子。房屋的外墻有青磚、土磚與黃土和石子砌成的三種。房子幾乎全只有一層。房?jī)?nèi)墻上用白紙裱糊起來(lái)。窗是中國(guó)式的木格窗，上面糊著一層白紙。人民的風(fēng)俗習(xí)慣和北方很相像。說(shuō)話的口音帶著有江西和南京的風(fēng)味”。[16]

漢文化中的姓氏文化對(duì)傣族文化的影響較大。姓氏對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)是一個(gè)家族血緣關(guān)系的符號(hào)與標(biāo)志，漢民族的姓氏的形成有不同的歷史過(guò)程，代代相傳下來(lái)，它便于辨別部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之間的通婚。姓氏的產(chǎn)生標(biāo)志著從群婚制到具有血緣關(guān)系的婚姻制的轉(zhuǎn)變，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。傣族普通百姓只有名而沒有姓，只有貴族才有姓，姓是身份和地位的象征?！靶諏?duì)他們是一種貴族的表示，因?yàn)橹挥匈F族階級(jí)，像土司和衙門內(nèi)的官吏方才有姓。近來(lái)風(fēng)氣漸開，平民慢慢地也有起姓來(lái)。不過(guò)這種姓多半是自己任意選定，所擇的又往往是漢姓。因?yàn)檫@種緣故，同姓的人未必彼此有血統(tǒng)上的關(guān)系?！盵17]

云南受西方文化的影響比較早。由于滇南靠近越南，所以受法國(guó)文化影響較大，滇西靠近緬甸，所以受英國(guó)文化影響較大。在更靠近緬甸的龍陵，中西文化的交流變得更加明顯：“這飯店設(shè)備比較新式，除賣飯外兼營(yíng)咖啡館。在飯店的斜對(duì)面，有一家糖食店，名叫吉祥齋，也帶著賣咖啡。我們自從由昆明西行，一路所經(jīng)過(guò)的，全是內(nèi)地，久已不看見咖啡館。到這里，因?yàn)楸平掃叺年P(guān)系，才又開始看見這樣的商店?！盵18]

傣族文化在文化交流過(guò)程中以其傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，根據(jù)自己的需要，吸收、和消化漢文化與西方文化，促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，表現(xiàn)出了文化的時(shí)代性和民族性。曾昭掄發(fā)現(xiàn)，傣族的風(fēng)俗習(xí)慣，有一些已經(jīng)漢化了，但和漢族相比較，仍然還保留著一些具有鮮明特點(diǎn)的文化習(xí)俗：“（一）婦女的服裝不同；（二）社交比較自由；（三）只禮佛而不敬祖宗。”[19]傣族人民之間的關(guān)系非常親切、和睦與開放，到熟悉或不熟悉的傣族人家去拜訪，均可以直接去，不要介紹人?！斑@樣的登門拜訪，他們叫作‘串’，意思和北平人所謂‘串門’相似。不過(guò)在北平只有熟人可以串門，在這里卻是無(wú)論識(shí)與不識(shí)都可以去‘串’。要是去找擺夷小姐的話，一到那里，她家父母就自動(dòng)地避開，讓他們?nèi)フ勄?。在出嫁以前，父母?duì)于兒女的婚姻是采取絕對(duì)的不干涉主義?！盵20]在曾昭掄看來(lái)，傣族男女崇尚戀愛自由，他們的戀愛方式，不是原始的，而是現(xiàn)代化的和西化的，他們的戀愛享受充分的自由和便利，男女間的社交和戀愛是公開的和自由的，享受著社交自由和戀愛自由的幸福，過(guò)著浪漫的生活。他們的愛情以唱歌為起點(diǎn)。他們唱的歌的意義和音調(diào)都較簡(jiǎn)單。歌的內(nèi)容大都是用花或者月亮來(lái)比喻姑娘。通過(guò)唱歌和交往，慢慢由友誼演變成為愛情，然后進(jìn)入婚姻的殿堂。他們訂婚的方式和漢族相比有不同之處，訂婚大都在潑水節(jié)舉行，“男子可以拿任何一包東西向他的戀人丟去。假如她愿意的話，她必定接住那包，并且將另外一包東西回敬回來(lái)，這樣地便定了終身大局。如果有一方面不接的話，那事就算吹了，只好等候明年再來(lái)。隨意取得主動(dòng)地位的女子，也可先把包向她的愛人丟去。因?yàn)橛羞@風(fēng)俗的關(guān)系，擺夷人叫這節(jié)作‘丟包節(jié)’。青年男女每年盼望這日的到來(lái)，正和西洋人盼望‘圣華倫泰節(jié)’（St.Valentine’sDay)一樣?！盵21]

文化的影響和融合不僅表現(xiàn)在生活方式上，也表現(xiàn)在思想、宗教等方面。芒市、遮放的少數(shù)民族大都信仰佛教，他們敬佛的廟宇是緬甸式的?！捌刑崴戮驮诶飶R的旁邊。這廟的殿，相當(dāng)?shù)馗叽?，有中?guó)內(nèi)地廟宇的氣概。但是里面供的佛像卻有緬甸風(fēng)味。廟門的前面豎著幾竿佛幡。竿子是用的竹竿，插在地上，聳起很高。竿的上端，掛著佛幡。這種廟前懸掛佛幡的習(xí)慣，似乎是一般緬甸式的佛廟所共有的?！盵22]

三、土司文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史語(yǔ)境，使一些作家、科學(xué)家走進(jìn)了云南邊地，他們從以前對(duì)云南邊地的想象中走了出來(lái)，開始了對(duì)云南邊地的真實(shí)體驗(yàn)和閱讀。在曾昭掄的《緬邊日記》中，想象的邊地中國(guó)轉(zhuǎn)化為了真實(shí)的邊地中國(guó)。學(xué)者段從學(xué)認(rèn)為：“抗戰(zhàn)時(shí)期的新文學(xué)通過(guò)對(duì)‘大西南’的發(fā)現(xiàn)和書寫，意識(shí)到了“國(guó)家”的存在，從而讓自身真正成為了民族國(guó)家的‘現(xiàn)代文學(xué)’?！盵23]

土司制度誕生于兩漢時(shí)期的羈縻制度。元朝開始在云南設(shè)置土司機(jī)構(gòu)。明朝是土司制度在云南不斷完善的時(shí)期，土司制度已經(jīng)發(fā)展成在為一種較成熟的政治制度，成為明朝統(tǒng)治云南少數(shù)民族地區(qū)的主要制度，在云南少數(shù)民族地區(qū)普遍建立了土司區(qū)，比如設(shè)立了宣慰司、宣撫司和安撫司等統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。隨之與土司制度相適應(yīng)的土司文化也就產(chǎn)生了。土司文化從家庭組織到社會(huì)組織，從社會(huì)分工結(jié)構(gòu)到階級(jí)結(jié)構(gòu)，從個(gè)人關(guān)系到民族關(guān)系等等方面在文化形態(tài)上都表現(xiàn)出了自己非常明顯的特點(diǎn)。

云南的土司制度到20世紀(jì)三四十年代一直存在著。曾昭掄沿滇緬公路從昆明往西，直到龍陵，這一大片地區(qū)都早已改土歸流。進(jìn)入潞西縣境內(nèi)以后，他便感受到了土司制度及其文化的存在。美國(guó)學(xué)者安德森認(rèn)為：“民族被想象為一個(gè)共同體，因?yàn)楸M管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一種深刻的，平等的同志愛。”[24]在潞西縣設(shè)有兩位土司，一位設(shè)在芒市，稱“潞西芒市安撫使司”，土司姓方，十三歲，還在讀書，替他執(zhí)行職權(quán)的是他的三叔方克光，大家叫他方代辦；一位設(shè)在遮放，稱“芒遮板，遮放宣撫副使司”，土司姓多名萬(wàn)培?！懊⑹械胤?，自從明朝正統(tǒng)年間起就設(shè)有土司。關(guān)于滇邊土司的來(lái)源，據(jù)我們所聽到的一共是兩種。一種是土夷的領(lǐng)袖歸化，被封為土司。一種是明初沐英征服云南時(shí)，有功的將士得著這種酬勞。無(wú)論是哪一種來(lái)源，土司的職位在沒有改土歸流以前總是世襲的。”[25]對(duì)于土司衙門的描寫，也象征了土司制度與土司文化的式微和衰落?！巴了狙瞄T，位在鄰近東門的衙門里面，相當(dāng)?shù)卮?，但是建筑已?jīng)破舊，大門前面有一扇很大的照壁，上面用彩色畫著一只大麒麟。照壁后面，高豎著一竿佛幡。土司衙門之東，附近有一大片草地，上面長(zhǎng)著成列的大榕樹?！盵26]

土司是元明清王朝在少數(shù)民族地區(qū)授予各民族首領(lǐng)的世襲官職，與中央封建王朝為臣屬關(guān)系，他享有統(tǒng)治所轄區(qū)域的最高權(quán)力。土司有建立土司政府機(jī)構(gòu)組織的人事權(quán)，有管理轄區(qū)的土地和資源的權(quán)力，有組建土司軍事機(jī)構(gòu)和擁有士兵的權(quán)力，有在轄區(qū)設(shè)置軍事防御設(shè)施抵抗外敵入侵的權(quán)力，有設(shè)立法制、制定法典和審判訴訟的權(quán)力，有征收稅賦等權(quán)力。曾昭掄在他的散文中介紹了土司在其統(tǒng)治地區(qū)的政治地位：“像芒市土司衙門內(nèi)，現(xiàn)在就附設(shè)著有潞西縣第一區(qū)區(qū)公所，區(qū)長(zhǎng)也就是由方代辦兼任?？墒菑穆殭?quán)說(shuō)來(lái)，土司在他所轄治的區(qū)域內(nèi)真是‘大而無(wú)當(dāng)’，部里的土地全部是他的私產(chǎn)，百姓不過(guò)是向他租地來(lái)耕種，收納所得的一部分就拿來(lái)納糧，這樣一來(lái)，因?yàn)闆]有土地的爭(zhēng)執(zhí)，地方上的訟案就少得多。據(jù)方代辦告訴我們說(shuō)，關(guān)于遺產(chǎn)、婚姻等類的訴訟也是很少。從前的時(shí)候，因?yàn)榻煌ㄌ环奖?，同時(shí)邊地政治也往往很欠良好，地方上的訟案都是控到土司那里，由他獨(dú)斷的處決。所以行政權(quán)和司法權(quán)完全集中在他一人的手里。設(shè)治局以前每年只派人來(lái)巡視一兩次，帶著問(wèn)案。那些人卻又多數(shù)貪污，并且斷案太慢，所以本地百姓對(duì)他們并不歡迎，情愿由土司獨(dú)斷一切。”[27]

受土司制度文化的影響，土司的婚姻是構(gòu)建土司統(tǒng)治權(quán)力的一個(gè)重要因素，具有培養(yǎng)統(tǒng)治能力的功能，成為土司家族提升政治權(quán)力的手段，對(duì)于轄區(qū)權(quán)利系統(tǒng)的建構(gòu)，維護(hù)地方統(tǒng)治的穩(wěn)定具有重要的作用。“土司和他的親屬，在‘夷族’中自成一種貴族階級(jí)，與庶民大有界限。這階級(jí)里的人，只能彼此通婚。土司的大少爺更必須和另一位土司的大小姐結(jié)婚。因?yàn)檫@種緣故，現(xiàn)在滇邊各處土司彼此都是親戚，像現(xiàn)在芒市和遮放兩處的土司就是直接的姻親?！盵28]

滇緬公路的修建，先進(jìn)的交通文化的滲透，給邊地土司制度帶來(lái)了民主平等的氣息：“在滇緬公路沒有開通以前，滇邊的土司，從當(dāng)?shù)乩习傩盏难酃鈦?lái)看，確是有不可侵犯的尊嚴(yán)。芒市的城里，以前根本就沒有店鋪，因?yàn)檫@樣是褻瀆土司的尊嚴(yán)。趕街子的地方是設(shè)在西門外?，F(xiàn)在城里三數(shù)家僅有的店鋪，還是路通以后新近開的。以前土司出來(lái)的時(shí)候，路過(guò)的地方，夷民全都成排地跪在路旁迎接。公路初通的時(shí)候還是如此，路通以后，由中央來(lái)這區(qū)的人太多，如此不勝其煩，芒市、遮放兩處土司乃下令廢去這種禮節(jié)，并且不準(zhǔn)夷民再事跪接。于是時(shí)輪的旋轉(zhuǎn)，終于把統(tǒng)治階級(jí)和平民間的鴻溝漸漸地填起來(lái)。”[29]

盡管芒市底層傣族群眾的住房原始、簡(jiǎn)陋，但土司居住的別墅，在建筑文化方面卻體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的特征?！俺莾?nèi)的建筑大部分是茅屋，一看四處都是茅頂，仿佛鄉(xiāng)下的風(fēng)光，但是茅屋當(dāng)中，插著有瓦頂屋，還有洋房。這樣的分布，一方面固然顯出貧富的極端不均，另一方面卻湊成了很美的風(fēng)景線。洋房都是土司和他的弟兄們的住宅，這種房子是用青磚或者木料蓋成，上面蓋著白鐵頂，有點(diǎn)像牯嶺的洋房一樣；遠(yuǎn)望從茅頂房屋中烘托出來(lái)，真是好看，近看卻發(fā)現(xiàn)建筑不很結(jié)實(shí)。在城中近西頭的一所洋房，是現(xiàn)任土司一位叔叔的產(chǎn)業(yè)，目下租作車站用。這房是一所三層樓的小洋房，二層樓上，向前有一座平臺(tái)；站在上面，可以向遠(yuǎn)處瞭望。房后一片空地，布置成了一所中國(guó)舊式的小花園，中間開著一個(gè)水池，池內(nèi)靠墻堆成了一座小型的假石山，上面安著有小型的亭閣作為點(diǎn)綴?！盵30]裕豐園是方克光代辦的別墅。邊地土司的別墅具有中西建筑文化的特征，可以看出在土司身上具有中西文化的包容性。“裕豐園的建成，到現(xiàn)在不過(guò)七年左右。據(jù)我們的觀察，這座別墅的建筑和布置，是兼有中西建筑的長(zhǎng)處，而且有完美的調(diào)和，所以是非常地美術(shù)化。房子是一所用青磚蓋成的西式洋樓（外墻所用的磚，卻全是直立著砌起），可是很聰明地，頂上蓋著厚厚的中國(guó)式茅草屋頂，門前卻又停著一部新式小汽車，房屋的外面，在園內(nèi)有草地，有噴泉，有花枝纏繞的園門，有打雞毛球的球場(chǎng)，有各種花草，有成列的芭蕉樹。屋子里面，進(jìn)門就到大客廳，隔壁是一間餐室?？蛷d里面陳設(shè)著有一張寫字臺(tái)，一張大菜桌（上面放著許多零碎東西），還有一張大坑，上面鋪著大紅色起圖案花的毛織氈毯。墻上滿掛中國(guó)字畫?！盵31]土司衙門里雖說(shuō)預(yù)備有土司的住宅，但那是舊式的中國(guó)傳統(tǒng)房屋，住著沒有別墅舒服，所以，土司們從自身的利益考慮，更喜歡洋氣、舒服和現(xiàn)代的別墅，紛紛建蓋起了自己喜歡的別墅，自覺或不自覺地表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代建筑文化的追求。

西方文化的影響首先表現(xiàn)在土司這類上層人物身上，這符合文化交流的規(guī)律。離芒市不遠(yuǎn)的盈江縣，1905年，傣族土司刀安仁便率領(lǐng)十多位傣族青年男女到日本留學(xué)，他讀的是東京政法大學(xué)，比云南彌勒的熊慶來(lái)到歐洲留學(xué)早了八年?！疤崞鹜了緛?lái)，許多讀者的印象，恐怕不免有些人以為他們一定是‘土頭土腦’的。但是事實(shí)上是怎樣呢？我們?cè)诘峋掃厖^(qū)所看見的土司，不但不土；而且穿西裝、住洋房、坐汽車、打網(wǎng)球，比我們一般的大學(xué)生還要摩登些?！盵32]從日常生活來(lái)看，作為土司的男性已經(jīng)相當(dāng)現(xiàn)代了，而土司府的女性則仍然保留舊式的傳統(tǒng)，說(shuō)明現(xiàn)代文明的影響，是從男性身上開始的?！拔覀兊姆酱k和許多其他土司一樣，有一部自用的小汽車。他身材不高，面貌和普通人一樣。他能說(shuō)很好的云南話和擺夷話?？诓藕芎茫ＷR(shí)很充足，說(shuō)話也很得體。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)到過(guò)上海、南京等處。他見我們的時(shí)候，是穿著一套淺灰色香港布的西服；可是上面沒有打領(lǐng)帶，下面是穿一雙中國(guó)布鞋。有一次在街上遇見他，看他身上仍然穿著西裝，頭上卻戴著一頂俄羅斯帽形狀的藍(lán)緞繡花帽子；帽子的兩旁，一邊有一條緞子的飄帶，垂下直到肩上，很是好看。據(jù)久在緬邊的人說(shuō)，土司們的打扮雖然是已經(jīng)變得很摩登，他們家里的婦女卻仍舊作純粹老式的擺夷裝束。”[33]

土司的日常生活已經(jīng)漢化和現(xiàn)代化了，超出了一般人對(duì)于土司的想象?！胺酱k對(duì)外間來(lái)人招待得很客氣。土司們的生活已經(jīng)徹底漢化。招待我們的飯，七菜一湯，完全是中國(guó)菜。席間所喝的酒是德國(guó)布勒門制的啤酒。據(jù)說(shuō)平常他宴客的時(shí)候，還常用老牌的威士忌酒奉客。飯前所喝的茶是很好的中國(guó)茶。飯后一大杯咖啡，使著由臘戌來(lái)的白糖，用來(lái)盛咖啡的壺是一把富有藝術(shù)氣息的黑色瓷壺。像這樣的生活，真可以算是十足地近代化了?！盵34]遮放的多萬(wàn)培土司是一位講求新生活的青年。他不娶妾，不抽大煙，還親自到護(hù)浪修公路的工地上來(lái)監(jiān)工?！霸谠S多簡(jiǎn)陋篾棚旁邊，有一座西式的白帆布帳篷，襯出來(lái)作很明顯的對(duì)較，那便是多土司夜間住宿的地方。白天他卻是在這帳幕前的一座大篾棚里，和他的隨員與監(jiān)工等一起辦公。在這棚的右邊停著他的自用小汽車。棚子里面，一張床上，放著一架哥倫比亞牌的留聲機(jī)，旁邊堆著兩大堆的唱片。唱片的內(nèi)容大部分是梅蘭芳的舊戲和王人美的新調(diào)。各種樣式的‘毛毛雨’，一應(yīng)俱全。在這種荒野簡(jiǎn)陋的地方配上這種摩登的設(shè)備，這是怪有趣的。”[35]

曾昭掄在《緬邊日記》中，體現(xiàn)出了一個(gè)偉大的科學(xué)家的思想深度，不僅看到了土司現(xiàn)代的外表，而且看到了土司現(xiàn)代的思想和精神世界：“據(jù)我們和這處邊區(qū)各土司談話的結(jié)果，他們的愛國(guó)心，他們對(duì)于抗戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)不在漢族人士之下。所以現(xiàn)在的問(wèn)題，從漢人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，是怎樣可以和邊區(qū)內(nèi)的各少數(shù)民族發(fā)生更密切的感情，取得更徹底的合作?！盵36]

曾昭掄的《緬邊日記》以科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，以外地作家的視角對(duì)云南邊地文化中的交通文化、土司文化以及與中原文化、西方文化的融合進(jìn)行書寫，傳遞了豐富的云南邊地文化信息，還原了云南邊地真實(shí)的文化現(xiàn)象，是對(duì)獵奇式、走馬觀花式地進(jìn)行云南及云南文化書寫的反撥，不僅具有很高的審美價(jià)值，而且具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和史料價(jià)值。曾昭掄的云南邊地文化書寫始終與國(guó)家認(rèn)同聯(lián)系在一起，正如美國(guó)學(xué)者安德森所說(shuō)的那樣：“這類民族主義從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)都不曾改變的一個(gè)特征是它的官方性格——也就是某種發(fā)自國(guó)家，并且以服務(wù)國(guó)家利益為至高目標(biāo)的東西”。[37]