經(jīng)典作家研究的跨學(xué)科維度問題——關(guān)于近年何其芳研究的方法論反思

趙心憲

(重慶第二師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒系，重慶 400067)

一、問題的提出

新世紀(jì)十年來(lái)有關(guān)何其芳研究的兩篇博士論文比較引人注意:《何其芳精神人格演變解碼》(2005)和《論何其芳文學(xué)思想的建設(shè)性和矛盾性》(2010)，一前一后，學(xué)術(shù)思考的關(guān)聯(lián)性比較明顯。

前者以人格心理演化的軌跡為依據(jù)，審視何其芳文學(xué)活動(dòng)的人生經(jīng)歷，有蓋棺定論的學(xué)術(shù)意圖。雖然作者的詩(shī)人、學(xué)者修養(yǎng)比較勝任這個(gè)研究工作，所論細(xì)致具體，文采飛揚(yáng)，但通讀全文，感覺與“定論”的閱讀期望值還有差距。主要的問題在于，對(duì)于何其芳人格類型的概括界定，不是研究的邏輯結(jié)果，雖然言之成理卻是先入之見。所謂體制性人格是這篇博士論文的主要理論依據(jù)之一，何其芳最后“精神癌變”的病理證明:“何其芳(1912－1977)在延安以至共和國(guó)時(shí)期是以毛澤東文藝戰(zhàn)士和古典文學(xué)研究專家的雙重身份經(jīng)歷著文壇的風(fēng)風(fēng)雨雨，用巴金的話說(shuō):‘其芳是知識(shí)分子改造的一個(gè)好典型，我始終保留這個(gè)極其深刻的印象。’但是我們知道，何其芳卻是唱著‘我愛那云，那漂浮的云’走上文壇的，是在‘夢(mèng)后’的‘獨(dú)語(yǔ)’中走進(jìn)文學(xué)史的。那么，一個(gè)如此純粹的京派文人，何以走進(jìn)體制，成為國(guó)家體制機(jī)器上一顆螺絲釘呢?”［1］認(rèn)為何其芳“精神人格的發(fā)展演變乃至變異”，都可以在他早期文學(xué)精神的人格基因中找到“痕跡或者依據(jù)”，換言之，追蹤文學(xué)精神“基因”的演化，才是破解所謂何其芳體制性人格特征的關(guān)鍵。但我們知道的常識(shí)是，精神人格問題不能上升到文化精英個(gè)人信仰的高度去認(rèn)識(shí)，文學(xué)基因?qū)τ诤纹浞既烁裱莼鸬降淖饔?，就是浮在現(xiàn)象表面的偽命題，因?yàn)楹纹浞嫉娜烁?、信仰，?nèi)涵豐富復(fù)雜，不是文學(xué)兩個(gè)字就能夠全面概括到位并給人信服的理論透視的。

后者在其論文第一章的緒論部分，提出“客觀、公允、全面、深入地研究何其芳文學(xué)理論”建樹的學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)何其芳的“生平身世研究、文學(xué)創(chuàng)作研究與學(xué)術(shù)思想研究”相關(guān)主要著作的研讀，認(rèn)為“學(xué)界對(duì)何其芳的研究，是從他的文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)批評(píng)以至人生境遇、思想發(fā)展等方面展開的。20 世紀(jì)30 年代中期關(guān)注何其芳，經(jīng)由70 年代末80 年代初何其芳研究熱潮，直到21 世紀(jì)初的再度勃興，論域開闊，方法多樣，深度開掘，何其芳研究綿延了70 余年”［2］，仍存在著“諸多空白”、“不足”。主要在兩個(gè)方面:1.對(duì)何其芳其人的認(rèn)識(shí)不夠深入，“缺少對(duì)其所處時(shí)代、政治、地域、文化空間的全面關(guān)注，較少結(jié)合歷史文化語(yǔ)境認(rèn)識(shí)何其芳其人、其文，分析個(gè)人話語(yǔ)與主流話語(yǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系”;2.對(duì)何其芳文藝思想的系統(tǒng)性、學(xué)理性研究“相對(duì)欠缺”，一般研究?jī)?nèi)容集中于何其芳的詩(shī)歌理論而忽視其“現(xiàn)實(shí)主義理論內(nèi)涵”的深度開掘，缺乏對(duì)何其芳文學(xué)思想“總體建構(gòu)”的嘗試與探索。因此博士論文作者“力圖將何其芳學(xué)術(shù)思想與個(gè)體生命、時(shí)代語(yǔ)境視為一個(gè)有機(jī)整體加以研究，從時(shí)代現(xiàn)實(shí)與個(gè)人際遇、主體條件與客觀環(huán)境、心理特征與性格系統(tǒng)、角色定位與身份認(rèn)同等形成的‘合力’進(jìn)行考察，力求客觀、真實(shí)地還原其‘本來(lái)面目’”。［2］

兩相比較，從精神人格的側(cè)面進(jìn)而深入到文學(xué)思想的總體建構(gòu)，后者的學(xué)術(shù)目標(biāo)更具有時(shí)代精神需要的包容性:從何其芳創(chuàng)作、批評(píng)文本中尋繹其文學(xué)思想的總體特征和理論建構(gòu)體系;梳理其文學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò);彰顯其理論個(gè)性與學(xué)術(shù)價(jià)值的獨(dú)特之處。同時(shí)，相關(guān)的方法論依據(jù)因?yàn)閮H僅聚焦于文學(xué)思想的理論闡釋，何其芳學(xué)術(shù)思想建樹及其當(dāng)代學(xué)術(shù)史意義的研究無(wú)意中被擱置。簡(jiǎn)言之，何其芳文學(xué)思想研究因?yàn)檎擃}理論目標(biāo)的限制，其學(xué)術(shù)目標(biāo)的實(shí)際達(dá)成打了大折扣，因?yàn)楹纹浞嘉膶W(xué)思想的生命力不是僅僅縱情馳騁于文學(xué)維度能夠認(rèn)識(shí)清楚的。從文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)到文學(xué)研究的文學(xué)，何其芳文學(xué)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展，不是文學(xué)一個(gè)學(xué)科，而是多學(xué)科綜合知識(shí)譜系的跨學(xué)科維度;不但有認(rèn)識(shí)層次的形態(tài)超越，更有古往今來(lái)文學(xué)生態(tài)生成規(guī)律的徹悟與透視。經(jīng)典作家研究屬于跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)類型，如果不能打破高校當(dāng)下人為的學(xué)科藩籬，那么新世紀(jì)何其芳研究希望尋求真正的突破是相當(dāng)困難的。

二、民間文學(xué)研究:反思何其芳從文學(xué)自覺到學(xué)術(shù)自覺的跨學(xué)科案例

劉錫成先生《20 世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》2006 年底付梓問世后，引起理論界的廣泛興趣。據(jù)高友鵬的統(tǒng)計(jì)，這部近百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)巨著，涉及3870 多篇文章，680多本著作。中國(guó)文聯(lián)為此專門組織的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，北師大文學(xué)院潛明滋先生認(rèn)為書中“精彩而中肯的篇章”，是對(duì)何其芳在20 世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上經(jīng)典作家歷史地位的肯定:“何其芳是大家所尊重的文學(xué)家和理論家，他直接論民間文學(xué)的論著數(shù)量不多，但他的論文和有關(guān)學(xué)術(shù)講話，能堅(jiān)持學(xué)者應(yīng)有的學(xué)科立場(chǎng)，實(shí)事求是，不跟風(fēng)，不隨大流而成為經(jīng)典。”［3］

(一)“文學(xué)本位的民間文學(xué)”與“民俗學(xué)本位的民間文學(xué)”

作為民間文藝家何其芳學(xué)術(shù)成就的經(jīng)典性，劉錫誠(chéng)有如下簡(jiǎn)明的分析。

1.何其芳是20 世紀(jì)中國(guó)“杰出的民間文學(xué)學(xué)者”。學(xué)界對(duì)其民間文學(xué)研究取得的成就，及其在中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上的地位“缺乏關(guān)注”。何其芳是在劉半農(nóng)、朱自清之后，在民間文學(xué)搜集和研究，特別是民歌搜集和研究方面，20 世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上“最有成就的詩(shī)人學(xué)者之一”。

2.何其芳主持編選的《陜北民歌選》是一部“集大成”的作品，是延安魯迅文藝學(xué)院師生和延安文藝界，在20 世紀(jì)30 年代末到40 年代中期，深入民間直接從老百姓口中采風(fēng)編成的。這樣的規(guī)模和成就，“有組織地直接從老百姓口中采風(fēng)”，在中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上是五四時(shí)期之后的“第二次”，同時(shí)也是陜北民歌在20世紀(jì)上半頁(yè)“仍然流傳于百姓口中”的一部“代表作?！?/p>

3.何其芳《重印瑣記》(即《陜北民歌選》重印前的說(shuō)明——引者)，讓我們看到了“何其芳為代表的魯藝派學(xué)者的民間文藝觀，看到了他們?cè)趯?duì)待民間文學(xué)材料的采錄和編輯上的一絲不茍的科學(xué)態(tài)度。也正是由于他們的這種科學(xué)態(tài)度，使《陜北民歌選》至今還是一個(gè)不可企及的典范?！保?］

但是，何其芳所堅(jiān)持的民間文學(xué)“應(yīng)有的學(xué)科立場(chǎng)”，應(yīng)該怎樣去解讀呢?資料顯示，“民間文學(xué)學(xué)科”性質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是一道在今天也沒有真正解決好的跨學(xué)科研究難題。

首先，回顧20 世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，關(guān)于民間文學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)就一直眾說(shuō)紛紜。不斷地有文學(xué)學(xué)派、民俗學(xué)派，還有俗文學(xué)的民間文學(xué)派、延安民間文學(xué)派等的不同的聲音發(fā)出，到今天也沒有一個(gè)同時(shí)得到大家認(rèn)同的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)參加《20 世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》出版研討會(huì)的學(xué)者，還有劉守華、劉魁立、朝戈金、尹虎彬、葉濤、施愛東、陳泳超、高丙中、蕭放、高有鵬等，都是國(guó)內(nèi)有影響的民間文學(xué)專家，他們的觀念表述就很不同。

“民間文學(xué)學(xué)科，更確切一點(diǎn)，應(yīng)該叫做民間文藝學(xué)學(xué)科”;“這門學(xué)科是具有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的社會(huì)功能性的一個(gè)人文學(xué)科”;“中國(guó)民間文藝學(xué)的真正發(fā)端，是在席卷中國(guó)大地的五四新文化運(yùn)動(dòng)之中，同動(dòng)員民眾投入轉(zhuǎn)變中國(guó)命運(yùn)的人民革命浪潮密切相關(guān)，新中國(guó)成立后的民間文藝事業(yè)，它的根基仍在這里。”(劉守華)

“文學(xué)學(xué)派、民俗學(xué)學(xué)派，其他小的學(xué)派還有俗文學(xué)派、延安學(xué)派，但文學(xué)和民俗學(xué)這兩個(gè)主要體現(xiàn)了文學(xué)和學(xué)術(shù)的不同的、不同方向的學(xué)派，是民間文學(xué)學(xué)科最主要的兩大學(xué)派。鄭振鐸、何其芳1949 年會(huì)師到文學(xué)所，基本上都屬于文學(xué)學(xué)派。而顧頡剛、鐘敬文則大體上屬于民俗學(xué)、人類學(xué)派。民間文學(xué)、民俗學(xué)具有自洽的合法性，但解說(shuō)不清楚。”(呂微)

“近年劉錫誠(chéng)一直在呼吁讓民間文學(xué)回歸到文學(xué)本位，從民俗學(xué)中脫離出來(lái)。民間文學(xué)與民俗學(xué)系魚和水的關(guān)系，民間文學(xué)必須在民俗的語(yǔ)境下，才能看出它的存在意義。但研究者研究魚，重心不能放在水上。”(施愛東)

不但民間文學(xué)學(xué)科規(guī)范的術(shù)語(yǔ)(民間文學(xué)或是民間文藝學(xué))使用仍然存在著爭(zhēng)議，“文學(xué)本位的民間文學(xué)”與“民俗學(xué)本位的民間文學(xué)”認(rèn)識(shí)上如何區(qū)別，也難以找到權(quán)威的闡述。劉守華先生從民間文藝學(xué)的理論視角，認(rèn)為“文學(xué)本位”的中國(guó)民間文學(xué)在歷史上曾經(jīng)顯示出三大特點(diǎn):

其一，特殊的文化品格。由于中國(guó)地域遼闊、歷史悠久、民族眾多，由此孕育生成的民間文學(xué)“不論在生活內(nèi)容和藝術(shù)形式上都格外豐富多彩”。

其二，口頭文學(xué)的普遍形態(tài)。中國(guó)精神文化上層一直與下層民間文化存在著“密切的互動(dòng)關(guān)系”，相互對(duì)抗，又不斷相互滲透、融合，民間文學(xué)因此出現(xiàn)口頭傳承與書面?zhèn)鞒小敖诲e(cuò)的形態(tài)”，藝術(shù)上同樣有“分外精美”的表現(xiàn)。

其三，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的產(chǎn)物。20 世紀(jì)初、中期的中國(guó)社會(huì)，民間文學(xué)仍然保持著它“鮮活的姿態(tài)”，“旺盛的生命力”，因而“強(qiáng)烈地吸引著一大批有識(shí)之士參與研究、開發(fā)這一文化資源”。［5］

“民俗學(xué)本位”的民間文學(xué)，則偏重于社會(huì)科學(xué)對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知，［6］把文學(xué)本位的學(xué)科認(rèn)識(shí)范圍往社會(huì)俗文化圈大力擴(kuò)展:以全部保留民眾的口頭創(chuàng)作作為認(rèn)識(shí)的“前提”，引進(jìn)其他下層社會(huì)流傳的口頭文學(xué)，尤其是大量的非作家專著的書面文學(xué)(比如唱本、彈詞、寶卷、平話等)，將這些多姿多彩的俗文學(xué)樣式“與作家文學(xué)交相輝映，共同組成文學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)”。俗文學(xué)對(duì)民眾文化心態(tài)的反映廣泛而深刻，遠(yuǎn)非精英文學(xué)可以比擬，民間文學(xué)與俗文學(xué)的非作家文學(xué)面目，成為“民俗學(xué)本位”的民間文學(xué)的基本內(nèi)容。這樣，五四以后到新中國(guó)建國(guó)前的俗文學(xué)與民間文學(xué)研究，可以納入“民俗學(xué)本位”的民間文學(xué)認(rèn)識(shí)范圍。［7］

仔細(xì)領(lǐng)會(huì)上述“文學(xué)本位的民間文學(xué)”與“民俗學(xué)本位的民間文學(xué)”的相關(guān)論述，在我看來(lái)，本質(zhì)上都是立足于民間文藝學(xué)理論視角研究、審視的民間文學(xué)，屬于研究主體理論工具的實(shí)際選擇問題，對(duì)民間文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)可以流連于單純的文學(xué)感覺層面，亦可上升到文藝?yán)碚摶蛘呙缹W(xué)哲學(xué)的文化觀照層面。專家指出，民間文學(xué)本體認(rèn)識(shí)的核心問題，應(yīng)該是民間文學(xué)之“民間”內(nèi)涵的學(xué)術(shù)界定，這個(gè)涉及研究主體的觀念認(rèn)識(shí)，即民間文學(xué)研究者作為研究主體關(guān)于民間學(xué)術(shù)意識(shí)的自覺建構(gòu)與實(shí)際展示的話語(yǔ)能力?！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子所承擔(dān)的文化啟蒙責(zé)任，使他們?cè)诜捶饨ㄎ幕耐瑫r(shí)，也延續(xù)了舊知識(shí)分子‘帝王師’的夢(mèng)想，把‘民’視為下層百姓，在當(dāng)時(shí)是學(xué)術(shù)界的主流，甚至包括社會(huì)主義革命的文化傳統(tǒng)在這方面也沒有多少改變。宣揚(yáng)一個(gè)抽象的‘民間’的天然革命精神，但是對(duì)于任何一個(gè)具體的民眾集團(tuán)，卻總是從自己的‘革命’需要出發(fā)去批評(píng)它，甚至企圖改變它。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，仍然沒有把自己與其他社會(huì)群體平等對(duì)待?！保?］民間文藝學(xué)的民間，是在民間“之外”的理論層面界定的;民俗學(xué)的民間，依靠田野調(diào)查才能“融入”民間，是在民間“之內(nèi)”的認(rèn)識(shí)。

何其芳的民間文學(xué)研究既是文學(xué)(文藝學(xué))的，又是民俗學(xué)的，他往往站位于民間去認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的文藝學(xué)表征，學(xué)科綜合研究方法的實(shí)際運(yùn)用特點(diǎn)突出，跨學(xué)科研究的方法論意識(shí)鮮明地存在。

(二)《論民歌》:何其芳民間文學(xué)研究跨學(xué)科方法維度的運(yùn)用

學(xué)界一般用民俗學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科研究民間文化，“開明者”更加上社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科，努力尋求民間文化研究的“突破”。研究者指出，“由于學(xué)科是人文研究效法自然科學(xué)的產(chǎn)物，由于文化具有整體性而不具有自然現(xiàn)象的可分割性，所以學(xué)科最終作為我們研究民間文化的技術(shù)出發(fā)點(diǎn)，而不能作為有再生產(chǎn)能力的研究范式。如果沒有一個(gè)更寬廣的人文視野，我們引進(jìn)的學(xué)科再多，采用的方法再精致，研究成果也會(huì)是些沒有靈魂的材料組織和生硬解讀，或者僅是研究者的顧影自憐和自我獨(dú)白”。［9］

參照近年經(jīng)典作家研究的學(xué)術(shù)成果，何其芳研究不是沒有注意到不同學(xué)科研究方法的存在與借鑒，而是缺乏打破學(xué)科“技術(shù)出發(fā)點(diǎn)”的“更寬廣的人文視野”，就文學(xué)論文學(xué)，作家的何其芳難以解說(shuō)清楚，學(xué)者的何其芳更難以認(rèn)識(shí)了。何其芳的民歌研究，就可以看到他的作家學(xué)者化的特點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，不僅僅著眼于文學(xué)學(xué)科方法的實(shí)際運(yùn)用，而是注意到民間文化研究所需要的人文視野。他“做學(xué)問”擴(kuò)展人文視野的方法實(shí)在、有效而且聰明，就是盡可能收集五四以來(lái)國(guó)內(nèi)民歌收集、整理有影響的全部著作，仔細(xì)研讀領(lǐng)悟其研究方法“跨學(xué)科”的精髓(包括研究思路與對(duì)應(yīng)成果)，然后運(yùn)用于實(shí)踐。分析何其芳1945 年到1950 年，寫作《論民歌》查閱的主要研究資料就可以了解這個(gè)特點(diǎn)。

1.《粵東之風(fēng)》(1936)，羅香林編選。作為清華大學(xué)的學(xué)生，北京大學(xué)歌謠研究會(huì)時(shí)代羅香林即開始在《歌謠》發(fā)表有關(guān)民間文學(xué)的文章。中山大學(xué)創(chuàng)立民俗學(xué)會(huì)，出版《民俗》周刊，羅香林因與顧頡剛、容肇祖等在《歌謠》周刊時(shí)的老關(guān)系，又是廣東籍客家人，與鐘敬文有同鄉(xiāng)之誼，而同列《民俗》周刊的重要作者名單?！痘洊|之風(fēng)》是羅1924 年起多年來(lái)搜集和研究客家民間文學(xué)的集大成之作。上下兩編，分為“討論之部”和“歌謠之部”，客家歌謠的理論研究和及其收集整理在同一部書中相輔相成，觀念認(rèn)識(shí)與實(shí)踐成果相互對(duì)應(yīng)，給歌謠研究的后來(lái)者全面而有益的啟示?！痘洊|之風(fēng)》的歌謠選集和歌謠論集，得到時(shí)任中山大學(xué)教授朱希祖的高度評(píng)價(jià)，有關(guān)《序言》這樣評(píng)價(jià)羅香林編選廣東客家歌謠:剖析細(xì)密，整理完善，僅“追蹤十五國(guó)風(fēng)這一點(diǎn)見識(shí)，就高出眾人之上”!比較朱自清文藝學(xué)立論的相關(guān)《序言》，朱《序》宏闊的人文視野很引人注意。

2.《江蘇歌謠集》(1933)，林宗禮、錢佑之編選。江蘇民歌是特色鮮明的“吳歌”寶藏，歷史上不少有識(shí)之士搜集整理付出極大努力，如宋代的郭茂倩，明代的馮夢(mèng)龍，五四前后的劉半農(nóng)和顧頡剛都曾青史留名?！督K歌謠集》搜集整理出三千余首江蘇民歌，分編五輯，“約略可見江蘇民歌全貌”。鐘敬文《江蘇歌謠集序》(1933)論述科學(xué)采集和保存民謠的民俗學(xué)價(jià)值:要了解一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的民眾的生活史，官方的歷史書找不到時(shí)，常常請(qǐng)教歌謠這類“民間的文獻(xiàn)”，“有些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為民眾的歌謠，是他們國(guó)民史和家族史的寄托著，也是他們的信仰的寄托者……歌謠固然保存著遠(yuǎn)古社會(huì)歷史的事實(shí)，她也有力地表現(xiàn)著各代(包括現(xiàn)代)的民眾的心情和社會(huì)活動(dòng)……從教育，尤其是民眾教育的立場(chǎng)說(shuō)，歌謠史是一件很重要的東西。歌謠是本格的民眾的讀物，她在缺少文化的民間，是悠久地廣泛地?fù)?dān)任著教化訓(xùn)導(dǎo)的教育責(zé)任的。”［10］

3.《婦女與歌謠》(1927)，劉經(jīng)庵編選。取材于《歌謠》周刊上發(fā)表的全國(guó)各地婦女題材的歌謠。引人注意的是劉經(jīng)庵在這本書中闡述的歌謠觀念以及周作人的有關(guān)評(píng)論。劉經(jīng)庵說(shuō):“若是我們拿藝術(shù)的眼光來(lái)批評(píng)她們的作品，乃是人生的藝術(shù)觀，不是唯美的藝術(shù)觀。因?yàn)樗齻兊母柚{是哭的叫的，不是歌的笑的，是在呼訴人生之苦，不是頌贊自然之美。”“有人說(shuō)關(guān)乎中國(guó)婦女問題的歌謠，就是婦女們的《家庭鳴冤錄》《茹瘤記》，我以為這話很有點(diǎn)道理。”

值得深入研究的是周作人的評(píng)價(jià)文字——他同時(shí)介紹歌謠研究常用的民俗學(xué)、文學(xué)與社會(huì)學(xué)三種學(xué)科的跨學(xué)科“方法”。他說(shuō)，歌謠具有一種“特異的性質(zhì)”，既是“原始文學(xué)的遺跡，也是現(xiàn)代民眾文學(xué)的一部分”。有兩種研究方法，一是民俗學(xué)的，“可以從那里去考查余留著的蠻風(fēng)古俗，一面也可看出民間的兒女心情，家族社會(huì)中的種種情狀，作風(fēng)俗調(diào)查的資料……于文化史的研究上放一道光明”;一是文學(xué)的，“或者有人拿去當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》讀，說(shuō)這是上好的情詩(shī)，并且看出許多別的好處來(lái)……”這兩種方法之外，屬于社會(huì)學(xué)“推廣的方法，從歌謠這文藝品種看出社會(huì)的意義來(lái)，實(shí)益與趣味都能顧到，在中國(guó)此刻歌謠研究才開始的時(shí)候，這類通俗的辦法似乎最為適當(dāng)而且切要。劉經(jīng)庵君所編《歌謠與婦女》可以說(shuō)是這第三類的代表著作?！眲⒔?jīng)庵社會(huì)學(xué)的歌謠研究，是他擅長(zhǎng)的歌謠研究視域，代表論文《歌謠中的舅母和繼母》、《從歌謠中看中國(guó)婦女的地位》等選題即可見其特點(diǎn)。

歌謠作為民間文學(xué)的研究對(duì)象，不同學(xué)科方法介入的跨學(xué)科意識(shí)，周作人對(duì)劉經(jīng)庵編選《婦女與歌謠》研究方法的分析已經(jīng)涉及了，雖然還說(shuō)不上理論自覺，但在20 世紀(jì)20 年代現(xiàn)代學(xué)術(shù)的濫觴期實(shí)在彌足珍貴。

4.《嶺東戀歌》(1928)，李金發(fā)編選;《廣西特種部族歌謠集》(1942)，陳志良編選;《西南采風(fēng)錄》(1946)，劉兆吉編選;《金沙江上民歌》(1947)，薛汕編選。這四種民歌選，文學(xué)色彩濃郁，或者出自詩(shī)人之手，或者出自歌謠專門家之手，或者出自詩(shī)人學(xué)生之手，各有特色?！稁X東戀歌》為國(guó)立北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)民俗叢書之一種，但編選者《序》主要是從文學(xué)欣賞立論的:“客家有些聰明的女人，可隨口歌唱，恰合她所表示的情思，如七言詩(shī)的入韻，其辭句組織的妙麗……有時(shí)是大詩(shī)人所不及的?！标愔玖季庍x的《廣西特種部族歌謠集》分為上下篇，“上篇為歌謠之研究，論及歌謠的起源和特質(zhì)，廣西少數(shù)民族歌謠的分類和分布，各民族演唱民歌的具體情況和演唱特點(diǎn)等等，并附有曲譜20 首。”下篇輯錄廣西苗、瑤、壯、彝等民族民歌3000 余首，“資料豐富，輯錄忠實(shí)，歌詞附有大量注釋和說(shuō)明材料”，歌謠與特定地域民俗的關(guān)聯(lián)用個(gè)案研究方式彰顯無(wú)遺。劉兆吉編選的《西南采風(fēng)錄》，深受其師聞一多先生人類學(xué)學(xué)術(shù)思想的影響，聞先生告誡學(xué)生們說(shuō):“有價(jià)值的詩(shī)歌，不一定在書本上，好多是在人民的口里，希望大家到民間去找?！敝袊?guó)人的血性，民歌中自然保存袒露無(wú)遺，這種特點(diǎn)是文學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、民俗學(xué)的，更是人類學(xué)的、民族學(xué)的、生態(tài)學(xué)的。

特別值得一提的是薛汕編輯的《金沙江上民歌》，出版前他寫了一篇精彩的序言，從文學(xué)欣賞的角度立論。引用了編選者李霖燦“在稿本中錄自自己的一篇”采風(fēng)手記，內(nèi)容是“采風(fēng)歷程和觀感思緒”，其中有“雪山不老年年白，江水長(zhǎng)流日日清”的句子，這就是金沙江流域少數(shù)民族“情歌之創(chuàng)作和歌唱的情景和環(huán)境”，即金沙江流域民歌生成的“語(yǔ)境”。而抗戰(zhàn)以后到上海任編輯的薛汕，一改其早期寫作新詩(shī)采錄民歌的立場(chǎng)，編輯納西族等少數(shù)民族民歌，“多從人種學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)著眼去認(rèn)識(shí)歌謠，有異于一般的文學(xué)家。從民族文化的交融與吸收去審視民歌，顯然是借助于人類學(xué)和史學(xué)的手段，顯露出跨學(xué)科研究的學(xué)科意識(shí)?！保?1］這種跨學(xué)科研究的示范，對(duì)何其芳當(dāng)代學(xué)術(shù)之路的影響潛在而巨大。

無(wú)可懷疑，何其芳為了寫好《論民歌》，他閱讀了五四以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于民歌收集、整理具有代表性的幾乎所有著作，希望自己的研究無(wú)論是觀念認(rèn)識(shí)還是操作實(shí)踐都能“出乎其上”。他顯然領(lǐng)悟到民歌研究涉及的民間文學(xué)研究跨學(xué)科的學(xué)術(shù)本質(zhì)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民間文學(xué)被許多現(xiàn)代學(xué)科引為自己的研究對(duì)象而加以解讀。其中最主要的有歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等，而文藝學(xué)和民俗學(xué)研究成績(jī)最為顯著。1920 年北京大學(xué)成立歌謠研究會(huì)，《歌謠》(周刊)會(huì)刊如此說(shuō)明民間歌謠的征集目的:“學(xué)術(shù)的”，即以民間歌謠作為民俗學(xué)的重要研究資料，以期對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行更深入的考察;“文藝的”，即從民歌中探尋出未來(lái)時(shí)代民族的詩(shī)歌發(fā)展之路。研究者指出，“以上說(shuō)明可以清理出民間文學(xué)研究之所以獲得現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格的文化根源。同時(shí)，也可視為民俗學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與教育學(xué)等學(xué)科對(duì)民間文學(xué)本體的基本立場(chǎng)，即從民間文學(xué)作品中尋找學(xué)術(shù)的、社會(huì)功能的，以及文學(xué)創(chuàng)作的資源?！保?2］1940 年代解放區(qū)民間文藝學(xué)推出很多成果，“始終與革命文藝的發(fā)展同步，為建設(shè)新的人民文藝做出了自己的努力，主要旨向是服務(wù)文學(xué)創(chuàng)作與革命文學(xué)。”1950 年何其芳《論民歌》的學(xué)術(shù)目標(biāo)，顯然超越了一般的“學(xué)術(shù)”與“文藝”單一認(rèn)識(shí)層面，既非堅(jiān)持所謂“文學(xué)本位”，也不是去靠近“民俗學(xué)本位”，而是兼顧二者，立足于跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野，形成“自己獨(dú)特見解的民歌理論”(劉錫誠(chéng)語(yǔ))建構(gòu)。

三、民間文學(xué)的跨學(xué)科特質(zhì)與何其芳民間文學(xué)跨學(xué)科研究的特點(diǎn)

學(xué)者肖鷹論及現(xiàn)代學(xué)科跨學(xué)科研究方法的實(shí)質(zhì)，曾有一個(gè)簡(jiǎn)明的說(shuō)法:“跨學(xué)科研究，即打開現(xiàn)代學(xué)科劃分形成的學(xué)術(shù)研究壁壘，以開放的學(xué)術(shù)視野進(jìn)行學(xué)術(shù)研究?！保?3］

根據(jù)人們的認(rèn)識(shí)水平，19 世紀(jì)只有天文學(xué)、地理學(xué)(地質(zhì))、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)六個(gè)一級(jí)學(xué)科。經(jīng)過20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展和交叉研究，逐漸形成大量新的交叉學(xué)科，如生命科學(xué)、材料科學(xué)、環(huán)境科學(xué)。交叉學(xué)科即兩門或兩門以上的傳統(tǒng)學(xué)科相互滲透和相互結(jié)合而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科，不僅包括自然、科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等各大學(xué)科門類間相互滲透形成的學(xué)科，也包括各大學(xué)科門類內(nèi)部各學(xué)科之間交叉滲透形成的學(xué)科。這樣，由一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科到三級(jí)學(xué)科各級(jí)學(xué)科群的演化生成，都是為了跟上時(shí)代發(fā)展?jié)M足科學(xué)研究的社會(huì)需要。自然、社會(huì)、人文問題存在在前，學(xué)科建構(gòu)緊隨其后，這就是現(xiàn)代學(xué)科體系發(fā)展的基本規(guī)律，而不是反規(guī)律的為了學(xué)科學(xué)理上的存在去尋找問題來(lái)證明。孫歌解說(shuō)民間文學(xué)的“反”學(xué)科特點(diǎn)就很精辟:“民間文學(xué)本土資源最大的特點(diǎn)就是它不需要先天地受制于西方的那一套理論，它比別的學(xué)科離西方理論更遠(yuǎn)一些，而且更有自由度。問題從理論感覺里出，理論感覺是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題的機(jī)能，但它不是一個(gè)問題的結(jié)論。民間文學(xué)學(xué)科本來(lái)是反現(xiàn)代性的，是對(duì)現(xiàn)代性的一個(gè)質(zhì)疑，這樣的學(xué)科有它自身的力量……現(xiàn)在的田野為什么要呼喚理論?一個(gè)對(duì)象擺在那里，我們?cè)趺捶治?這需要(學(xué)科)理論。(學(xué)科)理論是理論感覺生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，靠(學(xué)科)理論這個(gè)產(chǎn)品去發(fā)現(xiàn)問題，是不可能的。所以，必須用理論的想象力去發(fā)現(xiàn)問題。所以，‘田野呼喚理論’應(yīng)該呼喚的是一種理論感覺，而不是理論。否則就會(huì)有人把(學(xué)科)理論結(jié)論拿來(lái)套，套出來(lái)的其實(shí)就不再是田野了。這是有了(學(xué)科)理論的一些先驗(yàn)預(yù)設(shè)，然后扣在經(jīng)驗(yàn)上?！保?4］孫歌在邏輯起點(diǎn)上闡釋學(xué)科理論與問題研究的前后關(guān)系，很有道理，所以金惠敏說(shuō):“文學(xué)沒有歷史，流行的各種文學(xué)史不過是用非文學(xué)的繩子將文學(xué)穿綴起來(lái)。‘歷史’就像康德所說(shuō)的‘時(shí)空’，是我們用來(lái)整合客體的主體形式。民間文學(xué)具有野生性、自發(fā)性、原創(chuàng)性，換言之，這就是它的反文化傳承性;一旦它借鑒了先前的文學(xué)，或者被提升、改寫，它就不再是‘民間文學(xué)’而成了‘文人創(chuàng)作’……學(xué)科視角而言，從起源上說(shuō)，民間文學(xué)的確就是現(xiàn)代性的發(fā)明”。［15］

何其芳民間文學(xué)觀念的形成時(shí)期及其寫作《論民歌》的時(shí)候，已經(jīng)全面接受了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，主要不是在民間文學(xué)的“文學(xué)”方面，而是在“民間”的“民”的內(nèi)涵認(rèn)同上:“啟蒙知識(shí)分子創(chuàng)造的民間文學(xué)的‘民’是相對(duì)于主流社會(huì)如僧侶、官神的另一類人群，這些人被統(tǒng)治、被擠壓、被固定在下層和邊緣，但堅(jiān)持只有他們才代表了人類的真諦，歷史的未來(lái)，只有他們才配得人的稱號(hào)，他們是所謂人的普遍性。這可以解釋何以周作人、胡愈之也包括顧頡剛等人能夠輕易地就從‘民間’之‘民’跳向‘民族’、‘國(guó)民’、‘全民眾’。在西方的赫爾德說(shuō)，‘它不僅是一個(gè)民族最真實(shí)和最不受污損的部分，因而應(yīng)該是本民族精神的本真的解釋者?！疫€可以被超越性地視為人類全體或就是真正的人性。邊緣的‘民’含有普遍的價(jià)值，它甚至就是普遍價(jià)值，也就是普遍價(jià)值的惟一的化身。至于這普遍性是在民族的抑或在民族而人性的層次上并不十分地緊要;從民到民族是可能需要一個(gè)質(zhì)的飛躍，而從民族到人民性再到人性，則就是往前挪動(dòng)而已。”［15］何其芳從接受五四時(shí)代精神影響的現(xiàn)代啟蒙知識(shí)分子，到全面信仰毛澤東思想的革命知識(shí)分子，他的民間文學(xué)觀念中“民”的內(nèi)涵認(rèn)同過程，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為就是上述論斷的最好說(shuō)明。［16］

民間文學(xué)的跨學(xué)科特性，何其芳正是在民歌研究中意識(shí)到的。民歌穿透人們性靈的藝術(shù)魅力，一直是何其芳關(guān)注民歌的焦點(diǎn)所在。這是文藝學(xué)問題，美學(xué)問題，更是人類學(xué)問題。人類學(xué)本身就具有橫向跨學(xué)科的特點(diǎn)，它的跨學(xué)科品質(zhì)，是在跨學(xué)科性質(zhì)中充分展示出來(lái)的:“它跨越人文科學(xué)(如語(yǔ)言人類學(xué)、考古人類學(xué)、宗教人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等)、社會(huì)科學(xué)(政治人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)等)以及自然科學(xué)(體質(zhì)人類學(xué)、生物人類學(xué)等)。同時(shí)，它的研究領(lǐng)域本身就充滿了諸多跨越，例如近年來(lái)開始興盛的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)等。本身就跨越了自然、社會(huì)和人文三個(gè)領(lǐng)域。人類學(xué)的跨越性，來(lái)自其研究對(duì)象人類本身的跨越性，因?yàn)槿祟愂亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，也是他們自己文化的產(chǎn)物?！保?6］薛汕民歌的收集和研究最后從文學(xué)徹底轉(zhuǎn)向人類學(xué)，順應(yīng)了民歌的民間文學(xué)跨學(xué)科的本質(zhì)規(guī)律，人類學(xué)跨學(xué)科自由本性的人文視野，才可能從根本上解釋清楚民歌的人性魅力。

一般來(lái)說(shuō)，研究者尋求跨學(xué)科研究方法的目的，“主要在于通過超越以往分門別類的研究方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)問題的整合性研究。”這不稱為交叉學(xué)科而命名為跨學(xué)科，就在于交叉學(xué)科屬于跨學(xué)科研究的“初步階段”，僅限于已知學(xué)科之間，而學(xué)科是人為的，為了取得更大的研究進(jìn)展，就必須突破已成的學(xué)科界限，“走向更大范圍更高境界的跨學(xué)科研究”?？鐚W(xué)科研究“集中突出的是問題，更注重行動(dòng)本身及其與社會(huì)聯(lián)結(jié)的深廣程度，而不以成立學(xué)科為目的，因而天然地蘊(yùn)涵有吸收和集中學(xué)科之外的非學(xué)科因素的意味。”［17］回顧中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，中國(guó)民間文學(xué)的跨學(xué)科屬性再清楚不過。五四時(shí)期到新中國(guó)成立前的40 年代，民間文學(xué)研究主要擔(dān)當(dāng)起新文學(xué)啟蒙的重任，與其“文學(xué)性和美學(xué)性緊密相連。只有文學(xué)的和美學(xué)的才能輕易地深入人的心靈，凝聚人的心靈，表現(xiàn)人的心靈，發(fā)揮出強(qiáng)大的思想啟蒙的作用。”［8］20 世紀(jì)50 年代，中國(guó)民間文學(xué)借鑒前蘇聯(lián)的學(xué)科分類，是中國(guó)文學(xué)的二級(jí)學(xué)科;到了90 年代末的學(xué)科調(diào)整，中國(guó)民間文學(xué)成為社會(huì)學(xué)二級(jí)學(xué)科民俗學(xué)屬下的三級(jí)學(xué)科。就是根據(jù)民間文學(xué)的文學(xué)性與審美性不再成為中國(guó)民間文學(xué)的研究重點(diǎn)，這方面推出的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)難以支撐文學(xué)二級(jí)學(xué)科存在的基本條件了。研究者這樣概括百年中國(guó)民間文學(xué)本體認(rèn)識(shí)的演變過程:

20 世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子在西方學(xué)術(shù)框架的強(qiáng)力引導(dǎo)、國(guó)內(nèi)政治時(shí)局不斷變化左右以及意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的深度影響下，把民間文學(xué)定性為一個(gè)同時(shí)并存的三維認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu):(1)文學(xué)性的民間文學(xué)，(2)民俗性的民間文學(xué)，(3)人類學(xué)的民間文學(xué)，隨時(shí)代的發(fā)展，各有關(guān)注的不同維度。這樣，“知識(shí)分子話語(yǔ)中的民間文學(xué)，不是一個(gè)固定的范疇”，民間文學(xué)作為學(xué)科的核心概念，從未得到權(quán)威的科學(xué)界定。例如20 世紀(jì)關(guān)于中國(guó)民間文學(xué)本體觀念的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)以下階段的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化。

(1)文學(xué)本體——民間文學(xué)學(xué)科的五四誕生期;

(2)學(xué)術(shù)與文學(xué)并重——民間文學(xué)學(xué)科20 年代到30 年代初的推展期;

(3)傾向民俗學(xué)研究——民間文學(xué)學(xué)科30 年代中后期開始的轉(zhuǎn)型期;

(4)回歸文學(xué)本體——民間文學(xué)學(xué)科40 年代中后期的轉(zhuǎn)向直到文化大革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā);

(5)文學(xué)本體再次模糊——80 年代以后民間文學(xué)作為民俗學(xué)的組成部分，其他學(xué)科研究的資料。

以上有關(guān)“20 世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)本體觀念認(rèn)識(shí)演變過程”的梳理，我們發(fā)現(xiàn)不是中國(guó)民間文學(xué)出了問題，“民間文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，作為文學(xué)的組成部分，其第一位的是文學(xué)性。此外，民間文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任以及民間文藝學(xué)學(xué)科擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，其第一位要彰顯的也是文學(xué)性”，［8］出問題的是中國(guó)民間文藝學(xué)。民間文學(xué)的跨學(xué)科研究本質(zhì)，說(shuō)明民間文學(xué)作為研究對(duì)象的學(xué)科方法僅僅認(rèn)定民間文藝學(xué)的此路不通。

關(guān)于跨學(xué)科方法維度認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的基本思路，華東師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心的汪丁丁教授是這樣闡釋的:“跨學(xué)科是理解學(xué)術(shù)傳統(tǒng)整體知識(shí)的一種方法，跨在知識(shí)模塊之間，是對(duì)整體的一種把握?？鐚W(xué)科有兩種思路，一個(gè)思路是從概念的各種子概念，向著這套知識(shí)的源頭回溯，向根部回溯。根部即現(xiàn)象界，所謂概念的外延。外延要盡量地?cái)U(kuò)張出去，這是跨學(xué)科的思路之一。往上去，要找到一切可能的性質(zhì)，這是概念的內(nèi)涵，盡量精致化，是機(jī)械式的知識(shí)發(fā)現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)，把概念的框架做出來(lái)，然后去找中間那些缺失的點(diǎn)(新概念所在)，它一方面指引著你去尋找知識(shí)的方向，另一方面去體驗(yàn)新概念的外延，這是跨學(xué)科的第二種方法，也就是在性質(zhì)方面上溯，盡量找到兩種性質(zhì)之間的邊緣性質(zhì)。區(qū)分跨學(xué)科的方法和學(xué)科本身專業(yè)方法的一個(gè)特征，就是在知識(shí)的邊緣方向?qū)ふ?，考察此一性質(zhì)和其他性質(zhì)的邊緣性質(zhì)……向現(xiàn)象界的擴(kuò)展，就是要考察體驗(yàn)跟體驗(yàn)之間的邊緣體驗(yàn)”。［19］這樣的概念闡釋的確難懂，但如果聯(lián)系何其芳的民歌研究，跨學(xué)科研究方法運(yùn)用于解決民間文學(xué)問題，突破民間文藝學(xué)拘囿的優(yōu)勢(shì)就彰顯出來(lái)了。何其芳寫作《論民歌》，首先熟悉20 世紀(jì)前半期中國(guó)學(xué)界民歌研究的代表性著作，向中國(guó)民歌研究的“根部回溯”;然后依據(jù)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，體驗(yàn)民歌“人民性”新概念的內(nèi)涵所在，躍上新文學(xué)的時(shí)代思潮峰巔。何其芳的民歌研究以形成個(gè)性鮮明的民歌理論，突破前蘇聯(lián)的民間文學(xué)學(xué)科“框框”，五四以來(lái)中國(guó)學(xué)人既有的民歌研究成果，在20 世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)研究史上展示出自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

綜合上述，關(guān)于跨學(xué)科研究學(xué)界現(xiàn)在有多種術(shù)語(yǔ)指代:“跨類研究、超文學(xué)學(xué)科研究、科際研究或科際整合”?！白鳛楸容^文學(xué)的理論和研究方法之一，它是從文學(xué)的外圍入手，并通過對(duì)這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來(lái)研討文學(xué)的本身。因此，它又是溝通文學(xué)與自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及其他門類藝術(shù)聯(lián)系的良好途徑?！保?0］換言之，“跨學(xué)科研究專門探索文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系”，因而具有鮮明的方法論色彩，在我看來(lái)與文學(xué)人類學(xué)的方法在功能上非常相近。何其芳對(duì)文學(xué)批評(píng)與學(xué)術(shù)研究文章的自覺區(qū)別，對(duì)古典文學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范的孜孜以求，對(duì)文學(xué)研究科學(xué)性的潛心探索、傾力追求……都體現(xiàn)出跨學(xué)科方法思想的基本特點(diǎn)，在新世紀(jì)學(xué)科綜合發(fā)展勢(shì)不可擋的當(dāng)下，非常值得我們認(rèn)真總結(jié)，深入研究。

［1］趙思運(yùn).何其芳精神人格演變解碼［D］.華東師范大學(xué)博士論文，2005-04-26.何其芳人格解碼［M］.石家莊:河北大學(xué)出版社，2010.

［2］姚韞.論何其芳文學(xué)思想的建設(shè)性與矛盾性［D］.遼寧大學(xué)博士論文，2011-04 網(wǎng)絡(luò)版.

［3］中國(guó)民間文學(xué)研究的現(xiàn)狀與理論探索［座談］［EB/OL］.中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)，2011-07-07.

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［5］民間文學(xué)學(xué)科的歷史風(fēng)貌［J］.民俗研究，2008，(1).

［6］陳崗龍.民間文學(xué)的學(xué)科定位與東方民間文學(xué)［J］.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2011，(6).

［7］鐘宗憲.民間文學(xué)研究的文學(xué)性質(zhì)［J］.民間文化論壇，2005，(5).

［8］劉波.20 世紀(jì)上半葉中國(guó)民間文藝學(xué)基本話語(yǔ)的嬗變［D］.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2007-04-11 網(wǎng)絡(luò)版.

［9］張海洋.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民間文化研究［J］.民間文化論壇，2007，(2).

［10］劉錫誠(chéng).何其芳民間文學(xué)觀［EB/OL］.中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)，2006-12-16.

［11］劉錫誠(chéng).薛汕與《民風(fēng)》雙月刊［Z］.汕頭大學(xué)圖書館·潮汕特藏網(wǎng).

［12］陳泳超.作為學(xué)術(shù)史對(duì)象的“民間文學(xué)”［J］.民俗學(xué)論壇，2009-04-23.

［13］肖鷹.美學(xué)跨學(xué)科研究的初步檢討［N］.光明網(wǎng)－光明日?qǐng)?bào)，2006-03-28.

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［15］金惠敏.現(xiàn)代性與民間文學(xué)［J］.民間文化論壇，2008，(1).

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［17］劉嘯霆.當(dāng)代跨學(xué)科性科學(xué)研究的式與法［N］.光明網(wǎng)－光明日?qǐng)?bào)，2006-03-28.

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［20］課件.跨學(xué)科研究［Z］.www.3lian.com.