從碑刻看清代清水江下游地區(qū)社會(huì)的民間管理

陳李子祚

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550001）

明、清以來(lái)，以木材交易為特色的清水江流域獲得巨大的開(kāi)發(fā)。伴隨“改土歸流”政策的推行，國(guó)家權(quán)力得以逐步深入橫貫于清水江及其下游支流地區(qū)，下游地方社會(huì)漸次被納入王朝秩序中。在日益繁盛的木材交易背景下，當(dāng)?shù)匦纬闪艘惶讖?fù)雜的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的變化，區(qū)域社會(huì)聯(lián)系得到加強(qiáng)，國(guó)家與地方社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系逐漸明晰［1］。當(dāng)然，國(guó)家權(quán)力對(duì)清水江下游地區(qū)的介入并不會(huì)導(dǎo)致地方社會(huì)的管理傳統(tǒng)瓦解，清王朝除了設(shè)置州縣流官實(shí)行控制外，鄉(xiāng)村地區(qū)的民間力量也在發(fā)揮作用。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)清水江地區(qū)的研究逐漸深入，尤其是重視對(duì)清水江地區(qū)民間文獻(xiàn)的搜尋整理，這些材料涉及山林、田土的契約文書(shū)，為研究清水江地區(qū)民眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)巨大的便利。①相關(guān)整理工作參看張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編《清水江文書(shū)（全三輯）》，廣西師范大學(xué)出版社，2007-2011 年；凱里學(xué)院、黎平縣檔案館編《貴州清水江文書(shū)：黎平文書(shū)》，貴州民族出版社，2017 年；貴州省檔案館、黔東南州檔案館與黎平縣、天柱縣、劍河縣、三穗縣和岑鞏縣等地檔案館合作編寫(xiě)，貴州人民出版社出版《貴州清水江文書(shū)》的各分卷等。作為區(qū)域材料的重要組成部分，碑刻文獻(xiàn)也受到了極大的關(guān)注，并且取得了相當(dāng)豐富的研究成果。②參看張應(yīng)強(qiáng)《從〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，2002年第2期；李斌，吳才茂，龍澤江《刻在石頭上的歷史：清水江中下游苗侗地區(qū)的碑銘及其學(xué)術(shù)價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，2012年第2期；秦秀強(qiáng)《清水江下游苗侗地區(qū)碑刻文化調(diào)查——以天柱縣為例》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第3期；李斌，吳才茂，姜明《論明清以來(lái)清水江下游天柱地區(qū)碑刻的分類(lèi)、內(nèi)容與學(xué)術(shù)價(jià)值》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第3期；李波《清代清水江下游碑銘中的社會(huì)秩序——貴州天柱地區(qū)碑銘田野調(diào)查》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2014年第6卷第4期；李波，姜明《從碑銘看清代清水江下游地區(qū)的社會(huì)規(guī)約》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2013年第5卷第2期；姜明《從碑刻看清至民國(guó)清水江下游地區(qū)的社會(huì)秩序》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2015年第7卷第2期；嚴(yán)奇巖《從碑刻看清水江流域木材運(yùn)輸?shù)摹敖健币?guī)則與生態(tài)保護(hù)》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第45卷第6期等。清水江流域的苗、侗民族存在崇石拜碑的現(xiàn)象，他們會(huì)將本地發(fā)生的重要事情記錄并鐫刻在石碑上［2］，而石碑這一載體相對(duì)于紙質(zhì)文獻(xiàn)更為堅(jiān)固，其保存久遠(yuǎn)的意象使得人們?cè)敢狻袄帐⒈币詫?shí)現(xiàn)對(duì)后人的警示作用。清水江下游地區(qū)的碑刻，根據(jù)一些學(xué)者的研究，按照內(nèi)容分為政治軍事、鄉(xiāng)規(guī)民約、交通、教育、宗族、宗教以及經(jīng)濟(jì)等類(lèi)別［3］。其中，有的碑文來(lái)自官府的公文、告示，有的則由民間地方人士撰寫(xiě)刊刻。碑刻作為一種原始資料，能夠比較真實(shí)地反映區(qū)域情況，我們可以管窺碑文中所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)村社會(huì)自身處理地方事務(wù)的圖景。筆者根據(jù)前人所整理的清水江下游地區(qū)的碑刻，結(jié)合其他文獻(xiàn)，從碑文中所涉及的民間禁約、訴訟、公益事業(yè)、生態(tài)保護(hù)內(nèi)容等方面，試圖厘清該地區(qū)參與社會(huì)管理的群體，以及民間管理中的各項(xiàng)事業(yè)對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)和王朝統(tǒng)治的意義。

一、鄉(xiāng)規(guī)民約碑中的地方秩序維護(hù)

王朝力量通過(guò)由中央統(tǒng)一任命的官員實(shí)現(xiàn)對(duì)地方社會(huì)的控制?？h級(jí)以下的基層單位或由州縣佐雜，或由官方劃分里甲，任命鄉(xiāng)保等民間代理人執(zhí)行相應(yīng)有限的管理職能。①參看胡恒《皇權(quán)不下縣？清代縣轄政區(qū)與基層社會(huì)治理》，北京師范大學(xué)出版社，2015 年；劉志偉《在國(guó)家與社會(huì)之間——明清廣東地區(qū)里甲賦役制度與鄉(xiāng)村社會(huì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年等。在鄉(xiāng)村地區(qū)，通?？梢钥吹焦俜缴碛爸獾拿耖g力量，當(dāng)?shù)厝艘脏l(xiāng)規(guī)民約的形式實(shí)現(xiàn)該地區(qū)的秩序管理。鄉(xiāng)規(guī)民約，指基層社會(huì)組織的成員從實(shí)際生活需要著手，以相互合意的方式，自發(fā)制定，要求大家共同遵守的社會(huì)行為規(guī)范，它具有近似于法律的約束效應(yīng)，并且附帶對(duì)有關(guān)違約行為的懲處辦法［4］。此類(lèi)碑刻以明令禁止的口吻對(duì)某種社會(huì)越軌行為做出限制，要求當(dāng)?shù)厝斯餐袷赜嘘P(guān)規(guī)定。鄉(xiāng)規(guī)民約碑中所見(jiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)做出管理的努力，有的體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)治安問(wèn)題的處理，制定某種鄉(xiāng)村條例，或者通過(guò)解決民間訴訟糾紛來(lái)保障秩序的安定等。例如黎平便引沖款禁碑，該通碑文曰。

今天下承平日久，屯寨雜處，女織男耕，熙熙攘攘，均沾皇恩升平之世。無(wú)如數(shù)年來(lái)，有無(wú)知之棍徒，約齊兩三人一入寨，或偷牛盜禾，或挖墻穿壁，或盜雞鴨，或竊豬羊，受害無(wú)休。茲我眾寨商議，立禁款禁，以安地方事。如有偷盜拿獲查實(shí)者，通歷（游示）眾寨綁捆款上，立即打死。一不許赴官，二不許私兇，三不許隱匿抗違。如有三條查一同治罪。立此款禁。竹坪：善法、干賞、老命。薪洞：田看、今太、岑宇。巖洞：艮共、才□、朝干；朋巖：王仲仁、朱德如；述洞：華倒；已炭：世川；同關(guān)：香挽；寨拱：才通；平吝：今敖；述洞：吳老鐵；四寨：吳權(quán)樓；經(jīng)（坑）洞：吳跟□；山洞：吳法良。

乾隆二十二年二月初五十三寨人同立禁［5］334。

貴州的一些少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中，除了接受官方在基層推行的里甲、保甲制以負(fù)責(zé)賦銀的征收和地方治安等，還部分地以血緣、地緣為紐帶形成了某系獨(dú)特的基層社會(huì)組織［6］p143。以侗族居民為主體的村寨中，存在著一種名為“款”的基層自治組織，②對(duì)“款”的相關(guān)介紹可參看湖南少數(shù)民族古籍辦公室《侗款》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988；鄧敏文，吳浩《侗款的歷史變遷》，《民族論壇》，1994年第2期；鄧敏文，吳浩《沒(méi)有國(guó)王的王國(guó)——侗款研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年等。它們通常以村寨聯(lián)合數(shù)量的多少來(lái)決定大小?？顑?nèi)民眾就某些關(guān)系自身利益的事情進(jìn)行商議，最后產(chǎn)生一系列款內(nèi)民眾共同接受并遵守的行為規(guī)范，以勒石立碑的形式公布。③參看吳大華《論民族習(xí)慣法的淵源、價(jià)值與傳承——以苗族、侗族習(xí)慣法為例》，《民族研究》，2005年第6期，第13-14頁(yè)；姜大仁《侗族政治遺產(chǎn)資源探析》，《貴州民族研究》，2003年第3期等。上引碑文中十三寨分屬于不同的土司管轄，應(yīng)當(dāng)是規(guī)模比較可觀的侗款。碑中款禁針對(duì)盜竊引發(fā)的地方治安問(wèn)題，它具有嚴(yán)厲的處罰措施，將偷盜之人游行示眾后當(dāng)眾打死而不許稟官。十三寨人共同立下款禁，“一致對(duì)外”，包含對(duì)該款民眾的警示，同時(shí)也是在“均沾皇恩升平之世”的背景下，根據(jù)區(qū)域利益恰如其分地制定相應(yīng)的禁令，而“不許赴官”“當(dāng)眾打死”等話語(yǔ)顯示出在維護(hù)地方秩序上，民間力量所具有的獨(dú)立性。某些村寨也制定基于本寨利益的地方行為準(zhǔn)則。例如錦屏文斗寨的“六禁碑”，其文為：

一禁不俱（拘）遠(yuǎn)近”杉木，吾等□靠，不許打人小孩砍削，如違罰銀十兩；一禁各甲之階分落，日后頹壞者自己修補(bǔ)，不遵令者罰銀五兩，興眾修補(bǔ)，留傳世子孫遵照；一禁四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩；一禁今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰銀三兩修補(bǔ)；一禁不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，眾送官治罪；一禁逐年放鴨，不許眾婦女挖前后左右鋤鱔，如違者罰銀三兩。

乾隆三十八年仲冬月姜弘道撰書(shū)［5］335。

該禁碑所反映的內(nèi)容，涵蓋木植、寨內(nèi)設(shè)施的維護(hù)以及六畜的管理，同樣存在嚴(yán)格的處罰措施，是文斗寨苗民對(duì)本寨公共秩序的規(guī)定。某些村寨通過(guò)立碑示禁，穩(wěn)定地區(qū)秩序，同時(shí)與官府的不正當(dāng)行徑作斗爭(zhēng)。錦屏塘東糧賦碑載文：

設(shè)立黎平五開(kāi)衛(wèi)來(lái)史志。

嘗聞上古之世，民風(fēng)渾樸，氣質(zhì)愚蒙，而父母兄弟尊卑上下，以及婚配葬祭，盡無(wú)倫理，不啻禽獸。至伏羲氏始畫(huà)八卦，造書(shū)積教，嫁娶而琴瑟作焉。是以天地氣運(yùn)漸開(kāi)，人民之禮義日盛?；d文而觀感深，不覺(jué)黎民于變。于是設(shè)立條教，明法度，使其循規(guī)蹈矩，以知人道之宜。

但茲土矣，愚（蒙）不等，耳不聞禮義，自（目）不得詩(shī)書(shū)，且不知皇王律令、法度、準(zhǔn)繩。迨至漢高劉皇，上敕命諸葛孔明穿山渡水，深入不毛之境。歷想：明朝至今數(shù)百余代，難免逆冠（寇）之患而久安長(zhǎng)治也。是清朝定鼎以來(lái)，上司詳請(qǐng)衛(wèi)民付（附）近黔南，遠(yuǎn)隔楚省。

永樂(lè)三年，有曹郎中清丈田丘，軍憑當(dāng)年收銀上糧，民納秋米條編。此軍糧、民糧所由來(lái)也。

雍正七年，安撫苗光一十一寨，良民賦銀十七兩七錢(qián)七分，同屯糧起解；每應(yīng)買(mǎi)下江兵糧米二十八石三斗，本衙門(mén)契谷貳百石。每米一石，價(jià)色銀一兩二錢(qián)，每谷一石，價(jià)銀六錢(qián)。米價(jià)由永從請(qǐng)領(lǐng)。

至道光年來(lái)，見(jiàn)朝廷政事及文武官上慕其事，下息其利，擾亂朝綱。雖言官清吏正，民不受其大累。自歷年來(lái)，所納糧銀數(shù)額每每虛應(yīng)故事不以前定規(guī)糧冊(cè)之?dāng)?shù)，反謬言添加之額，上有糧冊(cè)可證，下有票據(jù)可憑。人心各別，特刊碑勒石開(kāi)列于后，子孫永享太平之世而矣。

計(jì)開(kāi)

塘東賦銀一兩三錢(qián)三分，谷拾四石，米一石九斗八升，合每二十碗為一斗，米、谷二項(xiàng)共合色艮（銀）十兩零七錢(qián)七分五，兌扣實(shí)艮（銀）五兩三錢(qián)八分七厘四毫。

鄉(xiāng)正：姜注霖 首事：姜得勝姜永貞（略）同修。

光緒三年立［7］。

此碑記載塘東鄉(xiāng)民因地方有司不顧既有條例收取糧銀，無(wú)理要求增加糧銀數(shù)額，在姜姓頭人的帶領(lǐng)下，對(duì)塘東應(yīng)該繳納的糧銀數(shù)額做出明確規(guī)定，制止無(wú)理加征，保護(hù)當(dāng)?shù)厝苏?dāng)權(quán)益。此外，人們有時(shí)不經(jīng)過(guò)官府的渠道，由鄉(xiāng)保等地方領(lǐng)袖出面插手民人訴訟。竹林鄉(xiāng)秀田丫婆坳《眾族封禁碑》載。

嘗思龍脈最關(guān)性命，今丫婆坳一邊地方，本是潘姓陰地陽(yáng)宅。有劉姓于壬辰年在本龍新開(kāi)巖廠，有犯陰陽(yáng)。故我等央憑鄉(xiāng)保理論，伊從永不敢犯?？趾鬅o(wú)憑，立此封碑為據(jù)。

憑鄉(xiāng)證潘通明、地保潘仕宏。

潘帶仁、潘光奎、潘德化、潘壽慶、潘萬(wàn)本、潘世恩、潘世歟。

光緒十八年七月吉日立［8］360。

此碑記錄了因劉姓在潘姓墳山私開(kāi)采石場(chǎng)破壞風(fēng)水，后者請(qǐng)求鄉(xiāng)保居中調(diào)解一事。另有坌處鎮(zhèn)大沖村《永定清白章程碑》記載了清末一起山林屬權(quán)糾紛案。

立清白章呈（程）永杜后事。合同鄉(xiāng)證李華開(kāi)、華郊、地保楊昌烈等，因袁天永、貴芳、袁順發(fā)、思元、楊順春、順?lè)肌⒁υＨ实纫驗(yàn)榕c楊銀玉、潤(rùn)玉成、潤(rùn)吉庚、潤(rùn)玉有、潤(rùn)玉承、潤(rùn)玉吉兄弟等為爭(zhēng)論大沖溪沖庵坡腳以上大□公地。昔楊滕鳳父子先年住在黎屬鬼絞溪，致［自］嘉慶十一年搬來(lái)大沖居座，若［苦］無(wú)柴草，因向大沖首士姚秉三、袁秀琪、克恒、光輝、士輝、楊太安等相求大沖溪自沖庵坡腳大□公地，許伊砍柴割草。原先租人楊俊奇乾隆二十九年討到大沖袁子鳳、姚永富、楊明芝地方住座，立租六地墦場(chǎng)耕種度日，每年資源幫補(bǔ)租銀貳錢(qián)整，立有討字租貼一張是實(shí)，到他后裔楊啟貴、啟周、啟松等作銀不服，因道光二十六年假造契約，強(qiáng)爭(zhēng)大□。六地是我三姓租人袁士舉、萬(wàn)順、楊建科等諸憑鄉(xiāng)導(dǎo)扶持，李永發(fā)、永延、保長(zhǎng)楊明剛理論當(dāng)憑鄉(xiāng)導(dǎo)，勸伊補(bǔ)租銀捌兩，其契約隨資繳出當(dāng)眾焚燒。自焚苗反以后，人少山多，并不爭(zhēng)論。因到光緒丙午年□□□□楊銀玉、潤(rùn)玉兄弟等兇歐（毆）霸占，假造契約，又事□□禍諸憑鄉(xiāng)導(dǎo)李華開(kāi)、李華郊、地保楊昌烈理論□□□□袁仕賢書(shū)其討字筆不同，明為系代偽造其庵□□□□眾看過(guò)播及□□不肯焚燒，恐有日后尋出字約□□□□姓人所管四方六地，無(wú)岔他租人以來(lái)后裔子□□□□鄉(xiāng)老與楊銀玉、潤(rùn)玉兄弟公勸幫補(bǔ)三姓人□□□四佰文整。今勸過(guò)后只準(zhǔn)砍燒，若有砍柴伐□□□各管各業(yè)，在有外鄉(xiāng)后進(jìn)來(lái)人□□□重錢(qián)貳佰四十文□□□鬧只許只打網(wǎng)，桐油□□杉木□□□□□□。［8］89

該通碑記載乾隆年間楊俊奇租借大沖袁、姚、楊三姓的公地并允諾幫補(bǔ)租銀，立有字據(jù)，其后代不認(rèn)可原先立據(jù)并假造契約與三姓爭(zhēng)奪地權(quán)，因咸同苗亂爆發(fā)，造成人口急劇減少，人地矛盾得到緩解，雙方在山地權(quán)屬爭(zhēng)奪問(wèn)題上暫時(shí)擱置。清末，楊銀玉兄弟又在山林歸屬上挑起釁端，后由地保頭人出面裁決大沖三姓和楊氏兄弟關(guān)于六地的權(quán)屬和使用問(wèn)題。

隨著木材貿(mào)易的日漸興盛，清水江下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)力度有所增強(qiáng)。人們?cè)谙硎苤静慕灰讕?lái)的福利的同時(shí)，下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?jì)造成一定程度的負(fù)面影響。例如天柱縣藍(lán)田鎮(zhèn)貢溪禁放條木碑。

□□□□□□在祖宗墳地所關(guān)未可任由……陶渡堰壩、貢溪網(wǎng)形，計(jì)……十阻塞羊腸灘中，墳臨曲流溪坎，……貪金之徒，損人利己，勒碑垂禁墳□，……其有礙之處，因歷無(wú)條木通行，即此溪……由來(lái)絕無(wú)木下，奈今歷年已久，碑記殘……□□，兩岸有立禁陰陽(yáng)風(fēng)水者，會(huì)議各禁……碑依然，法古遵先，自后倘有犯禁射利，以……壩有傷，我等登同鳴冤，毋得曲意徇情，特立……以垂禁爾。

□（嘉）慶十二年蒲月上浣之吉立［8］325。

碑文記載，受木材運(yùn)輸和淘金的影響，貢溪的堰壩、河水兩岸的田土以及墳?zāi)苟荚獾讲煌潭鹊膿p壞。另有竹林鄉(xiāng)地坌于道光二十九年所立《公議禁碑》為證，碑文載該地“近因木客貪圖便利，每逢溪水稍漲即隨流放木，乃致沖擊田坎橋梁，多有崩壞。”關(guān)系村寨生存的田產(chǎn)和橋梁必須加以保護(hù)，“若不急行嚴(yán)禁，恐將來(lái)受害不淺。今我等公議，嗣后沿溪以下概不許放木，并不準(zhǔn)搗金”［8］336。并且，由于木材貿(mào)易獲取的利潤(rùn)巨大，某些地區(qū)的人們不顧及林木的護(hù)育，無(wú)節(jié)制地進(jìn)行砍伐。立于嘉慶二十五年的錦屏水口山植樹(shù)護(hù)林碑刊字。

蓋聞德不在□，亦不在校?！稌?shū)》云：“作善降之百祥”，豈能修于遠(yuǎn)而忽于近乎？我境水口，放蕩無(wú)阻，古木凋殘，財(cái)爻有缺。于是合乎人心，捐買(mǎi)地界，復(fù)種植樹(shù)木，故栽者培之。郁乎蒼蒼，而千峰疊嶂、羅列于前，不使斧斤伐于其后，永為護(hù)衛(wèi)，保障回環(huán)。豈曰小補(bǔ)之哉！是為序。

——禁大木：如有盜伐者，罰艮（銀）三兩，招謝在外。

——禁周?chē)跇?shù)木：一栽之后，不許砍伐枝椏。如有犯者，罰艮（銀）五錢(qián)。

嘉慶二十五年十一月十九日良辰立［5］339。

碑文指責(zé)了“放蕩無(wú)度”的砍伐造成“古木凋殘”，反使當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)受到威脅。為了養(yǎng)護(hù)林木，當(dāng)?shù)厝肆⒈喖s要求栽培木植，同時(shí)以嚴(yán)格的手段處理擅自砍伐者。對(duì)于私入山林溪邊盜伐者，亦有嚴(yán)懲。坌處鎮(zhèn)鮑塘道光十一年立《永禁碑記》載該地“山多田少，全賴(lài)杉木為生。近年以來(lái)，多有將杉木砍截桐子以謀利者，致使無(wú)良之輩從而效尤?；蛉肷礁`砍，或臨溪偷裁，種種弊端，遺害不小?！庇商熘h下屬五甲、六甲共計(jì)十六個(gè)村寨約眾公議，制定違約行為的懲治措施，立碑示禁［8］380。

如前引碑文所示，民間力量體現(xiàn)在地方治安的整頓，糧銀數(shù)額的重定，對(duì)民眾糾紛的干預(yù)，以及制定與林木產(chǎn)業(yè)相關(guān)的民間禁約等行動(dòng)中。這些民間力量依托于各種形式，按照不同的居住環(huán)境或者不同民族的習(xí)慣處理事務(wù)，彰顯出民間力量維護(hù)鄉(xiāng)土秩序的努力和主動(dòng)性。

二、功德碑中所見(jiàn)地方公共事業(yè)的興辦

與筑橋、修路、鄉(xiāng)村教育等相關(guān)的地方公共事業(yè)的興辦一定程度上體現(xiàn)了民間力量在社會(huì)管理中的作用。功德碑中所顯示的公共事業(yè)通常依靠某一家族或者地方首倡者號(hào)召，由普通民眾捐資捐物集體參與而完成。李波、姜明認(rèn)為，公共事業(yè)的舉行出于某些地方人物在實(shí)現(xiàn)集體利益的同時(shí)，樹(shù)立有利地位和良好口碑的意圖，以及普通民眾通過(guò)出錢(qián)出力以便從宗教信仰層面獲得相應(yīng)的權(quán)益［9］。

貴州因其多山的地形而交通不便，山路崎嶇，多有險(xiǎn)阻，而清水江流域河溪繁布，民眾的通行成為一大難題，橋路的修建和維護(hù)就成為地方管理的重要事情。如高釀鎮(zhèn)亞大村乾隆四十六年《普樂(lè)橋碑》記載。

聞之徒杠紀(jì)成于歲暮，輿梁告竣于冬期，可知王政之□人，昔以修橋?yàn)榧眲?wù)，矧茲寨腳之渡處，實(shí)為往來(lái)之要區(qū)，平水之橋難經(jīng)久遠(yuǎn)，尤貴有繼志增輝者，以更立乎石橋，方為一勞永逸，安定孔固之美舉。吾儕是以有志圖新，同心募化，合團(tuán)義士，樂(lè)布金錢(qián)，各處高賢喜捐囊載，延匠興工，修石成橋，合萬(wàn)善以同緣。虹垂天半，亙千古而□固；月掛城頭，不慮濁浪飄搖，無(wú)憂濱波泛漲。上下行人，共慶河清之頌；士女施舍，永成利濟(jì)之功。良因有報(bào)，福果無(wú)疆，臚名于碑，以志不朽。再者，憑□□原議，倘橋不堅(jiān)，仍在二彼，各出銀兩共修重整，刻上碑記。

信士陶宗榮同緣劉氏共捐六兩……計(jì)施建橋之石，系挖七家所共之山，系名于后……

陶□□、陶啟志銀一兩六錢(qián)、陶啟明銀一兩六錢(qián)、陶元保銀一兩六錢(qián)、陶□山銀一兩六錢(qián)、陶國(guó)柱銀一兩六錢(qián)、陶立春銀一兩六錢(qián)、彭六保銀一兩……劉世成、周三喬、龍光太、龍子鳳、陶起貴一兩銀……

宗榮計(jì)開(kāi)附□功果銀價(jià)米一百三十一兩，又及確價(jià)米銀一百一□□□自起橋以來(lái)□米雜油□各一兩至彩費(fèi)而定確花，紅利市銀兩待□□□，功果所費(fèi)各□植石料等項(xiàng)私支公銀一十二兩貳錢(qián)，為橋皆銀貼□□□兩樹(shù)橋立碑□一十二兩□□□蓋修□□貼去銀二十二兩。

皇清乾隆四十六年歲次辛丑孟春日吉旦立［10］176。

此碑記述亞大村民因所居之地的渡口為往來(lái)要區(qū)，“平水之橋難經(jīng)久遠(yuǎn)”，為了穩(wěn)固橋梁，達(dá)到“一勞永逸”的效果，在信士陶宗榮的倡導(dǎo)下，“有繼志增輝者”各出銀錢(qián)，并開(kāi)挖七家共有山地為修橋提供石料。橋的修建讓民人“不慮濁浪飄搖，無(wú)憂濱波泛漲”。而修橋在心理上所帶來(lái)的效應(yīng)則是民人深信“良因有報(bào)，福果無(wú)疆”，體現(xiàn)出濃厚的宗教福報(bào)色彩。偏僻地方的橋梁修建則對(duì)于當(dāng)?shù)孛袢硕愿鼮橹匾?。如高釀?zhèn)地良村沖甲溪嘉慶十五年立《安靜橋碑》所示，該通碑分三塊，記述了地良村沖民人合力修橋的事跡，并記錄大量捐資人的姓名。

蓋聞天帝架鵲橋以渡雙星，王者成杠梁以濟(jì)病涉，則是橋也者，誠(chéng)利人之重務(wù)。獨(dú)是書(shū)生言志，動(dòng)謂后樂(lè)先憂，狂士愛(ài)人輒云博施濟(jì)眾，大抵皆空言而鮮是效者也。孰若此之見(jiàn)在功因且可百年畢世者乎。茲居仁里沖甲溪雖非通衢，亦屬要道，兩山對(duì)峙，壁崖千尋，一水中流，波濤湍急，每遇春水爆發(fā)，則隔岸不啻千里之遙，寓揭維艱，則舉足竊有沖激之恐，是非橋不為功，非疊石為拱，亦非久經(jīng)之計(jì)，故爾大發(fā)婆心，合謀鼎建者，首士不惜一己之金，眾仁人樂(lè)助私囊之鈔，男女概捐，多寡不吝，幸集腋可以成裘，于是命工鑿石，跨澗為橋，儼然天馬之橫空，長(zhǎng)虹之飲澗，名曰：安靜橋。夫名者，所以名其實(shí)也，行見(jiàn)安則民安物阜，靜則俗靜，風(fēng)淳可于斯橋之矣。功后眾首士丐言于予，以冠諸碑首，予不敏，敢以不文之詞污厥貞珉哉，僅謬序數(shù)言，勉應(yīng)諸公之請(qǐng)?jiān)啤?/p>

邑庠生嵐峰徐必登凌云氏拜撰。

化首龍瑞章男貴隆、正宗捐銀三十四兩八錢(qián)，龍千鰲侄天文、天燦捐銀三十四兩二錢(qián)（以下省捐資人姓名）。

嘉慶十五年仲冬月吉日立，石匠羅儀清子良同［10］155-157。

從碑文中可見(jiàn)，沖甲溪屬于險(xiǎn)要之地，兩山之間狹長(zhǎng)的水道不足以應(yīng)對(duì)春季暴漲的河水，使民眾難于交通。由龍家賢士首倡，家族其他成員并村中老小一并響應(yīng)。安靜橋的建成一方面彰顯了天柱縣地良村龍家強(qiáng)大的號(hào)召力，另一方面也以修橋這一公共事業(yè)為核心，將村寨的民眾聯(lián)合起來(lái)，凝聚區(qū)域共識(shí)為地方秩序的穩(wěn)固提供幫助。

道路的修建是地方公共事業(yè)的重要部分。據(jù)咸豐元年錦屏水沖溪口修路碑載。

蓋聞人非義勇不能創(chuàng)建，非向善不能捐修，且非眾姓樂(lè)施，亦不能獨(dú)平成也。吾江自湳彪以至向家村一帶，兩山排岸，一水爭(zhēng)流，上則嶄巗峭壁，下則澎湃奔騰。農(nóng)商往來(lái)，自古難之?？v使攀援而過(guò)，挑梁而行，不啻履巴（爬）涉水。殊旅途之可憂可懼，孜留缺陷，每用咨嗟，是奇險(xiǎn)阨塞久矣。道光辛丑，有寨假楊君再富，毅然約溫江楊光著、吳必剛，江口王承碧，水沖溪口王文貴，協(xié)力募化，無(wú)不欣然。爰命匠工辟窄崿、鑿嶄巗、鏨峭壁、槌矗峰。易羊腸為孔道，補(bǔ)僻隘坦途。越二年，余因試赴郡，沿江而上，直臨其間，如游云棧，如渡虹橋。雖日暮神疲，無(wú)憂無(wú)懼。獨(dú)步遠(yuǎn)覽，快然肆志焉。噫嘻，前數(shù)百年之奇險(xiǎn)阨塞，至此一砥于平。信非義勇不能創(chuàng)建，非眾善不能獨(dú)葺，且非富君亦不能速成。倚歟修哉，尚矣。咸豐辛亥，余館于富君家。是冬，富君等建碑勒石，請(qǐng)余文。余曰：“善哉！諸辟未辟之新荒，了未了之公案，是舉也，余雖未敏，樂(lè)君子善而為天下道也”。于是乎序，溫江泰山楊光炳撰并書(shū)。

此碑上之眾人于咸豐元年二月十二日用價(jià)紋艮六兩七錢(qián)八分得買(mǎi)向家寨□□□，弟土名團(tuán)塘田三丘。計(jì)谷六石，每年納糧銅錢(qián)九十六文，此田逐年所收租谷，作日后重修此路之費(fèi)。但后來(lái)掌管此田之人，不論遠(yuǎn)近大小，只以達(dá)者理之。如能誠(chéng)心理之，前者必報(bào)以富貴也。倘有盜賣(mài)吞瞞等情，買(mǎi)賣(mài)二比，必遭天誅地滅。文契存。楊再富手收。

上田一丘，上抵坡，下抵昌海田，左抵向信忠。右抵坡。

下田一丘，上抵昌海田，下抵昌敖田，左右抵坡。

捐款名單于左：高柳江步向龍二姓共捐錢(qián)拾貳千捌百文（以下為潘寨、王寨、溫江下十甲、錦屏東上街捐款人180人姓名及捐資數(shù)量略）

石匠王文貴供應(yīng)

大清咸豐元年歲在辛亥冬月谷旦立［11］。

此碑記錄楊氏頭人首倡捐資，聯(lián)合其他村寨民人出錢(qián)開(kāi)山筑路之事，還購(gòu)買(mǎi)田土，以田租作維護(hù)道路之費(fèi)，并禁止出賣(mài)該田。而捐資人分布在錦屏的主要村寨，說(shuō)明該道路的修建滿足錦屏民眾的出行需要，從而得到多數(shù)村寨的支持。

渡口和渡船的設(shè)立，為清水江下游沿岸居民提供便利的工具。重刻于嘉慶十九年的竹林鄉(xiāng)地坌渡船碑記載，乾隆年間，鑒于來(lái)往繁忙的黔楚商販苦于當(dāng)?shù)厮凡粫常约啊按合慕簼q，洶涌難越”，由倡首生員彭勷謨并彭氏諸人購(gòu)買(mǎi)捐助田資造船，修建屋宇為船夫提供食宿，以期渡人之功。嘉慶年間又嚴(yán)格規(guī)定渡夫與施主的責(zé)任［10］27-30。而坌處鎮(zhèn)三門(mén)塘所見(jiàn)嘉慶二年，道光二十七年，咸豐八年和光緒十一年有關(guān)船渡的碑刻，顯示該地船渡維護(hù)均由地方鄉(xiāng)紳和普通民眾共同出資［10］40-42。

地方教育的辦理同樣是基層管理的重要內(nèi)容。自清王朝在貴州確立統(tǒng)治后，逐漸在各府州縣設(shè)立學(xué)官和書(shū)院，形成具有一定規(guī)模的官學(xué)教育體系，用以變革人心，以正風(fēng)俗［12］。鄉(xiāng)村社會(huì)也寄望于大力興辦教育，培養(yǎng)為鄉(xiāng)土建設(shè)出力的人才。坌處鎮(zhèn)鮑塘乾隆二十一年所立《鳳鳴館碑記》載。

時(shí)維圣賢垂訓(xùn)，啟迪為先。朝廷設(shè)科建學(xué)為首，是故三代以來(lái)，夏曰校，殷曰序，周曰庠，造士之端其由久矣。況今圣王治世，崇尚儒林，國(guó)有學(xué)，黨有庠，家有塾。此固道一而風(fēng)同者也。我團(tuán)原有舊館也，講學(xué)其中。奈基非久，藏?cái)?shù)徙靡定，竟未有名焉。至乾隆丙辰，于村左選地，卜其山明水秀，峰巒排列，復(fù)遷于斯。前人因其地屬高崗，咸思羽儀王國(guó)，遂額曰：鳳鳴館。既定之后，地靈人杰，庚午乙亥，疊采泮芹，尋是文運(yùn)日新，其進(jìn)難量矣。及貳拾壹年丙子春，父兄視其舊館窄狹，鼎新重建，而其啟迪后人之意，雖不僅為取第占鰲之計(jì)，然茍于中而造就有成將異日者，或騰蛟起鳳，或附鳳攀龍，何莫非鳳鳴之，應(yīng)父兄之愿與夫朝廷作人之意同哉！是為序。

計(jì)開(kāi)為首信士：吳君能、吳君占、粟云開(kāi)，生員吳世榮、粟通義。

（其下省略吳、粟、楊三姓數(shù)十位捐資人）

皇清乾隆二十一年歲次丙子仲冬月建黃鐘朔日谷旦通團(tuán)眾等立［8］211-212。

碑文回顧了鳳鳴館的修建，并闡述了以吳姓族人為代表的鮑塘村民眾對(duì)于教育的看法。對(duì)于已接受王朝教化的地方民人而言，教育是“三代”以來(lái)不變的傳統(tǒng)，是國(guó)家施教治政的基礎(chǔ)，其興學(xué)的行動(dòng)本身是與國(guó)家的意志是相符合的。在他們看來(lái)，小小的鄉(xiāng)村興學(xué)之目的不完全是為了培養(yǎng)在科舉考試中獨(dú)占鰲頭的后人，更應(yīng)是基于本鄉(xiāng)本族的利益，使入館受學(xué)者能掌握一定的文化知識(shí)從而獲得某些成就。地方興學(xué)還在于為貧窮之家提供入學(xué)的機(jī)會(huì)。如竹林鄉(xiāng)地坌村乾隆四十七年的《起秀齋碑記》記載了乾隆十七年和二十一年地方民眾買(mǎi)田捐資以修葺學(xué)館一事［8］214-215。作為撰述者、生員、善人倡首的彭勷謨說(shuō)道：“顧州縣社學(xué)多在城中，鄉(xiāng)民子弟住居遼遠(yuǎn)，未免負(fù)笈之煩，并苦薪米之費(fèi)”，城中授學(xué)之地對(duì)于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的貧困家庭來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，地方上的學(xué)問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)也引起了他的思考，“大鄉(xiāng)鉅堡聽(tīng)其各置社學(xué)，區(qū)擇學(xué)優(yōu)行端者充為社師，凡鄉(xiāng)民子弟有志學(xué)文者，俱入學(xué)肄業(yè)”。為了實(shí)現(xiàn)“興學(xué)造士”“美風(fēng)俗”的目標(biāo)，有必要在鄉(xiāng)村地區(qū)設(shè)學(xué)。

總而言之，由地方鄉(xiāng)紳帶領(lǐng)，以及普通民眾共同捐錢(qián)參與的橋梁、道路、渡船修筑和維修，以及地方興學(xué)行動(dòng)都并非罕見(jiàn)之事。當(dāng)然，功德碑中的內(nèi)容有時(shí)充當(dāng)鄉(xiāng)里教化的工具，并彰顯出帶頭人物及其家族在鄉(xiāng)里社會(huì)的威權(quán)。重要的是，地方民眾通過(guò)對(duì)公共事業(yè)的參與，保障了自己的利益，維系了各村寨之間的交流，實(shí)現(xiàn)了基于本鄉(xiāng)利益的自我管理。

三、余論

傳統(tǒng)的官方史籍對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村基層社會(huì)著墨不多，僅對(duì)地方官僚建制與職能進(jìn)行闡發(fā)，但是清水江下游地區(qū)的碑刻內(nèi)容提供了有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)中所存在的治理力量的豐富材料，幫助研究者更好地以“眼光向下”的視角去理解基層社會(huì)的治理情況。考察前文所引鄉(xiāng)規(guī)民約碑和功德碑中的內(nèi)容，在討論貴州清水江下游地區(qū)的民間社會(huì)管理時(shí)，可以注意到參與管理進(jìn)程的群體，首先多半以地方鄉(xiāng)紳，即傳統(tǒng)社會(huì)中的精英為主，其次是響應(yīng)號(hào)召的各村寨的漢、苗、侗等族民眾，所謂的“民間力量”即出自這一群體。這種民間力量與經(jīng)過(guò)官方授權(quán)，按行政職能劃分的基層組織如保甲、里甲等制度力量存在差異，盡管地方政府會(huì)選擇各村寨頭人擔(dān)任地保、鄉(xiāng)保等職務(wù)，但是保甲制在貴州各地的推行進(jìn)程并不一致，且它的地位常常受到忽略［13］。這種以地方鄉(xiāng)紳、民眾為主體的民間力量，實(shí)際上是基于各自的宗族以及所居住的地域的利益，通過(guò)其制訂的規(guī)約而自發(fā)產(chǎn)生。其圍繞地方治安、林木保護(hù)、公共事業(yè)的興修等事業(yè)所做的規(guī)定和努力，不經(jīng)過(guò)王朝法令強(qiáng)制實(shí)行，屬于一種自我管理。它所適用的范圍小至某個(gè)村、寨，大者則是幾個(gè)村、寨的結(jié)合。民間管理不具備王朝的執(zhí)法權(quán)威，卻能在某些方面彌補(bǔ)王朝力量在鄉(xiāng)村社會(huì)中的不足，例如偏遠(yuǎn)地區(qū)由地方民眾所參與的橋梁和船渡修建、維護(hù)工作，各村寨為了本區(qū)域的利益在林木產(chǎn)業(yè)上達(dá)成規(guī)約，以及當(dāng)?shù)氐膶W(xué)館建筑和教育事業(yè)的資助，這些都不是財(cái)政支出能力有限的州、縣地方政府所能一一承擔(dān)的工作［14］。鄉(xiāng)村中的治安管理與地方精英插手民間詞訟，以居中調(diào)解，訂立規(guī)約的方式解決問(wèn)題，有效減少了民間社會(huì)的不安定因素，同時(shí)，出于維護(hù)共同利益的需要而參與到地方管理的各個(gè)村寨，它們之間的聯(lián)系也逐漸密切。這樣的民間管理一定程度上有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，間接鞏固了清王朝在鄉(xiāng)村地區(qū)的統(tǒng)治。對(duì)清代清水江下游地區(qū)民間管理的研究，也為我們目前對(duì)貴州某些地區(qū)的鄉(xiāng)村治理問(wèn)題的探索提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。