法國啟蒙時(shí)代初等教育改革：原因、過程與結(jié)果

徐前進(jìn)

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

法國啟蒙時(shí)代的初等教育是現(xiàn)代教育史上一個(gè)特殊階段，傳統(tǒng)方法已經(jīng)衰落，而新方法又沒有形成，由于初等教育領(lǐng)域更容易被人忽視，其中亟待解決的問題也更多，包括普及新知識(shí)的難度、教會(huì)權(quán)力與世俗權(quán)力的對(duì)立、教師的素養(yǎng)與流動(dòng)性問題、社會(huì)動(dòng)蕩與教育改革的持續(xù)性等。所以初等教育改革是一個(gè)觀察現(xiàn)代早期教育狀況的問題，也是一個(gè)反思制度風(fēng)俗與教育改革關(guān)系的問題。初等教育改革處在舊制度、啟蒙與革命的交界地帶，不是單純的教育問題，而是一個(gè)社會(huì)意義的普遍問題，這一點(diǎn)對(duì)于那些處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家的教育改革有借鑒意義。

1685年，法國廢除南特敕令后，路易十四再次強(qiáng)化初等教育的宗教屬性，要求父母將14歲以下的男孩送入新成立的教區(qū)學(xué)校，即“小學(xué)?！?Petites écoles)，但王權(quán)沒有制定具體措施，辦學(xué)效果不好。另一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷沖擊啟蒙時(shí)代法國相對(duì)靜止的生活，知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)程加快，然而新知識(shí)并沒有從根本上觸動(dòng)教會(huì)理念，學(xué)校培養(yǎng)的人才不適合國家治理和社會(huì)階級(jí)的新狀況。進(jìn)退兩難，初等教育改革成為公共輿論的主題，但在教會(huì)主導(dǎo)下，教育改革進(jìn)程緩慢，相比于高等教育，初等教育改革更慢。1762年耶穌會(huì)被取締后，教育改革顯得急迫，而王權(quán)沒有維新的愿望，啟蒙思想家有改革的愿望，但沒有實(shí)踐力量，“他們以哲學(xué)的態(tài)度、宣傳的態(tài)度、文學(xué)的態(tài)度，偶爾以實(shí)踐的態(tài)度對(duì)待這個(gè)問題，沒有一貫的見解”，法國教育界錯(cuò)過了這次機(jī)會(huì)，“下層階級(jí)幾乎處在啟蒙之外”。(1)Harvey Chisick， The Limits of Reform in the Enlightenment， New Jersey： Princeton University Press， 1981， p.8.法國啟蒙時(shí)代有多重社會(huì)矛盾，這些矛盾有中心與邊緣、長期與短期、淺層與深層之分，初等教育困境看似是邊緣問題，實(shí)際上是深層問題，改革的滯后性加劇了社會(huì)等級(jí)的對(duì)抗、青年人的就業(yè)困難與破壞心理，以及家庭困境與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定等。但這是一個(gè)單向度的領(lǐng)域，受教育的小孩沒有充分的話語權(quán)，他們是被動(dòng)接受者，盡管對(duì)學(xué)校生活不滿，但很少記錄下來，所以歷史檔案中缺少當(dāng)事人的訴求。他們長大以后會(huì)在回憶錄中提到求學(xué)經(jīng)歷，但回憶錄是追溯性的心理，具有延后性，而且容易受到當(dāng)下生活狀態(tài)的影響。

關(guān)于啟蒙時(shí)代初等教育的總體狀況，康培爾與朱力亞關(guān)注各地辦學(xué)特點(diǎn)與制度規(guī)范，(2)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， Paris： CNRS， 1988.康培萊追溯17—18世紀(jì)初等教育改革進(jìn)程與教學(xué)理論的演變，(3)Gabriel Compayré， Histoire critique des doctrines de l’éducation en France depuis le seizième siècle， Paris： Hachette， 1904.巴納爾和李特的《法國教育傳統(tǒng)》概括了啟蒙時(shí)代教會(huì)教育的狀況，包括奧拉托利修會(huì)和耶穌會(huì)的課程設(shè)置與改革，以及女子教育等。(4)H.C.Barnard， The French Tradition in Education， Cambridge： Cambridge University Press， 1922， p.42.耶穌會(huì)的教育策略歷來是研究重點(diǎn)，涉及學(xué)校分布、制度規(guī)范與課程設(shè)置等。阿斯圖爾以卡奧學(xué)校(Collège de Cahors)、克爾西學(xué)校(Collège de Quercy)和圣米歇爾學(xué)校(Collège de Saint-Michel)為例說明耶穌會(huì)對(duì)抗新教的策略。(5)Guy Astoul， Les Chemins du Savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， Toulouse： Presses universitaires du Mirail， 1999， pp.85-86.基洛將之放在文化史的范圍內(nèi)，認(rèn)為18世紀(jì)初的古今之爭是舊知識(shí)與新知識(shí)的對(duì)抗，耶穌會(huì)主導(dǎo)的學(xué)校參與其中，努力維護(hù)舊知識(shí)的權(quán)威。(6)Hubert Gillot， La querelle des anciens et des modernes en France， Paris： Honoré Champion， 1914， p.280.總體而言，西方學(xué)術(shù)界的研究方向涉及學(xué)校作息時(shí)間、課程體系、個(gè)案研究、社會(huì)輿情分析與新教育理論、私人教育、職業(yè)教育與實(shí)用教育等。

中國學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)問題的研究大致分為教育學(xué)和歷史研究兩個(gè)方向。教育學(xué)方向注重英美地區(qū)的教育改革，以及當(dāng)代教育狀況，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)有利于國內(nèi)教育改革的因素。關(guān)于法國初等教育問題，中國學(xué)者也有相關(guān)研究，但有所不足。歷史研究方向涉及19世紀(jì)法國初等教育改革、第三共和國的教科書之爭、啟蒙時(shí)代的技術(shù)教育和革命時(shí)代的公民教育等問題。(7)張麗：《法國茹爾·費(fèi)里的初等教育改革》，《世界歷史》1994年第4期；曾曉陽：《試析法國近代兩次“教科書戰(zhàn)爭”》，《世界歷史》2010年第5期；劉大明：《民族再生的希望》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年；張崇善：《法國初等教育改革的新嘗試》，《外國中小學(xué)教育》1992 年第4期；喻冰峰：《清教革命背景下的英國教育》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2014 年第1期；張斌賢、陳露茜：《美國教育思想演化的主要階段與基本特征》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2018 年第1期；閆闖：《21世紀(jì)初英國初等教育改革進(jìn)程及其啟示》，《基礎(chǔ)教育研究》2012年第10期。而關(guān)于這些問題，中國學(xué)術(shù)研究有三個(gè)特點(diǎn)：重視總體狀況，對(duì)于一個(gè)地區(qū)或一個(gè)學(xué)校的研究不足；相比于初等教育，高等教育更引人注意；側(cè)重于19—20世紀(jì)的問題，關(guān)于現(xiàn)代早期的研究不足。這就意味著對(duì)于西方教育現(xiàn)代化的意義闡釋不足，對(duì)于法國啟蒙時(shí)代社會(huì)矛盾的闡釋也不足，沒有形成統(tǒng)一的話語體系。本文將根據(jù)啟蒙時(shí)代法國的學(xué)校檔案分析兩個(gè)問題：首先是對(duì)于教育改革與舊風(fēng)俗的關(guān)系論述不充分，如果相關(guān)研究限定在學(xué)校、教師與學(xué)生身上，教育改革的意義會(huì)被低估；其次是相關(guān)檔案極為豐富，但有不足之處，一群小孩，由于不具備寫作能力，他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)往往沒有進(jìn)入歷史檔案的可能。

一、改革的背景

在啟蒙時(shí)代早期，法國教會(huì)主導(dǎo)初等學(xué)校的教學(xué)風(fēng)格。18世紀(jì)中期，耶穌會(huì)管理105所學(xué)校，奧拉托利修會(huì)管理26所，另有其他一些學(xué)校由空論派、基督教兄弟會(huì)、本篤會(huì)和冉森派等教派管理。(8)L.W.B.Brockliss， French Higher Education in the Seventeenth and Eighteenth Centuries， Oxford： Clarendon Press， 1987， p.22.雖然各類學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有所不同，但辦學(xué)目標(biāo)相似，培育各類宗教人才，維護(hù)教會(huì)權(quán)威。1599年頒布的教育大綱(RatioStudiorum)規(guī)定學(xué)生每天在校五小時(shí)，拉丁語是基礎(chǔ)課程，維吉爾、奧維德、西塞羅出現(xiàn)次數(shù)最多。根據(jù)1667—1668年柯爾柏首相視察布里韋學(xué)校(Ecole Communale de Brive)的問詢筆錄，該校上午有教理課、拉丁語法、寫作，下午有教理問答、新作品講讀、寫作、聽寫作文題目。(9)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， pp.174-175.除了時(shí)間分配、內(nèi)容深淺不同，其他地區(qū)的初級(jí)學(xué)校與此相似。在杜埃地區(qū)，學(xué)生早上五點(diǎn)起床，五點(diǎn)一刻到五點(diǎn)半做禱告，五點(diǎn)半到七點(diǎn)是第一課，七點(diǎn)到七點(diǎn)一刻收拾床鋪、就餐，之后上課，十二點(diǎn)吃午飯，祝圣禮后學(xué)習(xí)法語和冉森派作品，四點(diǎn)半下課后學(xué)生要學(xué)習(xí)到晚上七點(diǎn)，根據(jù)學(xué)校規(guī)定，學(xué)生在校期間要說拉丁語。(10)Gibert Dehon， L’université de Douai dans la tourmente， 1635—1765， Paris： Presses Universitaires du Septentrion， 1998， p.171.

1540年，羅馬教皇保羅三世授權(quán)建立耶穌會(huì)，培育教士，對(duì)付異端和反叛者，在世界范圍內(nèi)歸化異教徒。17—18世紀(jì)，巴黎的初等學(xué)校基本受耶穌會(huì)控制，有完善的寄宿、獎(jiǎng)學(xué)金制度，學(xué)生七歲入學(xué)，學(xué)習(xí)識(shí)字，朗讀圣經(jīng)中的詩歌，熟悉宗教儀式，學(xué)習(xí)拉丁語基礎(chǔ)語法，識(shí)字本采用的是《耶穌的十字架》《上帝授予的十字架》，孩子們基本不理解禱告詞的意思，但要努力記??；另有一本《初級(jí)拉丁語》，選摘圣經(jīng)中的詩篇，以及14世紀(jì)唯名論派格里森(Greson)編寫的教材，主要針對(duì)不識(shí)字的人。(11)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， Paris： Centre de Documentation Universitaire， 1975， pp.306-307.耶穌會(huì)同樣掌握外省地區(qū)教育的主導(dǎo)權(quán)。1604—1762年，里昂的耶穌會(huì)學(xué)校在當(dāng)?shù)卣С窒陆虒W(xué)設(shè)施齊備，民眾愿意將孩子送入學(xué)習(xí)。1605年5月18日，克爾西(Quercy)市政府委托耶穌會(huì)管理克爾西學(xué)校和圣米歇爾學(xué)校，辦學(xué)成效不錯(cuò)，規(guī)模不斷擴(kuò)大，并一直持續(xù)到1762年。(12)Guy Astoul， Les chemins du savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， p.86.耶穌會(huì)學(xué)校里有其他教派的教師，但不參與學(xué)校管理。阿讓西(Annecy)的夏普西學(xué)校(Collège Chapuisien)有6名耶穌會(huì)教員，另有四名世俗教員，但不參與學(xué)校管理。(13)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， p.56.

耶穌會(huì)有系統(tǒng)的教育理念，但風(fēng)格保守，其他教派相對(duì)開明，愿意吸納新知識(shí)，但無力主導(dǎo)全國性的教育改革。1611年奧拉托利修會(huì)成立，同樣是培養(yǎng)神職人員。該派的學(xué)校有嚴(yán)格的作息制度，無論冬夏學(xué)生五點(diǎn)起床，八點(diǎn)半上課，抄寫背誦課文，持續(xù)到十一點(diǎn)，下午一點(diǎn)半到四點(diǎn)，正式上課前讀《新約》，晚飯時(shí)聽圣徒傳。(14)Lê Thành Khi， Education et civilisations， Genèse du monde contemporain， Paris： Bruno Leprince-Horizons du Monde， 2001， p.79.盡管修會(huì)要求任課教師不能否定教會(huì)教育的宗旨，但總體而言比耶穌會(huì)學(xué)校自由，課堂氣氛活躍，新知識(shí)最早進(jìn)入教學(xué)規(guī)劃，算術(shù)、三角函數(shù)和代數(shù)課的教學(xué)水平很高，法語取代拉丁語成為教學(xué)語言，歷史課程始終用法語講授，包括法國史、教會(huì)史、希臘史、羅馬史。18世紀(jì)初，朱力皇家學(xué)校為學(xué)生編訂雙語教材，借助法語學(xué)習(xí)拉丁語，法語當(dāng)代作家進(jìn)入教學(xué)規(guī)劃，包括高乃依、布瓦洛、拉辛、拉封丹等，1737年亞昆(Jacquin)神父用法語聽寫《奧拉托利修會(huì)藝術(shù)原則》(Préceptesdel’ArtOtatoire)。(15)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， pp.361-362.奧拉托利修會(huì)學(xué)校有一定的開放性，但這不意味著它會(huì)有好的境遇，1670年南特和昂熱兩地的學(xué)校本來有1 000—1 200名在校學(xué)生，而18世紀(jì)后期兩校在校學(xué)生共計(jì)450名。(16)L.W.B.Brockliss， French Higher Education in the Seventeenth and Eighteenth Centuries， p.24.

舊教育的普遍特點(diǎn)是將人限制在封閉的環(huán)境里，遠(yuǎn)離時(shí)代精神，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活只有膚淺的了解，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容幾乎是凝固的，數(shù)百年里很少更新。法國啟蒙時(shí)代的知識(shí)體系有徹底的更新，涉及科學(xué)、文藝、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，總之是關(guān)于如何應(yīng)對(duì)生活的技藝，不同于之前流行的經(jīng)院哲學(xué)和古典主義的修辭學(xué)風(fēng)格。巴黎的皇家科學(xué)院和法蘭西學(xué)院在天文學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、物理、化學(xué)、地理學(xué)領(lǐng)域有長足進(jìn)步，并通過報(bào)刊、書籍對(duì)外傳播，《學(xué)者報(bào)》(Journalsavants)和《皇家科學(xué)院紀(jì)事》(Histoiredel’Académieroyaledessciences)持續(xù)報(bào)道各學(xué)科的新成就，諸如漲潮與退潮原因、如何解決機(jī)器摩擦問題、胎兒血液循環(huán)等，耶穌會(huì)主編的《特雷烏報(bào)》涉及幾何、物理、機(jī)械、音樂、繪畫等。為方便讀者購買，報(bào)刊會(huì)注明訂閱地和訂閱價(jià)格，《兒童之友》在各地郵局訂閱，巴黎地區(qū)每期價(jià)格13利弗爾4蘇，外省16利弗爾4蘇，全年訂閱每期減免1利弗爾4蘇，并贈(zèng)閱一期雜志。(17)A. Berquin， L’ami des enfans， N° I， Paris： Pissot & Theophile Barrois， 1782， p.xi.

新知識(shí)不間斷地進(jìn)入公共輿論，一個(gè)現(xiàn)代意義的法語知識(shí)空間出現(xiàn)了，不懂拉丁語的人也能了解時(shí)代的進(jìn)步。達(dá)米尼(D’Arminy)有藏書豐富的私人圖書館，長期訂閱13類報(bào)刊。(18)Catalogue des livres de la bibliothèque de M. Le Gendre d’Arminy， Paris， 1740， pp.161， 163， 164.多拉特(Louis Dorothée)和他的兒子是第一批訂閱《文學(xué)通訊》的人，并長時(shí)間關(guān)注該報(bào)。(19)Emile Lizé， Voltaire， Grimm et la Correspondence littéraire， Oxford： Voltaire Foundation， 1979， p.17.得益于普遍的閱讀潮流，社會(huì)知識(shí)水平在廣度和深度上有前所未有的提高，個(gè)人有了自學(xué)成才的可能。法國革命時(shí)代吉倫特派領(lǐng)袖布里索從初等學(xué)校畢業(yè)后，由于沒有謀生技能，就到一個(gè)富人家打工，期間讀遍了這家人的藏書，由此具備了法律知識(shí)，這為他以后進(jìn)入啟蒙公共領(lǐng)域，以及參與革命辯論提供了知識(shí)素養(yǎng)。

啟蒙時(shí)代，法國的各類初等學(xué)校對(duì)于教學(xué)的實(shí)用性并不關(guān)心，所學(xué)非所用，新知識(shí)與舊教育之間有難以化解的矛盾，這導(dǎo)致了民眾對(duì)于教育的普遍不滿。一個(gè)學(xué)生努力五六年，畢業(yè)后不了解現(xiàn)實(shí)世界，也沒有謀生手段，對(duì)于社會(huì)的不滿與日俱增。巴斯頓(Baston)從耶穌會(huì)學(xué)校畢業(yè)時(shí)已17歲，“一無所知，只有學(xué)習(xí)的愿望”。(20)Florent Brayard， Arnaud De Maurepas， eds.， Les Fran?ais vus par eux-mêmes， Le XVIIIè siècle， Paris： Robert Laffont， 1999， p.223.來自羅代(Rodez)的夏波(Fran?ois Chabot)嚴(yán)厲批評(píng)時(shí)代風(fēng)氣：“為了每月能掙到40蘇，有些老師鼓動(dòng)父母給孩子買拉丁語入門書，有些闊氣的農(nóng)民希望將孩子培養(yǎng)成教士，因花費(fèi)過多而面臨破產(chǎn)”，1724年11月菲亞克(Figeac)地區(qū)的農(nóng)民多次抱怨，并寫成請(qǐng)?jiān)笗?，要求改變現(xiàn)狀。(21)Guy Astoul， Les chemins du savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， pp.169， 170， 157.

社會(huì)普遍不滿，但改革落后，迫于無奈，一些人選擇自學(xué)，從而獲得應(yīng)對(duì)生活的能力。一個(gè)年輕貴族的自學(xué)計(jì)劃包括文學(xué)、地理、紋章學(xué)、繪畫、古今哲學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué)理論、市民法、教會(huì)法、醫(yī)學(xué)、歷史等，老師制定的閱讀書目強(qiáng)調(diào)新作品的價(jià)值，包括夏烏茲(Cherveuse)的《論形而上學(xué)》(TraitezdeMétaphysique)、馬勒伯朗士(Malebranche)關(guān)于真理的研究、帕斯卡爾的重力實(shí)驗(yàn)和液體平衡、笛卡爾的流星理論等。(22)De l’éducation d’un jeune Seigneur， Paris： Jacques Estienne， 1728， pp.155， 157.諾來(Nollet)自學(xué)成才，他最初為自然學(xué)家雷姆爾(Reaumur)照看實(shí)驗(yàn)室，1734年與杜斐(Dufay)合作研究電學(xué)，在英國游歷時(shí)認(rèn)識(shí)了德薩古里，德薩古里堅(jiān)持為公眾表演實(shí)驗(yàn)，1735年諾來回到巴黎后也為有興趣的人講公開課，1736年1月在羅馬里(Locmaria)侯爵家上課，聽眾來自各階層，“一個(gè)女士在課程里發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)有力的理性，能夠指導(dǎo)她的言行”。(23)Theodore Besterman， ed.， Studies on Voltaire and the Eighteenth Century， Tome 34， Geneve： Delice， 1965， pp.515-516， 517.這類課程出現(xiàn)在法國各地，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界稱之為“墻外教學(xué)”(Enseignement hors les murs)。(24)Ulrike Krampl， “Education et commerce à Paris à la fin de l’Ancien Régime： l’offre d’enseignements de langues modernes，” Histoire de l’éducation， Tome 1， N° 140-141， 2014， p.146.

除此之外，一批技術(shù)學(xué)校在教育改革的呼聲中成立。1698年拉薩爾在圣蘇爾皮斯(Saint-Sulpice)辦學(xué)，教授法語讀寫、幾何、繪畫、建筑，1706年在魯昂(Rouen)籌建商業(yè)學(xué)校，教授商業(yè)、金融、建筑和軍事技術(shù)，1744年又在博洛尼(Boulogne)開辦另一所商業(yè)學(xué)校，教授會(huì)計(jì)學(xué)和海外貿(mào)易，由他主導(dǎo)的基督教兄弟會(huì)(Les Frères des Ecoles Chrétiennes)在布斯特(Brest)、圣馬洛和南特籌建航海學(xué)校。(25)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， pp.338-339.早在1682年，路易十四批準(zhǔn)成立軍事學(xué)校，1726年路易十五擴(kuò)充學(xué)習(xí)內(nèi)容，引入現(xiàn)代科學(xué)，1751年更名為軍事學(xué)校(Ecole Militaire)，強(qiáng)調(diào)法語、拉丁語和德語讀寫能力，同時(shí)學(xué)習(xí)歷史、地理、數(shù)學(xué)、繪畫、舞蹈、音樂、體育、工事、軍事地形學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)，“用榮譽(yù)和等級(jí)鼓勵(lì)學(xué)生，杜絕體罰”。(26)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， p.87.私人教育的流行對(duì)于啟蒙時(shí)代的教育體制是一種警示，本該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人才職責(zé)的教會(huì)體制卻引起越來越多的不滿，反而是私人辦學(xué)受人歡迎，但這類警示正如教育改革的迫切性一樣被教會(huì)體制忽略。

二、教育改革方法論

18世紀(jì)，法國等級(jí)社會(huì)向現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變，學(xué)生來源狀況隨之變化，第三等級(jí)的孩子增多，但他們不認(rèn)可教育狀況，關(guān)于教育改革的討論盛極一時(shí)：如何培育人的興趣與人格、如何在古典知識(shí)與現(xiàn)代知識(shí)之間尋求平衡、如何在學(xué)校里獲得謀生的技能。經(jīng)過五十余年的討論，新教育的類別日益明確，包括自然教育、全面教育、人格教育、女子教育等，法國初等教育的新觀念基本形成：讓人思想健全，若有可能再使之成為世界公民；不是在某一領(lǐng)域里異常博學(xué)，而是讓人了解不同種類的知識(shí)；注重美德教育，在潛移默化中傳授行為規(guī)范；設(shè)立公立學(xué)校，制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；除啟發(fā)心智，還要以教育振興民族。

自然教育是啟蒙時(shí)代烏托邦理念的支流，而盧梭的《愛彌兒》使之成為熱門話題。在教育改革的語境中，“自然”有兩重含義，第一重是具體化的自然，包括自然界中的植物、動(dòng)物、景觀、變化等；第二重是抽象意義的自然，是道德化或宗教化的自然，這一重含義通向自然宗教觀，人的理性能發(fā)現(xiàn)自然中無限多的秘密、感受它的力量，然后信仰自然、崇拜自然。自然教育的主旨是讓孩子接觸自然，完善心智和身體機(jī)能?！渡倌曛选冯s志上有一個(gè)案例，老師帶孩子去田野，首先觀察各種植物、草地上的羊群、灌木叢中的鳥，老師引導(dǎo)學(xué)生在自然與生活之間建立聯(lián)系，“在清新的空氣里，地上的草濃密青翠，我們經(jīng)?？吹脚ｑR羊，農(nóng)夫用頂端彎曲的工具鋤地，割草的人用木叉攤在地上曬干，以備冬天喂養(yǎng)牲畜”。(27)A. Berquin， L’ami de l’adolescence， Tome I， Genève： F. Dufart， 1788， pp.17-18.

關(guān)于全面教育法，老師在傳授知識(shí)之外重視孩子的身心狀況、倫理觀念、人與生活的關(guān)系。18世紀(jì)中期，教育改革家拉·夏羅岱(La Chalotais)注意到小孩缺乏判斷力，不能發(fā)現(xiàn)問題所在，為此他規(guī)劃了初等教育課程：5—10歲的孩子學(xué)習(xí)歷史、地理、自然史、物理和數(shù)學(xué)，培養(yǎng)觀察力，上地理課時(shí)讓他們?cè)诟浇邉?dòng)，在自然史課中獲取有用的知識(shí)，物理和數(shù)學(xué)課使之熟悉地球儀、溫度計(jì)、氣壓計(jì)、直尺、圓規(guī)、抽氣機(jī)、光學(xué)儀器。(28)Thiebault & Borrelly， eds.， Journal de l’instruction publique， Tome I，N° III， Paris： De L’imprimerie de la rue de Vaugirard， 1793， pp.157-163.遍布城鄉(xiāng)各地的集市是全面教育的理想場所，老師帶領(lǐng)孩子觀察人物言行、各種貨物，從中發(fā)現(xiàn)風(fēng)俗狀況。一些大農(nóng)場里有壁爐，民眾聚會(huì)時(shí)點(diǎn)菜籽油燈，男人編麻繩或籃子，女人紡布，談?wù)撆f事新聞，有時(shí)唱歌，識(shí)字的人負(fù)責(zé)看日歷，“小孩子用手拿著肉送到嘴邊，用手指攪拌湯汁，談不上優(yōu)雅，但這是吃喝住行的風(fēng)俗”。(29)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， pp.264， 266， 271， 272.日常生活場景成為教育的良好素材。

第三類是因材施教，這是現(xiàn)代人格教育的開端。在教學(xué)中觀察學(xué)生，了解性情差異，尊重他們的不同，確定每個(gè)人需要什么樣的老師、適合什么樣的學(xué)校、喜歡什么風(fēng)格的作品，然后盡其所能滿足他們的要求。這種方法的實(shí)踐前提是現(xiàn)代主體人格的覺醒，尊重他人與自己的不同，然后求同存異?！恫?羅亞爾邏輯學(xué)》最早說明了現(xiàn)代人格的構(gòu)成，包括理解、判斷、推理、決定。(30)Antoine Arnauld， Logique de Port-Royal， Paris： Hachette， 1874， pp.30-31.如果四種能力得到良好的培育，一個(gè)人才可能有獨(dú)立的思考能力，認(rèn)識(shí)自我才不會(huì)迷信權(quán)威，而是借助于自己的力量發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。循規(guī)蹈矩和迷信權(quán)威的習(xí)慣不合時(shí)宜，取而代之的是自我意識(shí)與個(gè)體感受。

17世紀(jì)后期，女性教育為人重視。1658年弗勒里(Fleury)的《論學(xué)習(xí)方法與選擇》(Letraitesurlechoixetlaméthoddesétudes)說明女子教育的必要性，1687年宮廷教師費(fèi)納龍(Fénelon)出版《論女孩的教育》(Del’éducationdesfilles)，訂立相關(guān)課程，包括語法、算術(shù)、法國歷史，以及初級(jí)拉丁語，“沒有什么比女性教育更不容許忽視”。(31)Histoire mondiale de l’éducation de 1515 à 1815， publiée sous la direction de Gaston Mialaret et Jean Vial， Tome 2， Paris： Presses Universitaires de France， 1981， pp.283-284.當(dāng)時(shí)有三類學(xué)校接受女孩：小學(xué)校、慈善學(xué)校和修道院附屬學(xué)校。學(xué)制一般為六年，低年級(jí)學(xué)習(xí)拉丁語拼寫和禮貌用語，五年級(jí)學(xué)習(xí)閱讀，學(xué)生能拼寫閱讀內(nèi)容時(shí)升入四年級(jí)，教師提問題，訓(xùn)練學(xué)生的記憶力和表述能力，三年級(jí)學(xué)習(xí)寫作，二年級(jí)學(xué)習(xí)寫作和閱讀，一年級(jí)學(xué)習(xí)與持家相關(guān)的算術(shù)規(guī)則，以及天文學(xué)和繪畫基礎(chǔ)。(32)H.C.Barnard， The French Tradition in Education， pp.69-70.18世紀(jì)法國各地女子學(xué)校增多，在卡奧、蒙托班、卡斯特薩蘭森(Castelsarrasin)等城市各類規(guī)章制度相繼完善。總體而言，女性教育與男性教育有區(qū)別，她們接受教育是為了保持心靈純潔，承擔(dān)母親角色和家庭角色，服從父母、教師的決定。

新教育改革方案多，但有兩個(gè)共同點(diǎn)。第一個(gè)共同點(diǎn)是培育孩子的自立精神，對(duì)于生活上的問題有獨(dú)立的判斷和應(yīng)對(duì)技巧。18世紀(jì)中期，倡導(dǎo)改革的雜志《公共教育》刊發(fā)一系列文章，包括狄德羅、孟德斯鳩的作品，呼吁關(guān)心小孩的身心健康、培育優(yōu)雅的品位和探索精神，而死記硬背、生搬硬套已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求。與此相應(yīng)，關(guān)于生活、自然的法語讀物受人歡迎，情節(jié)簡潔、表述清楚，能培養(yǎng)小孩的判斷力和自立精神。《少年之友》上有一篇故事：春天來了，父親帶著女兒小路易斯(Louise)去鄉(xiāng)間觀察動(dòng)物、植物，回來當(dāng)天晚上下了一場雪，清晨小路易斯發(fā)現(xiàn)院子里有五十多只鳥，她問父親是否給它們一些谷物，父親高興地答應(yīng)，鳥兒吃完后，她又回去取，碰到一個(gè)小男孩，提著籠子，籠子里有一只鳥，他說要去賣，賣不了就喂貓，她向父親求助買下來，然后放飛。(33)A. Berquin， L’ami des enfans， N° I， pp.31-32， 34， 35， 37.

關(guān)于第二個(gè)共同點(diǎn)，改革家意識(shí)到教育脫離實(shí)際的弊端，并提出改革方案，但由于現(xiàn)實(shí)與理想的反差，這些方案畢竟是紙上的理想?，F(xiàn)代歷史學(xué)家能從中發(fā)現(xiàn)大量的改革方案，足以編寫一本厚厚的啟蒙教育觀念史，但這些觀念很難有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，尤其是在國家政策的意義上。彼得·蓋伊將這種現(xiàn)象看作是啟蒙運(yùn)動(dòng)的困境，“啟蒙哲學(xué)家呼吁改革，也支持各種形式的自由，現(xiàn)實(shí)卻使得兩者的同盟關(guān)系破裂，絕大多數(shù)的人口是沒有受過教育的群眾，社會(huì)也沒有養(yǎng)成自主的習(xí)慣”，而且下層民眾不時(shí)受到哲學(xué)家的輕視或嘲諷，他們的教育狀況更無從改善。(34)彼得·蓋伊：《啟蒙時(shí)代》，下卷，王皖強(qiáng)譯，上海：上海人民出版社，2016年，第457、476頁。就此而言，歷史學(xué)家根據(jù)啟蒙思想家的呼吁來解釋這一時(shí)期教育狀況的思路并不準(zhǔn)確。初等教育領(lǐng)域的問題延續(xù)到革命時(shí)代，并成為社會(huì)矛盾的一個(gè)源頭。

三、改革的后果

既然法國啟蒙時(shí)代的初等教育改革前景不能以啟蒙思想家的呼吁為判斷基礎(chǔ)，那么研究方向就要轉(zhuǎn)向主導(dǎo)初等教育的教會(huì)力量，他們的態(tài)度決定著教育改革的進(jìn)度。鑒于普遍的社會(huì)壓力，教會(huì)不得不予以回應(yīng)，試探著在傳授教理和古典知識(shí)之外培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐力和判斷力，使之能夠應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。1716年7月15日，雷尼(Reynies)地區(qū)的學(xué)校要求教師考慮家長的要求：“根據(jù)父母的意愿為一些孩子增加教理常識(shí)和禱告禮儀的內(nèi)容，另一些孩子學(xué)會(huì)閱讀、寫作和算術(shù)?！?35)Guy Astoul， Les chemins du savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， p.150.學(xué)校有限度地改變，之前要求學(xué)生在校期間說拉丁語，此時(shí)拉丁語不再是唯一的教學(xué)語言，尤其是外省地區(qū)，法語取而代之。里爾市立學(xué)校的《寄宿手冊(cè)》要求先教法語讀寫，再教拉丁語，“這對(duì)于各類職業(yè)是必須的”。(36)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， p.437.

耶穌會(huì)是舊教育風(fēng)格的維護(hù)者，尊重亞里士多德，強(qiáng)調(diào)拉丁語和古典知識(shí)的價(jià)值，學(xué)生要精通語法、修辭、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)，拒絕新知識(shí)進(jìn)入課堂。1643年耶穌會(huì)第九屆大會(huì)禁止教師、學(xué)生討論新式理論家，包括培根、伽利略、笛卡爾、斯賓諾莎和帕斯卡爾的觀念。(37)De l’éducation d’un jeune Seigneur， Paris： Jacques Estienne， 1728， p.280.安古勒姆學(xué)校禁止學(xué)生在校期間說法語，只有在節(jié)日里才可以，在入學(xué)前兩年學(xué)習(xí)西塞羅、奧維德、維吉爾的作品。(38)P.Boissonnade， J.Bernard， Histoire de Collège et du Lycée d’Angouleme 1516—1895， Angouleme： L. Coquemard， 1895， p.121.但在新風(fēng)俗里，耶穌會(huì)開始改革。1684年，由于路易十四的東方政策，路易大帝學(xué)校轉(zhuǎn)而培養(yǎng)派遣到東方的傳教士，為豐富他們的科學(xué)素養(yǎng)，新科學(xué)進(jìn)入教學(xué)規(guī)劃，拉波爾(Rabeul)神父在數(shù)學(xué)課上講解笛卡爾的解析幾何，18世紀(jì)初牛頓理論又被接受，伏爾泰在那里求學(xué)時(shí)接觸過這類知識(shí)。(39)Louis le Grand， 1563—1963， Paris： Tournon et Cie， 1963， p.4.拉丁語不再是唯一的教學(xué)語言，法語以及法語作品受到重視。

奧拉托利修會(huì)學(xué)校的教師愿意接納新思想，所以改革的難度要小。笛卡爾一直為耶穌會(huì)排斥，卻很快為奧拉托利修會(huì)接納。索姆爾(Saumur)地區(qū)的阿迪勒圣母學(xué)校(Collège des Oratoriens Ntre-Dame des Ardillers)是17世紀(jì)宣傳笛卡爾理論的中心。(40)Annie Barnes， Jean le Clerc et la République des Lettres， Paris： E. Droz， 1938， pp.38-39.安古勒姆學(xué)校完全接受現(xiàn)代知識(shí)，包括培根、笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛克的原理，18世紀(jì)中期該校配備最新的科學(xué)儀器，其中有一臺(tái)1749年巴黎產(chǎn)的抽氣機(jī)。(41)P.Boissonnade， J.Bernard， Histoire de Collège et du Lycée d’Angouleme 1516—1895， pp.122， 123.在德拉圭農(nóng)學(xué)校(Collège de Draguignan)，拉丁語作家的重要性在降低，1725年該?；I建物理研究室，1765年設(shè)立數(shù)學(xué)教席，教授與職業(yè)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括測量和水力。(42)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， p.267.

初等教育在緩慢改革，雖不能適應(yīng)新時(shí)代的要求，但在啟蒙時(shí)代的總體背景下，這是教會(huì)所能做出的最大妥協(xié)。在教會(huì)體制之外，法國地方政府興辦公立學(xué)校，強(qiáng)化民族語言和實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的文藝品味和科學(xué)興趣。1740—1789年間，法國各地共成立47所繪畫學(xué)校(Ecoles de dessin)，其中多數(shù)是地方政府根據(jù)自身情況創(chuàng)辦，培養(yǎng)繪畫人才。(43)Dictionnaire de l’Ancien Regime， publié sous la direction de Lucien Bely， Paris： Presses universitaires de France， 1996， p.460.但地方教育改革不成體系，公立教育對(duì)于國家最迫切，卻發(fā)展緩慢，時(shí)興的私人教育在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖能突破舊教育的弊端，但只能滿足少數(shù)富裕家庭的需求。(44)Jean Bloch， Rousseauism and education in eighteenth-century France， Oxford： Voltaire Foundation， 1995， p.58.直到耶穌會(huì)被驅(qū)逐后，法國初等教育改革才真正開始，各類教育理論層出不窮，各地學(xué)校開始引入新知識(shí)、新理念。奧什學(xué)校(Collège d’Auch)雇傭世俗教士，引入新課程，三年級(jí)學(xué)習(xí)地理學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理，開學(xué)儀式仍舊由修辭學(xué)教師用拉丁語致辭，但開始購入新器材，包括世界地圖和地球儀；奧里亞克(Aurillac)地區(qū)的市立學(xué)校(Ecoles Municipales)在耶穌會(huì)離開后，哲學(xué)課由方濟(jì)各會(huì)士擔(dān)任，18世紀(jì)70年代引入實(shí)驗(yàn)科學(xué)，包括數(shù)學(xué)課，1784年3月12日一名教師制造了兩個(gè)熱氣球。(45)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， pp.81， 86， 88.

總體而言，致力于改革的學(xué)校并不多，在一所力求改革的學(xué)校里多數(shù)教師仍沿用舊方法，尤其在維護(hù)教權(quán)的意圖上沒有根本的改變。局部改革不能消解公眾的不滿，18世紀(jì)法國歷史檔案中始終存在著對(duì)于教育的批評(píng)，而且越來越嚴(yán)厲：教學(xué)規(guī)劃里的古代作品超出學(xué)生的理解力，他們似懂非懂，“只會(huì)簡單地模仿，廢話連篇，沒有智慧，不懂禮貌”。(46)Chantal Grell， Le Dix-huitième siècle et l’antiquité en France 1680—1789， Tome I， Oxford： Voltaire Foundation， 1995， p.45.教育體制內(nèi)部人士對(duì)于教育也不滿，巴黎大學(xué)校長維凱里(Vicaire)批評(píng)教育方式不合時(shí)宜：“一個(gè)孩子是否要學(xué)習(xí)幾門死去的語言？那些語言對(duì)于我們的工作有益處，但是否也要以之教育年輕人？這些古代的語言在生活交往中已沒有用處?！?47)M.Vicaire， Discours sur l’éducation， Paris： J. Barbou， 1763， p.103.

法國革命前夕，教育改革一度承擔(dān)起政治改革的使命，即以教育改革完成政治革命的任務(wù)，但具備實(shí)踐性的方案少之又少。教育改革一直在教權(quán)主導(dǎo)下，王權(quán)破舊立新的愿望很弱，相關(guān)改革也就沒有法律體系的保障。1788年各地貴族和官員提交一系列陳情書，包括國務(wù)秘書穆尼艾(J.-J.Mounier)：“17世紀(jì)末的學(xué)校教育狀況與12世紀(jì)末差不多，像一個(gè)古老的哥特式建筑立在野蠻的時(shí)代，急需破舊立新，這個(gè)道理觸動(dòng)了培養(yǎng)年輕人的偉大教師，但民眾的偏見以及對(duì)于陳舊方式的迷戀卻將之推翻?！?48)J.J.Mounier， Plan d’éducationnationale adressé aux Etat-Généraux， Paris： Berry， 1789， p.3.

既然政治改革無從著手，徹底的教育改革更無從談起，相反爭論不休，歧義橫生。有限度的改革反而造成了初等教育體系的混亂，孩子們很難了解現(xiàn)實(shí)生活，更缺少應(yīng)對(duì)的途徑。學(xué)校與現(xiàn)實(shí)有巨大反差，從學(xué)校畢業(yè)后，他們不得不獨(dú)自面對(duì)這種反差。由于性情與處境的不同，他們對(duì)于生活的理解也就各不相同，年齡相似的人也缺少共同話題。這不僅僅是個(gè)人的心理問題，而是普遍的社會(huì)問題，接受了六七年的教育，畢業(yè)后在生活中仍會(huì)遇到各種困難。這種狀況首先引起的是對(duì)教育體制的不滿，日積月累又演化為對(duì)法國舊制度的不滿。

結(jié) 論

教育改革是社會(huì)總體改革的一部分，與社會(huì)改革有同樣的使命，但在社會(huì)改革的總體方案中，教育改革往往有滯后性，相比于高等教育，初等教育改革進(jìn)程更緩慢。1762年驅(qū)逐耶穌會(huì)后，宮廷要求各地政府管理這些學(xué)校，為之籌建辦學(xué)資金，但各地政府在教師管理和教育政策上不統(tǒng)一，缺乏經(jīng)驗(yàn)，也沒有管理的愿望，很快問題顯露，初等教育領(lǐng)域的矛盾越來越復(fù)雜。這是教育政策的弊端，實(shí)質(zhì)上也是國家治理的弊端。法國啟蒙時(shí)代的總體改革涉及財(cái)政金融、等級(jí)制度、貧困與農(nóng)業(yè)政策等方面，在這些問題沒有進(jìn)展的狀況下，初等教育改革難度更大。

法國革命打碎了舊制度，徹底改革教育的機(jī)會(huì)到了。此外，1793—1815年歐洲多次聯(lián)合對(duì)抗法國，孤立狀況激發(fā)了法國現(xiàn)代民族意識(shí)，在民族意識(shí)的激勵(lì)下，以教育塑造國民性格的愿望更顯得緊迫。革命政府不但將教育改革看作新秩序的基礎(chǔ)，也視之為革命的目的，所以通過一系列法案，涉及辦學(xué)方式、教師素質(zhì)、課程體系和教育目標(biāo)的現(xiàn)代化等。激進(jìn)并不意味著有效，歷史學(xué)家能從革命檔案中發(fā)現(xiàn)一系列關(guān)于現(xiàn)代教育的美好理想，但這是革命修辭構(gòu)造的幻景。從革命開始到1791年，法國初等教育基本處于停滯狀態(tài)，教會(huì)財(cái)產(chǎn)被剝奪，十一稅被取消，教育經(jīng)費(fèi)短缺。1791—1794年革命政府重建初等教育，仍舊缺乏教學(xué)設(shè)施，之前擔(dān)任教師的教士失去聘用資格，結(jié)果師資缺乏。根據(jù)1795年的丹奴法案(LoiDaunou)，各省建立中心學(xué)校(écoles centrales)，增加科學(xué)課程，第一階段針對(duì)12歲的孩子，教授繪畫、自然史、古代語言、現(xiàn)代語言，第二階段針對(duì)14歲的孩子，教授數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)物理、實(shí)驗(yàn)化學(xué)，第三階段針對(duì)16歲的孩子，教授文學(xué)、語法、歷史和法律。但這類學(xué)校課程設(shè)置不系統(tǒng)，宿舍和教學(xué)設(shè)施短缺，工資發(fā)放不及時(shí)，教師辭職率高，入學(xué)率也不高，因?yàn)榧议L不信任共和教育體制，即使附近有新式學(xué)校，也不讓孩子入學(xué)，有的父母沖進(jìn)學(xué)校，撕毀共和教材，一個(gè)父親說：“如果自己的孩子在公共學(xué)校就讀會(huì)覺得受到了詛咒”。(49)Jonathan E. Helmreich， “The Establishment of Primary Schools in France under the Directory，” French Historical Studies， Vol.2， No.2 (Autumn 1961)， pp.200-201.1802年5月1日法令停辦了中心學(xué)校，新教育又回歸舊風(fēng)格，拉丁語和教理重新受到重視。1808年8月，拿破侖通過教育法案，確定天主教會(huì)主導(dǎo)初等教育的原則。

總體而言，革命時(shí)代國家難以主導(dǎo)初等教育，不但以初等教育塑造社會(huì)理性的愿望流于空，而且1815年的初等教育質(zhì)量要落后于1789年?；靵y的狀況塑造了一個(gè)獨(dú)特的景觀：青年革命家在公共演講中經(jīng)常援引古典作家的言論，這不是因?yàn)樗麄儾┕磐ń?，相反在教育落后于現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，這種博學(xué)是對(duì)法國教育困境的諷刺。他們?cè)?jīng)不滿于舊制度晚期的學(xué)校生活，痛恨日復(fù)一日的古典學(xué)課程，他們渴望學(xué)習(xí)新知識(shí)，渴望在學(xué)校里獲得應(yīng)對(duì)生活的技能，但不能如愿，而在破舊立新的時(shí)代卻想起了那些讓他們厭惡的知識(shí)，并以之攫取革命話語權(quán)。曾經(jīng)無用的變成了有用的，曾經(jīng)讓人厭惡的變成了炫耀博學(xué)的資本，在長時(shí)段意義上這是法國啟蒙時(shí)代初等教育改革失敗的結(jié)果。