《白鹿原》中對傳統(tǒng)文化的反叛與皈依
——以黑娃、白靈為例

甘玉琴

（長江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院 湖北·荊州 434023）

1 白靈——一個堅定的反叛者

伴隨著白靈子叫聲降生的白靈，是書中最典型的女性人物。百靈鳥在我國象征著美麗，白嘉軒給她取名為白靈，這就為她將來的一生做了鋪墊，作為白家最小的孩子和唯一的女孩子，她從小受到父母的喜愛，正是父母的喜愛打開了她的反叛思想。魯迅說道：“但人與現(xiàn)狀，總該有點不平，反抗，改良的意思?！弊鳛橐粋€一直被生活壓迫的社會女子，白靈沒有像其他的女子一樣逆來順受而是骨子里充滿著對現(xiàn)實的反叛，她是白鹿原上最叛逆的女性，她可以免遭裹腳之苦，也是第一個去學(xué)校讀書的女孩子，她有不同于同一時代女性的理性與智慧。她的成長經(jīng)歷讓她敢于反抗封建教條的束縛，在父親不讓他去城市讀書時，她以死相逼，她敢于反叛堅守封建傳統(tǒng)的父親，敢于打破封建思想的枷鎖，敢于與封建原生家庭決裂。面對白嘉軒給她安排的婚姻，她果斷地寫了退婚信，從家里逃走。這一切也激怒了她父親，她父親作為一個封建思想的維護(hù)者，是完全不允許這樣的事情發(fā)生的。在封建思想里，他們并沒有把女性當(dāng)作人來看，但是卻要用更加嚴(yán)格的對“人”的標(biāo)準(zhǔn)來要求女性，因此在白嘉軒看來白靈所做的一切都是離經(jīng)叛道的，在封建社會是完全不被允許的。白靈作為她的女兒可以不用裹腳，但是白靈作為一個女人就必須是一個遵守封建社會對女性的要求，對于白靈的行為白嘉軒作為封建社會的堅實維護(hù)者只能和她斷絕父女關(guān)系，白靈并沒有為此感到痛苦，她作為新舊交替時代下的女性有自己的信仰，她勇敢的加入到了共產(chǎn)黨，蘇格拉底說：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗”?！鞍嘴`在為自己救亡圖存的理想而奮斗的時候她也是快樂的”?！耙淮绯嘈奈﹫髧钡陌嘴`愿意為了自己的信仰奮斗終身，為了自己的革命信仰她可以放棄自己的愛情甚至自己的生命，她為原上的女性做出了榜樣，她的反叛是對封建思想的反叛，是對男權(quán)社會的反叛，她的反叛是有著鮮明的特點的，與白鹿原上的其他女性的反叛不同，她的每一次反叛都在女性的解放路上樹立了鮮明的旗幟，她是白鹿原上白鹿精魂的所在。

2 黑娃——一個失敗的反叛者

黑娃是《白鹿原》中人生起伏最大的人物，他的反叛代表著中國農(nóng)民階級在斗爭中對美好的生活以及自由平等的追求。作為一個一直被生活壓迫的黑娃，他用他自己的方式對現(xiàn)實進(jìn)行反抗，作為一個長工的兒子，他從小不愿念書，在白嘉軒和鹿三的要求下他才走進(jìn)學(xué)堂。在學(xué)堂里，鹿兆鵬給了他一塊冰糖。冰糖是美妙的，但是黑娃也明白他們家是不可能買得起冰糖的，他跳起來說:“我將來攢下錢，先買狗日的一口袋冰糖”。第二次收到鹿兆鵬給的水晶餅，他沒有吃而是將它丟到了草叢中去了，他不是不想吃，而是太想吃了但是又害怕以后再也吃不到了，所以才不敢去吃這第一口（彭松，2009）。貧窮的家庭讓黑娃在物質(zhì)上受到了壓迫，作為長工的兒子，財東家高高在上的權(quán)威也讓黑娃在精神上感到極大的壓迫，因此黑娃寧愿吃苦也要去到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方做工，也不愿意留在白嘉軒家里做工。在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的郭舉人家，黑娃遇到了同樣遭受壓迫的田小娥，歷經(jīng)了重重困難他們終于走到了一起，這是黑娃在走向新生活邁出的第一步，一直被傳統(tǒng)社會包圍著的黑娃不能完全地擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，他想要和田小娥在一起就必須取得家族的認(rèn)可和接納，但是當(dāng)家里人知道田小娥的來歷之后毫不遲疑的將田小娥趕走，在傳統(tǒng)封建社會中，個人的婚姻是沒有自主權(quán)的，因此在族人看來黑娃的愛情是大逆不道的更是不能被接受的，黑娃和田小娥的愛情最終只能是以悲劇結(jié)尾。

長期壓抑的黑娃在革命的浪潮中找到了宣泄口，他和鹿兆鵬一起燒了軍閥的糧庫，后來加入農(nóng)協(xié)，在原上刮了一場“風(fēng)攪雪”。一直被壓迫的黑娃開始了對封建社會的反抗，他砸了白鹿祠堂，砸碎了寫著“仁義白鹿村”石碑和寫著《鄉(xiāng)約》的石刻。在之后國共兩黨對土匪武裝的爭奪中的一系列的悲劇中讓黑娃選擇了國民黨，這是黑娃人生的又一大轉(zhuǎn)變，黑娃當(dāng)上了保安團(tuán)炮營的營長，在此之后他的生活逐漸開始安逸，思想上卻又開始了空虛，這讓他逐漸的皈依了他一直反對的傳統(tǒng)思想。首先他拜朱先生為師然后他回到白鹿原祭祖，這標(biāo)志著一個反叛者終究還是向傳統(tǒng)的封建禮教低了頭。之前與田小娥的結(jié)合以及參加農(nóng)協(xié)砸祠堂等都成了過眼云煙，這時候的黑娃已經(jīng)告別了過去反抗封建禮教傳統(tǒng)的自己，成為一個徹徹底底的傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者。

3 不同原因的根源分析

3.1 女性自我意識的萌發(fā)

巴爾扎克說：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史?！薄栋茁乖纷鳛橐徊糠从沉宋己悠皆迨甑陌l(fā)展變遷的經(jīng)典著作，更是記錄了女性自我意識的萌發(fā)。白靈作為白鹿原上女性的代表，在時代的變遷下她的女性自我意識已經(jīng)萌發(fā)，她嬌弱的身軀背后是數(shù)千年來根深蒂固的社會性別差異和歧視，是“女子無才便是德”的亙古不變的男權(quán)文化。在女性的作用下就是相夫教子的時代，白靈能夠自覺地選擇自己人生的道路，主動反抗傳統(tǒng)文化，她敢于追求自己想要的，敢于跳出時代做真實的自己，她敢于同舊的思想割裂，她不用裹小腳，為進(jìn)入學(xué)堂不惜以死相逼，在城里搬運(yùn)尸體，反對包辦婚姻，勇敢地選擇自己的愛情，她要的愛情一定是自由的，一定是建立在心靈上的，最后堅定的選擇參加共產(chǎn)黨并為了革命獻(xiàn)出了自己的生命，白靈總是那個最獨(dú)立，最敢于發(fā)聲，最敢于反抗的、思想進(jìn)步的女孩。她生在封建家庭但是她的骨子里卻是對封建男權(quán)思想的反叛，她寧可與家庭決裂也不會讓封建家庭左右自己，勇敢的追求自身的幸福和人格的獨(dú)立，她是一位真正的叛逆者。

3.2 先進(jìn)意識的引導(dǎo)

白靈作為白鹿原上一代新人代表，她家境殷實不用為物質(zhì)生活發(fā)愁（許陳穎，2020）。父親對她寵愛有加，自小便在學(xué)堂念書，長大了又在新式學(xué)堂接收到了新的思想，這些得天獨(dú)厚的條件都讓她與原上的其他女性不同，她有更多的源于對人生價值的追問和思考，在那樣動蕩的社會人們很難去理性的思考也無法理性的看待自己的處境和真正的精神需求，這使得他們在革命面前不知道如何去判斷革命的性質(zhì)，在他們看來只要是革命都是好的，都是可以拯救動蕩的局勢的（王奕霖，2021）。

3.3 傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大

為什么一個領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)協(xié)砸過祠堂的黑娃在經(jīng)過一系列反叛的事情之后會選擇皈依傳統(tǒng)的儒家文化呢?其中儒家文化對于黑娃的影響是不可忽略的，儒家文化深入到社會的各個階層，在人們的心中形成了一種難以跨越的道德鴻溝，而讀書就是一個對道德評價最簡單的一個標(biāo)準(zhǔn)。在物質(zhì)生活充實之后的黑娃出現(xiàn)了精神上空虛，為了尋求精神上的寄托黑娃轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)的儒家思想。從黑娃的回歸我們可以看到儒家文化對于人們的影響已經(jīng)是根深蒂固了，它在無形之中對人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它在不知不覺中給人們力量，給迷失的人們提供一個避風(fēng)港（李福軍，2010）。黑娃的一生是悲劇的，他的命運(yùn)經(jīng)過了一次又一次的起伏，從一開始的逃離反叛傳統(tǒng)文化到之后逐漸接受并皈依傳統(tǒng)文化。他不斷地變換著身份但是始終無法找到一個屬于自己的位置。最終他還是順應(yīng)了傳統(tǒng)的文化，使他從一個反叛者成為一個順應(yīng)者。黑娃的人生經(jīng)歷就為審視儒家文化的利弊提供了一個最佳的角度，從一開始本能的抗拒到之后的皈依，也是作者對儒家文化的反思和表達(dá)。

4 結(jié)語

雷達(dá)評價《白鹿原》說：“陳忠實在《白鹿原》中的文化立場和價值觀念是充滿矛盾的?！辈还苁前嘴`對于傳統(tǒng)文化的反叛還是黑娃反叛之后的回歸都是作者對傳統(tǒng)文化的思考與表達(dá)，白靈和黑娃都受到傳統(tǒng)文化的壓迫，他們的反抗展現(xiàn)出儒家文化落后的一面，但是黑娃的回歸也表現(xiàn)了儒家文化的仁義，包容，尚善等正確的價值導(dǎo)向，即便儒家文化有糟粕的存在，但是對于它的優(yōu)秀內(nèi)涵也不能忽略。作者陳忠實在《白鹿原》中對于白靈和黑娃這兩個人物的塑造也表現(xiàn)出他對傳統(tǒng)文化的辯證的認(rèn)識，既表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的弊端的思考又表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的肯定與崇拜。