從《鋼琴教師》看當(dāng)代先鋒女作家耶利內(nèi)克的語(yǔ)言革新與實(shí)驗(yàn)

劉 燕

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院,云南 曲靖 655011)

一、先鋒文學(xué)的概念與內(nèi)涵

每一次文學(xué)的演進(jìn)和變革，幾乎都是以文學(xué)形式的變異和新生為標(biāo)志的。而先鋒就是顛覆、就是反叛、就是創(chuàng)造，這種創(chuàng)造帶有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性?！跋蠕h”(法文Avant-garde)一詞發(fā)韌于西方。最初是一個(gè)軍事術(shù)語(yǔ)，意指法國(guó)軍隊(duì)中的前衛(wèi)部隊(duì)，其后被引進(jìn)政治學(xué)，演化為具有激進(jìn)民主思想的社會(huì)活動(dòng)家這一含義。而“先鋒”概念真正進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，即“先鋒派”的萌芽則是在19 世紀(jì)中葉，《劍橋百科全書》對(duì)此做出了明確定義：“先鋒派最初用以指19 世紀(jì)中葉法國(guó)和俄國(guó)往往帶有政治性的激進(jìn)藝術(shù)家，后來指各時(shí)期具有革新實(shí)踐精神的藝術(shù)家?！盵1]“先鋒”在文學(xué)藝術(shù)中真正形成一種相對(duì)穩(wěn)定的概念則是在20 世紀(jì)初以法國(guó)為中心的“先鋒派”思潮全面興起的時(shí)候。作為一種影響廣泛、歷時(shí)較長(zhǎng)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)代的演進(jìn)，先鋒派隨后逐漸變?yōu)橐环N開放的涵蓋性極強(qiáng)的概念，它不再是某種固定的文學(xué)藝術(shù)流派的稱謂，而是轉(zhuǎn)化為一種具有時(shí)間綿延特征的先鋒文藝，也就是說一切具有積極開創(chuàng)性、實(shí)驗(yàn)性、反叛性、前瞻性、非大眾性的文學(xué)，一切對(duì)人類存在本質(zhì)進(jìn)行了深度探索并具有發(fā)現(xiàn)意義的文學(xué)創(chuàng)作都屬于先鋒文學(xué)。其體現(xiàn)出來的藝術(shù)核心本質(zhì)便是創(chuàng)作者精神的先鋒性，即內(nèi)心思想和審美理念的變革意識(shí)、自由意識(shí)、超前意識(shí)、獨(dú)創(chuàng)意識(shí)。

在文學(xué)發(fā)展史中，具有先鋒意識(shí)的作家作為先驅(qū)總是站在時(shí)代的前端，不斷在實(shí)驗(yàn)中尋找創(chuàng)新的激情，尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。無論是敘事技巧、敘述語(yǔ)言或是敘述風(fēng)格、文本選擇、時(shí)空變化，先鋒文學(xué)一直對(duì)文本自身的價(jià)值保持著高度的關(guān)注。大眾一直以來都對(duì)先鋒文學(xué)保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，正是源于很多作品首先就在形式上表現(xiàn)出“陌生”和“怪異”。它們不僅對(duì)固有傳統(tǒng)思維、心理定勢(shì)、閱讀習(xí)慣進(jìn)行了顛覆，而且要求讀者在閱讀時(shí)必須全神貫注并參與到文本中，深入思考。這種化被動(dòng)接受為主動(dòng)參與的文本形式，徹底改變了讀者的慣常心態(tài)，使閱讀不再是一種娛樂和消遣而變成一個(gè)痛苦艱難的過程。反之，如果一種先鋒能被廣泛接受并流行于大眾，那么它絕對(duì)不是真正意義上的先鋒，而只是以先鋒為借口媚俗于眾罷了。因?yàn)?，先鋒的寫作注定是特立獨(dú)行的，它的姿態(tài)是不服從于任何觀念、任何既定模式、任何潮流。它永遠(yuǎn)對(duì)大眾化、功利性寫作進(jìn)行排斥。叛逆的特性決定了它的超前，這也正是它“令人生畏”“非大眾化”的孤獨(dú)內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者當(dāng)代奧地利先鋒女作家埃爾夫麗德·耶利內(nèi)耶利內(nèi)克在其創(chuàng)作生涯中，雖得過許多重量級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)但一直不被大眾所熟悉，在很大程度上正是歸因于其作品在形式上的革新與實(shí)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)形式的不斷追求和探索。

二、耶利內(nèi)克對(duì)語(yǔ)言的革新與實(shí)驗(yàn)

（一）耶利內(nèi)克對(duì)語(yǔ)言的革新意識(shí)

耶利內(nèi)克屬于當(dāng)代奧地利第三代作家群體，于20 世紀(jì)70 年代初期開始進(jìn)行創(chuàng)作。自第二代開始，奧地利作家在創(chuàng)作上就非常注重對(duì)語(yǔ)言的革 新、對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言敘事的反叛。他們以?shī)W地利哲學(xué)家維特根斯坦的前期語(yǔ)言哲學(xué)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，認(rèn)為陳舊的語(yǔ)言已經(jīng)無法滿足他們主題表達(dá)的需要，儼然已成為其反叛意識(shí)表現(xiàn)的障礙。于是，他們通過對(duì)語(yǔ)言的研究，極力在創(chuàng)作中進(jìn)行語(yǔ)言革新，以突破傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范對(duì)表達(dá)思想的束縛和限制。從第一代作家策蘭、伯恩哈德到維也納詩(shī)派……都是激進(jìn)的革新者。第三代的耶利內(nèi)克也是如此。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾把語(yǔ)言看作最切近人本質(zhì)的東西。人類用語(yǔ)言進(jìn)行溝通，交流思想，傳遞信息。然而，英國(guó)學(xué)者馬林諾夫斯基卻提出：“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分?！盵2]語(yǔ)言不僅僅承載著工具的符號(hào)意義，還表達(dá)著相應(yīng)文化范疇的意義體系、思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念和認(rèn)識(shí)成果。語(yǔ)言從其本質(zhì)來說就是人類思維過程本身中的重要內(nèi)容。語(yǔ)言同時(shí)也是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的重要因素，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是文化的核心。為了利于交流溝通，人類創(chuàng)建了具有穩(wěn)固性和民族性的語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言的穩(wěn)固性則是由基本詞匯以及有規(guī)律可循的語(yǔ)法構(gòu)造決定的。同時(shí)，語(yǔ)言也需要擁有約定俗成的特性，不同地域、不同民族、不同的社會(huì)群體，其語(yǔ)言的符號(hào)約定當(dāng)然也不相同，每個(gè)民族都把自己對(duì)世界的獨(dú)特理解、集體意志、情感色彩融入其語(yǔ)言系統(tǒng)中，讓語(yǔ)言表現(xiàn)出民族身份的意義。由于歷史地理原因，德語(yǔ)是德國(guó)、奧地利等國(guó)家的官方語(yǔ)言，它屬于印歐語(yǔ)系下日耳曼語(yǔ)族下的西日耳曼語(yǔ)支，是世界上最常被使用的語(yǔ)言之一，被稱之為“詩(shī)歌與哲學(xué)的語(yǔ)言”。然而，由于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，奧地利人卻普遍認(rèn)為他們的傳統(tǒng)語(yǔ)言被德國(guó)納粹所玷污。政治態(tài)度鮮明的耶利內(nèi)克就曾對(duì)此表示過自己的不滿：“德語(yǔ)，它是這樣一種語(yǔ)言，每一首詩(shī)立即就會(huì)為自己選中這種語(yǔ)言，這種文化的語(yǔ)言！……德語(yǔ)是詩(shī)與毀滅的語(yǔ)言。”[3]于是，她秉承了從維特根斯坦以來的文學(xué)傳統(tǒng)，致力于對(duì)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)，把語(yǔ)言的革新作為創(chuàng)作的重要部分，期望能在語(yǔ)言中表現(xiàn)自己的政治立場(chǎng)和反叛意識(shí)。她在寫給瑞典學(xué)院題為“旁觀者清”的獲獎(jiǎng)答謝詞中，聲稱自己喂養(yǎng)了“語(yǔ)言這條狗”，表達(dá)出一種對(duì)語(yǔ)言的失望與否定，“可能我這場(chǎng)與語(yǔ)言的角斗是持久的，我依賴于它，可是它還沒到我筆下，就已被蹂躪、被彎曲、被扭曲成庸俗笑話，……”[4]

耶利內(nèi)克在其文本中對(duì)形式的革新總是表現(xiàn)出高度的熱情。她癡迷于語(yǔ)言，在文本實(shí)驗(yàn)中把語(yǔ)言的能指與所指之間的固定關(guān)系割裂開來，追求作品的多義性展現(xiàn)，企圖以一種全新的、具有陌生化效果的話語(yǔ)來闡釋本質(zhì)意義的存在。這樣的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)無疑對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)和小說功能的開拓是有積極意義的。耶利內(nèi)克的語(yǔ)言在德語(yǔ)文學(xué)界素有“語(yǔ)言雪崩”之稱。掙脫理性束縛隨意流動(dòng)的意識(shí)，再融入音樂上的韻律和節(jié)奏，使得耶利內(nèi)克的語(yǔ)言形成如雪崩傾瀉一樣的語(yǔ)言風(fēng)格。在一段語(yǔ)言文字中，讀者往往就會(huì)與無窮無盡、各式各樣的語(yǔ)言碰撞。比喻、象征、雙關(guān)、擬人、自造詞、舊詞新用、同義反復(fù)、戲仿等各種技法紛然雜陳；成語(yǔ)、格言、警句、廣告語(yǔ)、流行語(yǔ)、通俗文學(xué)詞匯被一一串改；千奇百怪、互不相干的各種意象被作者以天馬行空的想象共同納入共同的語(yǔ)境中，形成一個(gè)巨大的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，緊密的傳遞著作家的思想內(nèi)涵。正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞所言“充足飽滿的語(yǔ)句好像是在高壓之下焊接在一起，連一絲喘氣的余地也不留給讀者?！盵5]原本以清晰縝密著稱的德語(yǔ)在耶利內(nèi)克筆下變得面目全非，她顛覆傳統(tǒng)，打破陳舊的語(yǔ)言和傳統(tǒng)固定的思維模式，讓語(yǔ)言充分地表現(xiàn)自己的思想和情緒，形成了極具個(gè)性的藝術(shù)效果。其中，隱喻以話語(yǔ)表達(dá)上的多向性和非固定性在耶利內(nèi)克的作品中顯示了某種特有的優(yōu)勢(shì)。

（二）耶利內(nèi)克對(duì)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)——隱喻

隱喻一詞源于希臘語(yǔ)，原意為“轉(zhuǎn)移”或“傳送”。在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)里，隱喻被認(rèn)為是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的一種變異，是一種用于修飾話語(yǔ)表達(dá)的修辭現(xiàn)象?！八韵胂蠓绞綄⒛呈挛锏韧诹硪晃铮⑶罢叩奶匦允┘佑诤笳呋?qū)⒑笳叩南嚓P(guān)情感與想象因素賦予前者?！盵6]在隱喻中，通常不用“像、如”等具有標(biāo)志意義的喻詞，但實(shí)際比起明喻來說，本體和喻體的關(guān)系更為緊密，這類比喻更突出的強(qiáng)調(diào)了本體和喻體的相似性，甚至有的時(shí)候直接指出本體就是所謂的喻體。然而隨著現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展，傳統(tǒng)修辭學(xué)研究的局限性引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注。意大利著名文藝批評(píng)家克羅齊就認(rèn)為所有的藝術(shù)作品都應(yīng)該是形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，而僅從文學(xué)形式范疇內(nèi)對(duì)隱喻的探討則割裂了作品的內(nèi)在機(jī)體。學(xué)者韋勒克和沃倫也十分贊同克羅齊的觀點(diǎn)：“（我們）認(rèn)為文學(xué)的意義與功能主要呈現(xiàn)在隱喻和神話中，人類頭腦中存在著隱喻式的思維和神話式的思維這樣的活動(dòng)，這種思維是借助隱喻的手段，借助詩(shī)歌敘述與描寫的手段來進(jìn)行的?！盵7]在韋勒克和沃倫的闡述中我們看到，他們對(duì)隱喻的探討突破了藝術(shù)作品形式層面的桎梏，而把隱喻看成一種作家在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)展現(xiàn)的一種藝術(shù)思維方式，它直接充斥于作品的敘事中，不斷改變和擴(kuò)張著話語(yǔ)固有的審美意義。其實(shí)，文學(xué)理論家們對(duì)隱喻進(jìn)行跨越修辭層面的探討源自于眾多具有先鋒意識(shí)的作家們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的革新與反叛。先鋒作家往往對(duì)現(xiàn)存秩序和人的存在意義持有懷疑的態(tài)度，他們對(duì)世界有著自己獨(dú)特的體悟和思考，與主流的公眾價(jià)值保持著一貫的距離，對(duì)傳統(tǒng)觀念中固定明確的思維方式表達(dá)著自己的反叛，而對(duì)所有能充分展現(xiàn)自己精神世界的藝術(shù)思維方式進(jìn)行著無限的實(shí)驗(yàn)和追求。在這種探索中，具有多向性和非固定性的隱喻式思維方式尤其受到眾多先鋒作家的青睞。如在被譽(yù)為“顛覆了小說世界”的阿根廷作家博爾赫茲的任何一部作品中，我們都可以感受到無處不在的隱喻，這種隱喻的豐富性和多樣性讓其作品擁有無限的所指空間，隱喻成為作家展現(xiàn)復(fù)雜精神世界和豐富審美意蘊(yùn)的有效途徑。

在耶利內(nèi)克的作品中，這種隱喻式的藝術(shù)思維表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。當(dāng)她帶著先鋒的姿態(tài)進(jìn)行藝術(shù)探索時(shí)，她的反叛、審美理念，人性發(fā)現(xiàn)最終都會(huì)滲透到她的創(chuàng)作思維中，并通過來自于自己獨(dú)特生命體驗(yàn)的一種原創(chuàng)性話語(yǔ)方式進(jìn)行有效表達(dá)，而這種表達(dá)很大程度上是借助于隱喻來實(shí)現(xiàn)的。作家力圖在其小說敘事中構(gòu)造一種深度的審美空間，閱讀其代表作《鋼琴教師》最初的感覺便是來自小說層出不窮的隱喻，一個(gè)個(gè)隱喻紛至沓來，令人目不暇接。它不僅改變了整個(gè)作品的審美觀念，使話語(yǔ)走向符號(hào)化，也為作品在審美意蘊(yùn)的傳達(dá)上開創(chuàng)了無限繁復(fù)的內(nèi)在空間。隱喻已經(jīng)成為作家在創(chuàng)作心理中自覺形成的一種藝術(shù)思維方式。它滲透于作品的敘述過程中，并不斷地改變著話語(yǔ)固有的審美取向。如作者在描寫母親及祖母對(duì)埃里卡的嚴(yán)格管束時(shí)用了一連串的隱喻：

“女性性成熟者生活在固定禁獵期的居留地里。那里保護(hù)她不受外界影響和免遭誘惑。禁獵期不適用于工作，只適用于娛樂活動(dòng)。為了保護(hù)她不受到潛伏在外面男性獵人的襲擊和在必要時(shí)動(dòng)手警告獵人，母親和祖母，這支娘子軍整戈待命，嚴(yán)陣以待。這兩位年紀(jì)已不小的女人，她們撲到每個(gè)男人面前，使男人無法靠近她們的幼鹿并在她身上得手。愛情、樂趣什么的不應(yīng)損害幼鹿。這兩位老婦人因缺乏硅酸而干枯的私處，如同一只正待斃命的鹿角甲蟲的鉗夾在一開一閉地掀動(dòng)，但沒有獵物落入她們的掌心。于是，它們緊緊抓住自己女兒和孫女的鮮嫩的肉，慢慢地把它撕成一小塊一小塊。與此同時(shí)，它們的裝甲車嚴(yán)守著年輕的鮮血，以防其他人走進(jìn)并給鮮血下毒?！盵8]

在這里，作者展示的似乎并不是一個(gè)常規(guī)下人的世界，而是一個(gè)沒有人性的動(dòng)物世界。青春期變?yōu)榻C期，埃里卡、男性和母親、祖母的三角關(guān)系被作者以一系列的喻體生動(dòng)形象地展示了出來。祖母和母親對(duì)埃里卡進(jìn)行了動(dòng)物般的圈養(yǎng)，以保護(hù)“幼鹿”不受作為“獵人”的男性的襲擊、下毒。同時(shí)，她們又虎視眈眈地把男性視為自己的獵物，期望對(duì)其進(jìn)行捕捉以滿足自己饑渴的生理欲望。獨(dú)特的喻體再加上“撲、掀、抓、撕”等充滿動(dòng)感的語(yǔ)言，仿佛讀者面對(duì)的已不再是枯燥的文字，而是一幅鮮活的有些殘酷又有些滑稽的老太太禁獵、狩獵圖。在其充滿幽默而殘酷的語(yǔ)言背后，作家給讀者展現(xiàn)的是一種原始、赤裸、殘酷無情的征服欲，是對(duì)這個(gè)強(qiáng)權(quán)社會(huì)、現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈諷刺和批判，正如諾貝爾授獎(jiǎng)詞所總結(jié)的：“她有一種如同紅外線般的委婉聲波，對(duì)于文明的隱蔽之處加以描繪和闡明?！瑺栜禁惖隆ひ麅?nèi)克的社會(huì)批判之所以建立，并不在一個(gè)高雅語(yǔ)言的安全距離之內(nèi)，而是來自劣質(zhì)傳染的深深幾許之處。”[9]

耶利內(nèi)克的作品中各式各樣的隱喻，幾乎俯拾即是。她抨擊以音樂為驕傲的維也納對(duì)人的毒害：“城市文化，那白色肥碩肚子的紐扣開線了，活像水中的尸體似的，人們不將它打撈起來，每年它會(huì)變得越來越膨脹?！盵10]她諷刺奧地利的虛偽：“維也納文化（指色情表演）在這里以它無限的惡意綻開最美麗的花朵?！盵11]她強(qiáng)調(diào)埃里卡內(nèi)心極端的狂躁與扭曲：“在那一剎那，她感覺到一種需要，直想抓住學(xué)生的頭發(fā)把腦袋往三角大鋼琴身上猛撞，直到琴弦血淋淋的內(nèi)臟發(fā)出刺耳的尖叫，鮮血從蓋子底下噴射出來?！盵12]她形容埃里卡在公園里進(jìn)行偷窺時(shí)的樣子：“她只是一股輕煙，她的呼吸幾乎悄無聲息。她把眼睛睜得很大，在努力搜尋著，像野獸用鼻子嗅一樣，那是高度敏感的器官，像風(fēng)信旗一樣靈動(dòng)的轉(zhuǎn)動(dòng)?！盵13]她寫埃里卡的生命狀態(tài)：“埃及的一尊木乃伊一樣，每天都被義務(wù)的繩索緊緊捆著，但是沒人急著去參觀?！盵14]她也不忘對(duì)高雅音樂進(jìn)行嘲弄：“肖邦暖洋洋的音樂乳清就會(huì)流到他們（指埃里卡的鄰居）嘴里了，過后流到他們嘴里的便是勃拉姆斯這位特別是對(duì)女人不滿足的音樂家的乳清?！盵15]她還借用希臘神話中“阿里阿德涅線頭”的故事表現(xiàn)陷入愛情困境的克雷默爾：“在這個(gè)任務(wù)上學(xué)生的福星隕落。他不勝任。不管他怎么拉扯線頭，這個(gè)迷宮不向他打開?！盵16]……耶利內(nèi)克在其具體創(chuàng)作中利用隱喻不斷擴(kuò)充著文學(xué)的審美功能，使其作品傳達(dá)著無限的審美內(nèi)涵。這些隱喻往往出人意料但又合乎情理，時(shí)而幽默，時(shí)而殘酷，時(shí)而高雅，時(shí)而粗俗，時(shí)而激昂，時(shí)而舒緩。文字尖銳、辛辣、刻薄，在她冷漠的敘述中似乎蘊(yùn)涵著一股破壞性的效力。

小說處處都充滿著隱喻，它們或是單獨(dú)一個(gè)，或是一個(gè)接一個(gè)的層層嵌套，彼此交匯。在耶利內(nèi)克的筆下，隱喻的運(yùn)用代表著一種反常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)，它所產(chǎn)生的陌生化效果和諷刺效果瓦解了既定的意義和存在情態(tài)，而作者的目的正是要讓敘事始終保持在某種豐富多變的審美語(yǔ)境中，追求藝術(shù)表達(dá)的多樣。同時(shí)，從那些奇妙多樣的隱喻中，我們也領(lǐng)略到作者耶利內(nèi)克犀利的殘酷敘述，還有其內(nèi)在生命體驗(yàn)的另類。

三、耶利內(nèi)克先鋒意識(shí)的形成

法國(guó)學(xué)者布封曾經(jīng)提出“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，他把藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)作品的風(fēng)格聯(lián)系起來進(jìn)行相互闡釋。在耶利內(nèi)克對(duì)血腥、暴力、變態(tài)的冷漠?dāng)⑹轮?，讀者在震悚之余，更多的是感受到作者和現(xiàn)實(shí)之間的一種不和諧的緊張關(guān)系。這和耶利內(nèi)克的人生經(jīng)歷有著必然關(guān)系。耶利內(nèi)克1946 年出生于奧地利施蒂利亞州的米爾茨楚拖拉克的一個(gè)猶太人家庭，成長(zhǎng)于維也納。父親因是一位化工專家能為戰(zhàn)爭(zhēng)效力而在二戰(zhàn)期間免于受害。但是由于對(duì)親人被屠殺和為納粹服務(wù)的經(jīng)歷難以釋懷，在戰(zhàn)后他卻患上精神疾病，最終在精神病院逝世。其母親是一位典型的奧地利日耳曼人，出身于維也納的富裕家庭。堅(jiān)強(qiáng)、自負(fù)、固執(zhí)、愛女如命而又專橫霸道，一心希望女兒成為受人敬仰的音樂家，由此對(duì)耶利內(nèi)克進(jìn)行了超乎尋常的管制。耶利內(nèi)克在家被母親束縛，進(jìn)的又是嚴(yán)格的天主教修女學(xué)校學(xué)習(xí)，又與精神失常的父親相伴多年，耶利內(nèi)克自己也曾患上精神疾病，休學(xué)養(yǎng)病。此間，她閱讀了大量各種體裁風(fēng)格的文學(xué)作品，這為她以后踏上文學(xué)之路打下了基礎(chǔ)。長(zhǎng)大后，耶利內(nèi)克進(jìn)入維也納音樂學(xué)院學(xué)習(xí)作曲，同時(shí)在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)史和戲劇。在此期間，她還接觸了馬克思主義理論，參加過反權(quán)威、反納粹、反資本主義、反傳統(tǒng)的大學(xué)生運(yùn)動(dòng)，也曾加入奧地利共產(chǎn)黨，這些經(jīng)歷都在其后來的創(chuàng)作中留下了明顯的烙印。

童年的不幸、青年時(shí)代的痛苦鑄就了耶利內(nèi)克獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)特的價(jià)值觀，并讓她拿起手中的筆，坦率而尖刻地揭露國(guó)家、社會(huì)、人的種種病態(tài)和丑惡。正如有的評(píng)論所說：“她用惡毒的眼光，拿著鋒利的解剖刀，撕開了西方社會(huì)美的表象”。[17]驚世駭俗的寫作風(fēng)格使得耶利內(nèi)克一度成為所有人關(guān)注的焦點(diǎn)，每一部作品的推出似乎都能引起一片嘩然。耶利內(nèi)克對(duì)其作品所引發(fā)的爭(zhēng)議曾做出回應(yīng)：“他們不能破譯我的美學(xué)密碼，只是浮光掠影地看到表層敘述便責(zé)怪我?！瓕?duì)于我來說，這所謂令人“驚愕”的場(chǎng)面只是表達(dá)我對(duì)世界的看法的手段。我試圖在更大程度上揭示問題，……闡述未曾闡述過的，說出未曾說過的……”[18]耶利內(nèi)克的獨(dú)特與反叛使得公眾不可能僅僅依靠慣常的經(jīng)驗(yàn)和閱讀習(xí)慣去了解其精神內(nèi)核，但不理解、不接受并不代表沒有價(jià)值、沒有內(nèi)涵。耶利內(nèi)克對(duì)立的精神立場(chǎng)決定了她不可能在公眾意識(shí)中輕易認(rèn)同現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值秩序、藝術(shù)思維方式，而是自覺地依助個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)，以一種超常性的表達(dá)方式來審度、懷疑、否定現(xiàn)存秩序，并通過在藝術(shù)表現(xiàn)上的反叛與實(shí)驗(yàn)，打破種種既定的藝術(shù)程式，完成另一種意義上的藝術(shù)建構(gòu)。耶利內(nèi)克雖然是一位女性作家，但是她并不墨守成規(guī)。在她的內(nèi)心深處一直有一種文學(xué)革新的雄心大志，她不愿遵從于傳統(tǒng)，走大多數(shù)人走過的路，她創(chuàng)作小說、戲劇、詩(shī)歌、電影劇本、歌劇劇本、寫文學(xué)批評(píng)，進(jìn)行文學(xué)翻譯，打破文學(xué)和其它藝術(shù)形式之間的關(guān)系，試圖對(duì)所有的文學(xué)樣式進(jìn)行革新實(shí)驗(yàn)，探索文學(xué)的各種可能，期望在這個(gè)知識(shí)日新月異的時(shí)代創(chuàng)作出與新時(shí)代適應(yīng)的文學(xué)作品。最終耶利內(nèi)克以她個(gè)性化的創(chuàng)作實(shí)踐充分證明了她先鋒的特質(zhì)?！跋蠕h”這個(gè)詞體現(xiàn)著激進(jìn)，意味著藝術(shù)的變革和創(chuàng)新，意味著藝術(shù)家們?yōu)榘炎约汉退麄兊淖髌窂囊呀?jīng)建立起的藝術(shù)桎梏成規(guī)中解放出來所作的努力。