卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的價值條件

李勝清

(湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201)

卓越教育碩士是一般意義上的教師教育人才的升級創(chuàng)新形態(tài)與特殊樣式，其培養(yǎng)不但應該遵循教師教育的一般規(guī)律和通行規(guī)制，而且更應致力于其獨特的卓越品質(zhì)培育，以期最大限度契合當代初中等教育創(chuàng)新改革與素質(zhì)教育現(xiàn)代化的價值意涵。就此而言，卓越教育碩士不僅要在經(jīng)驗與技術(shù)層面具備一般教師教育人才的通約性知識論與價值論素養(yǎng)，而且在一種應然維度上要具備更深刻的形而上精神文化素質(zhì)，以確保其教學教育活動所具有的獨特而高端的對象化本質(zhì)。卓越教育碩士既是高層次與專業(yè)化教師教育的被啟蒙者，又是初中等教育的啟蒙者，這種教育角色的兩重化特點使得卓越教育碩士既要對其教育對象及其目標要求有一種深刻的認識，也要對其自身的教育素養(yǎng)與教育能力有一種深刻的洞見。在其現(xiàn)實性上，這種人格形象建構(gòu)應在認識教育本質(zhì)的前提下，從知、情、意三個維度對其精神內(nèi)涵進行尋獲，在一種結(jié)構(gòu)性視域中勘定其知識性、道德性與審美性的價值條件與規(guī)約，并以可操作的教育教學實踐為其對象化提供物質(zhì)支撐。

1 教育的本質(zhì)性澄明

作為一個深具語境規(guī)定的問題，卓越教育碩士的人格形象是在一些確定的條件下進行建構(gòu)的。鑒于該問題本身的本體論性質(zhì)，教育本質(zhì)就是在優(yōu)先的意義上構(gòu)成其基礎(chǔ)性與約束性條件，個中的邏輯關(guān)聯(lián)就在于，唯有先行就教育本質(zhì)進行前提性的澄明與說明，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)才能從大前提上確立有效的問題框架與基本進路，否則就可能導致這種人格形象建構(gòu)陷入始源性缺席與意義旨歸晦暗不明的狀態(tài)。問題的另一方面則在于，卓越教育碩士人格形象的正確有效建構(gòu)既可以表征和確證總體性教育關(guān)系的內(nèi)涵本質(zhì)，又可以能動地作用于總體性教育關(guān)系的純化和優(yōu)化。正是在這樣的意義上，教育的本質(zhì)性澄明就不但為卓越教育碩士人格形象建構(gòu)提供了本體論的意義支持，而且也規(guī)定了其基本的價值邊界。

從一般意義上看，卓越教育碩士人格形象塑造意味著“成人”過程，即人之教育與被教育何為的問題。作為“人是什么”命題的特定引申形式，“教育是什么”實際上是前者在教育關(guān)系領(lǐng)域的一種具體踐諾和對象化實現(xiàn)，其目的是克服人的有限性與未完善性而盡可能達入無限性與完善性。就現(xiàn)實性狀而言，人的存在總是給定的受限的殘缺樣式，但追求超越與完善卻始終構(gòu)成人的社會化的價值愿景與存在意向。恩格斯曾經(jīng)從人的思維發(fā)展的角度進行了相關(guān)論述：“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實現(xiàn)的，這個矛盾只有在無限的前進過程，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更替中才能得到解決。從這個意義上來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！盵1]其中包含的方法論意義就在于，人作為一種有限理性的存在者決定了人類必須不停地自我成長，教育意味著以人的無限性與至上性目標而努力自我人化的過程，雖然基于人自身主客觀條件與社會發(fā)展的歷史性，它不可能達致一種完全的應然狀態(tài)，但其向上升騰的趨勢與開放性意向卻使它無限接近人的至上性存在狀態(tài)。從人類文明和社會發(fā)展的角度來看，事情同樣如此，“人類的理性要理性地理解自身的局限性，這也許是一項最為艱難但相當重要的工作。我們作為個人，應當服從一些我們無法充分理解但又是文明進步甚至延續(xù)所必需的力量和原理。這對于理性的成長至關(guān)重要”[2]。就此而言，教育本質(zhì)及其意義實際上是一個基于人類自身的局限性與成長性而獲得立論依據(jù)的問題，通過不斷克服局限性獲得成長是教育之于人類的基本價值關(guān)切與承諾。聯(lián)系社會歷史來看，人的社會化與社會的人化就構(gòu)成教育內(nèi)涵的現(xiàn)實意義落點，教育尤其是卓越教育就是對這種過程本身與其結(jié)果形態(tài)的一種性質(zhì)描述和判斷，即這種社會化過程及其結(jié)果是合規(guī)律與合目的的，既是符合社會歷史規(guī)律的，又是符合人類主觀理想與價值訴求的。

從我國特定歷史語境來看，教育又具有鮮明的語境性特點，其本質(zhì)又顯現(xiàn)為一種歷史性本質(zhì)。在這個意義上，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)又關(guān)聯(lián)著一種特定的優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境與教育關(guān)系的形構(gòu)問題。很顯然，卓越教育碩士人格形象建構(gòu)并非一個純粹自我指涉的問題，在其現(xiàn)實性上，它是被特定時空條件下的許多元素所綜合決定的，特定社會歷史的經(jīng)濟、政治、文化等因素最終決定著教育關(guān)系的基本性質(zhì)狀貌?！皺?quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！盵1]馬克思的這一論斷啟示我們，卓越教育碩士及其人格形象問題本身的提出及其解決都不能游離我國當下的基本國情與教育實際，在相反的意義上，它正是植根于這種語境并有賴于這種語境才能獲得意義支持。在一種互文的意義上，當下我國社會基本矛盾的變化與生產(chǎn)方式的改革本質(zhì)上也意味著教育矛盾與教育生產(chǎn)方式的改革。只有在先行澄明我國當代教育關(guān)系及其基本語境規(guī)定的前提下，卓越教育碩士及其人格形象的建構(gòu)問題才能建基于正確而切近的教育生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實之上。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[3]這種美好生活需要不但范圍非常廣泛，而且對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，在這種背景下，“必須認識到，我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[3]。卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)正是基于這樣的發(fā)展情勢而提出的，以此表征社會對于一種以優(yōu)質(zhì)為特點的教育生產(chǎn)方式的迫切訴求。從根本上說，美好的生活、更高要求、全面發(fā)展、全面進步既是由人本身提出的新的問題訴求，又必須通過更新自我發(fā)展的物質(zhì)條件與精神條件方能兌現(xiàn)，而更優(yōu)質(zhì)卓越的教育關(guān)系在很大程度上就可以滿足這些需求。從一種共在的結(jié)構(gòu)關(guān)系來看，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)意味著以卓越為核心規(guī)定的教育關(guān)系的形構(gòu)，而新的更高質(zhì)量的教育關(guān)系的形構(gòu)則指涉新的更美好的生產(chǎn)生活方式、更和諧順暢的交往方式、人的更好的發(fā)展方式與在世方式，最終更新人的形象與社會形象以匹配新時代的歷史文化語境。

教育本質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在，其內(nèi)涵是教育關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。作為教育關(guān)系中的重要意義落點，卓越教育碩士人格形象的建構(gòu)表征著一種更先進的教育生產(chǎn)方式及其理念，它致力于教育生產(chǎn)力中最活躍最關(guān)鍵因素的形構(gòu)，即教育主體本身的教育與生產(chǎn)，它最深層的旨趣在于改善提升人的生產(chǎn)的社會條件與社會生產(chǎn)的人的條件。

2 人格形象內(nèi)涵的三重精神視域

作為一個特設(shè)的稱謂，卓越教育碩士的工作具有很強的職業(yè)指向與內(nèi)涵規(guī)定，其核心義理就在于全息性地塑造青少年，為其健康美好心智結(jié)構(gòu)的養(yǎng)成實踐提供優(yōu)質(zhì)的知識服務與價值引導。參證康德“三大批判”的邏輯理路，這就是解決人的知識、道德、審美何以可能的問題，使得受教育者在知、情、意諸方面達致卓越的高度，生成卓越的認識能力、道德能力與審美能力。就此而言，良好的知識性、道德性與審美性意涵作為心智結(jié)構(gòu)的三重精神維度就成為卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的基本問題意識與價值承諾。

對于任何教育者來說，知識都是教育活動開展與教育關(guān)系建構(gòu)的實體內(nèi)涵與內(nèi)在條件，缺失了知識的生產(chǎn)與傳授，教育便無所依憑，徒具形式。卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的知識性維度主要屬意于知、情、意中的“知”，目的在于求真，認識自我、自然、社會歷史文化以及教育本身的規(guī)律特點。德國教育理論家雅斯貝爾斯闡述了什么是教育：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對新一代)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳播功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自有天性?！盵4]事實上，知識內(nèi)容的傳授作為教育的題中應有之義不但被技術(shù)性地對待，而且還被賦予人性深度與人格尊嚴方面的意義。孔子關(guān)于知識與成人的關(guān)系論述、蘇格拉底關(guān)于知識即美德的倡言、 培根關(guān)于知識就是力量的體認都指涉知識之于人的精神建構(gòu)的重要意義?！敖逃母灸康木褪怯弥R守護人性，孕育德性，促進個體存在的完滿，開啟個體人生的尊嚴感與幸福。重申知識即美德，就是要守護知識的尊嚴，守護知識的尊嚴其實就是守護我們做人的尊嚴?！盵5]鑒于人的全面發(fā)展需要與社會實踐活動的豐富性，卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的知識性內(nèi)容應該涵蓋從自然到社會的一切領(lǐng)域。就每一種不同類型的卓越教育碩士人格形象而言，或許可以偏重于自然科學、社會科學或人文科學知識的習得。也就是說，就卓越教育碩士人格形象的總體性而言，作為受教育者必須確切地認識自然、社會、自我的本質(zhì)特點、發(fā)展規(guī)律及它們之間的關(guān)系；作為教育者則能向受教育者清晰準確地敘述自然、社會、自我的發(fā)展歷史，闡釋各自的內(nèi)涵特點及其相互關(guān)系。關(guān)于知識不但要知其然，還要知其所以然，也即知識的來之所來、去之所去、為之所為。不但知道知識本身，還要知道知識的價值論前提，要從意義的角度去建構(gòu)知識。掌握知識的目的在于提出關(guān)乎人生與社會意義的問題，或者是對于人生或社會意義既有問題的某種回應與嘗試性解惑。尤其要立足特定民族共同體的時代語境，認識該社會的生產(chǎn)方式、政治、經(jīng)濟與文化關(guān)系，并將之轉(zhuǎn)化為適應教育規(guī)律的各種理論知識。

卓越教育碩士人格形象是一種復調(diào)性的結(jié)構(gòu)性存在，除卻知識性意涵之外，卓越的道德倫理觀念也是其核心問題意識之一。實際上，教育并不是為知識而知識，習得知識、傳授知識有一個純?nèi)怀鲋R之外的維度，也即實踐論或價值論前提的問題。將知識生活化與信仰化是對卓越教育碩士人格形象德性養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？ㄎ鳡枏目茖W與道德之間本體論關(guān)系的角度闡明了這一問題：“在人類思維中，對物理世界的直觀和對道德世界的直觀是無法割裂開來的。這兩種直觀彼此相屬，其根源乃是一個。”[6]知識與道德乃是一種共在互文的關(guān)系，其深層旨歸指向人格的完善與提升，就其基本問題域與功能分工而言，“意”的因素致力于求善，通過將真理性知識內(nèi)化為自我信念而養(yǎng)成一種道德感與實踐感，用以塑造道德的人與道德的社會?？鬃由暄浴氨M善盡美”“文質(zhì)彬彬，然后君子也”，其中重要的維度就是對教育者與受教育者道德身份的規(guī)定，并依據(jù)一種理想的道德理念來形構(gòu)社會關(guān)系，將道德意義的“善”撒播到社會生活各種領(lǐng)域，尤其是人的心靈領(lǐng)域。在教育實踐中，絕對意義的道德完善境界或許只是作為一種心理事實與應然的理想狀態(tài)而存在，能夠?qū)崿F(xiàn)的更多的是道德的相對高度或相對性的道德完備狀態(tài)，但就是在每一次相對性的人格道德完善中并通過這種連續(xù)性的完善過程，人類發(fā)展過程日益逼近終極的道德完善狀態(tài)，在很大程度上，正是這種雖受到各種條件規(guī)約但又始終以最高人格道德理想為終極意向的現(xiàn)實道德行為構(gòu)成了卓越教育碩士人格形象道德之維建構(gòu)的實體性內(nèi)容。這其中指涉道德理想與道德現(xiàn)實的關(guān)系，依康德的說法，就是道德“原型世界”與“模型世界”的關(guān)系，“道德法則就是一個超感性存在和一個純粹悟性世界的基本法則：這個世界的副本必然存在于感性世界之中，但是并不因此損害了這個世界的法則。我們可以稱前一個世界為原型世界，這個世界，我們只能在理性中加以認識。至于后一個世界，我們可以稱它為模型世界，因為它包含著可以作為意志動機的第一個世界的觀念之可能結(jié)果。因為事實上道德法則就把我們置于一個理想領(lǐng)域中，并且決定我們的意志給予感性世界以一種形式，使它仿佛成了理性的存在者所組成的一個全體”[7]。以人格道德理想為旨歸，并時時處處以之來燭照和引領(lǐng)現(xiàn)實的教育教學實踐活動，這正是卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的道德前設(shè)與道義條件。落實到我國的時代語境，卓越教育碩士人格形象道德之維的建構(gòu)，既要立意于長遠的經(jīng)濟與社會發(fā)展目標，也要著眼于當下的實際關(guān)系，即新時代條件下生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系與文化關(guān)系等。習近平總書記關(guān)于“四有好老師”“四個引路人”“四個相統(tǒng)一”的系列重要論述準確揭示了新時代教師教育的德育內(nèi)涵，為新時代中國特色社會主義語境中卓越教育碩士人格形象道德之維的建構(gòu)提供根本遵循，“廣大教師以德立身，以德立學、以德施教、以德育德……全心全意做學生錘煉品格、學習知識、創(chuàng)新思維、奉獻祖國的引路人”[8]。無論是處于啟蒙者的地位或被啟蒙者地位，至上性道德品性都是卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的核心意涵之一。

卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的價值規(guī)約指涉人類心智結(jié)構(gòu)的全要素，除卻“知”“意”元素所對應的知識與道德條件之外，“情”這種元素所關(guān)涉的審美素養(yǎng)同樣構(gòu)成其不可或缺的價值條件。就卓越教育的提問方式而言，以塑造美的人格為旨歸的教育活動本質(zhì)上應該是一種審美教育，教育關(guān)系應該最大限度契合審美關(guān)系的性質(zhì)與特點。這一點不僅關(guān)系到人文社科類教育活動，而且指涉包括自然科學在內(nèi)的一切以人為塑造對象的教育活動，因此，這是一種廣義上的審美教育活動。根據(jù)馬克思“美的規(guī)律”思想，卓越教育碩士人格形象建構(gòu)不但要遵循“外在尺度”即對象世界的客觀規(guī)律，而且要遵循“內(nèi)在尺度”即人自身內(nèi)在的需求目的與情感訴求，將這兩者都納入其形象建構(gòu)的內(nèi)涵范疇，唯其如此，才能在精神層面把自身建構(gòu)成為一種非功利的社會形象。也只有在這樣的身份規(guī)定下，卓越教育碩士人格形象才能達入或接近某種“文質(zhì)彬彬，然后君子也”的盡善盡美狀態(tài)。僅僅從純工具性角度來看，教育活動的知識性目的和道德性目的能否達成，很大程度上就取決于它是否具有審美的性質(zhì)特點。任何教育的最終目的都是要將知識性因素內(nèi)化為自我的一種自覺信仰與情感認同，否則就會成為某種異在力量而顯示對于自我的強制與疏離。借助于審美教育所特有的情感浸染方式，教育本身就顯示出一種引人入勝的性質(zhì)，它使學習與教育成為一項令人解蔽的自由活動。席勒所說的自由游戲狀態(tài)較為準確地揭示了這種活動的內(nèi)在性質(zhì)特點。借助于情感體驗與形象感染的方式，卓越教育碩士對知識進行趣味化與生活化的處理，消除知識的純理論化與抽象化隔膜，把教育內(nèi)容變?yōu)閷W生的近身性情感體驗。只有在這樣的意義上，塑造美的生活，培育人與自然、人與社會、人與自我之間美好和諧的關(guān)系才具有現(xiàn)實性。

3 人格形象建構(gòu)的教育實踐之維

教育本事就是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它既遵循著生產(chǎn)的一般規(guī)律，也遵循著知識生產(chǎn)所特有的規(guī)律。換言之，教育有一個純粹形式性與技術(shù)性的過程機制問題，它事關(guān)教育生產(chǎn)力因素和具體的操作性問題。從另一種角度來看，作為一種結(jié)構(gòu)性的問題框架，教育的實體內(nèi)涵具有全要素的特征，它不但關(guān)系到精神觀念的生產(chǎn)與塑造，而且還關(guān)涉到物質(zhì)實踐層面相關(guān)教育教學技能的自我習得。很顯然，這其中就涉及了教育的價值內(nèi)涵如何在物質(zhì)實踐層面實現(xiàn)與對象化的問題，就個中的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)而言，教育教學的物質(zhì)承載、實施機制、技術(shù)性安排與措施并不是教育的副產(chǎn)品與外在因素，相對于其精神觀念性內(nèi)涵來說，這只不過是同一個問題的不同方面，或者說是關(guān)乎教育教學內(nèi)涵如何得以現(xiàn)實化的有效形式問題?；谶@樣的情勢，具備事關(guān)現(xiàn)代教育教學的技術(shù)素養(yǎng)與實踐能力也應該被視為卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的題中應有之義。

教育作為道與術(shù)的統(tǒng)一決定了它是一種兼具精神性與技術(shù)性的實踐活動，在強調(diào)其價值理性的同時也不應忽視其中的工具理性要素?！肮び破涫卤叵壤淦鳌保薪卣f，“術(shù)”的因素構(gòu)成了“道”的對象化手段與機制，一如馬克思所認為的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵9]作為一種觀念操作，僅僅立足理論層面勾勒和形構(gòu)卓越教育碩士的人格形象固然重要，但它并不構(gòu)成問題的全部，甚至不是唯一重要的關(guān)切。事實上，只有將其人格形象的精神內(nèi)涵落實到現(xiàn)實的物質(zhì)技術(shù)層面，這種人格形象才能從潛在形象變?yōu)楝F(xiàn)實形象。對于卓越教育碩士來說，傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人構(gòu)成其通約性的價值使命。更重要的是，卓越教育碩士在這樣做時還必須注重這種傳播與塑造活動的特殊性質(zhì)與有效性問題，即優(yōu)質(zhì)地傳播與塑造，也就是說，如何更有效地傳播和塑造以達成其價值目標，這實際上就關(guān)系到卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的實踐語境與技術(shù)條件的問題。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》與2014年《教育部關(guān)于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見》都從頂層設(shè)計的角度明確了這種實踐能力的要求：“堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)?！痹谀撤N程度上，卓越教育本身就是基于信息技術(shù)、全球化、科技化、市場化、環(huán)?；捌鋬r值觀念所提出的一種關(guān)乎教育可持續(xù)發(fā)展的一種新的問題意識，并且也是對這些改革的一種回應。社會進步、改革創(chuàng)新、科技進步影響著包括教育在內(nèi)的生產(chǎn)生活方式的深刻變革，它導致教育生產(chǎn)力與教育生產(chǎn)關(guān)系在新的歷史發(fā)展階段重新建立相互適應的關(guān)系狀態(tài)，以教育領(lǐng)域最新的生產(chǎn)力要素促進教育生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整優(yōu)化。

相異于傳統(tǒng)教育的技術(shù)要求與技術(shù)設(shè)施，卓越教育因為其表征的現(xiàn)代化意涵而指涉更為豐富復雜的物質(zhì)實踐要素與技術(shù)環(huán)境。就卓越教育碩士與當代社會生活之間的相互建構(gòu)關(guān)系來說，人們期待其人格形象的實踐內(nèi)涵和能力素養(yǎng)越來越具有開放性與創(chuàng)新性?！安煌愋偷母叩葘W校應當主動應對科技、經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展對人才培養(yǎng)規(guī)格和結(jié)構(gòu)提出的要求，尊重和充分發(fā)揮不同類型學生的興趣、特長和愛好，在教學內(nèi)容、方法和師資結(jié)構(gòu)等方面，努力辦出各自的特色和水平，以適應社會發(fā)展對多種類型高級人才的要求?！盵10]具體而言，其實踐維度的問題域應該包括以下內(nèi)容：融合業(yè)已積累的知識形構(gòu)獨特的理解框架與有效方法論的技能；通過引入新的教育理念與教育技術(shù)養(yǎng)成創(chuàng)新拓展的技能；激發(fā)自我與教育對象向善向上的成人成才意愿；善于養(yǎng)成問題導向的思考力與解決力；針對教育教學新的問題進行創(chuàng)新創(chuàng)意的素質(zhì)；對于教育教學公共事務與社會性活動的組織、管理與協(xié)調(diào)能力；適應社會主義法治社會的要求進行依法治教的法治素養(yǎng)；等等。在更微觀的層面，還關(guān)涉課程體系、教材體系、教學內(nèi)容、教學方式、培養(yǎng)環(huán)節(jié)等諸多操作性的問題。基于總體教育教學改革的縱深推進與新課改新課標的實行以及弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨史教育進中學課堂與中學教材、中學教學教育課程思政建設(shè)等舉措的落地落實，卓越教育碩士必須將這些內(nèi)容創(chuàng)新性地納入自我形象建構(gòu)的各個方面與環(huán)節(jié)，并通過具體的物質(zhì)實踐與技術(shù)形式使之對象化。

歷史地看，卓越教育碩士人格形象的實踐維度建構(gòu)也表征為新時代語境下教師教育人才塑造的問題關(guān)切。結(jié)合中學教學教育評價的國家視角、社會視角、學校視角、教師是教育學生視角來看，當代各種教師教育基本技能培訓體系的設(shè)置、教育實習見習的在場感與現(xiàn)場感的實踐體驗、行業(yè)定崗實習的推行、以新媒體技術(shù)為架構(gòu)的教學教育平臺搭建、“德智體美勞”五育并舉尤其是勞動課程的重構(gòu)、圍繞“師范”性質(zhì)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的立項、教學教育與地方經(jīng)濟文化建設(shè)的深度融合等都從不同層面、不同角度切入了卓越教育碩士人格形象的實踐維度建構(gòu)，并日益把卓越教育碩士塑造為現(xiàn)代中學教學教育的實踐引領(lǐng)者與技術(shù)踐行者。

4 結(jié)語

德國古典美學家席勒曾經(jīng)說：“人是用自己的事業(yè)為自己畫像的?！盵11]卓越教育碩士人格形象建構(gòu)正是如此，不同的價值規(guī)約作為其人格形象內(nèi)涵的不同扇面，既規(guī)定了卓越教育碩士人格形象建構(gòu)的基本意義域與價值邊界，又以相互共在互文的邏輯關(guān)系形塑了其實體性的意涵結(jié)構(gòu)；既從定性的意義上勘測了其理論形象與價值可能性，又在定量的意義上豐富充實了其經(jīng)驗內(nèi)容、物質(zhì)載體與技術(shù)形態(tài)，表征了其可以訴諸經(jīng)驗感知的現(xiàn)實形象。其方法論意向就在于按照卓越教育的規(guī)則規(guī)定來塑造人，或者說，對人身上存在的卓越的教育規(guī)定與教育屬性進行開發(fā)與培育，以期建構(gòu)卓越教育碩士的全面豐富的現(xiàn)代人格?！霸诮裉?，甚至遠比歷史上任何時代，我們的教育更需要關(guān)注個體成熟、健全的心智，在拓展人的現(xiàn)實行動的力量與空間的同時，培育個人完整的德性，提升現(xiàn)代知識與個體人生的親緣性，增進個體與世界之間活潑親近、充滿血肉溫情的聯(lián)系，啟迪和諧、美好的心性，保持個體心靈與世俗世界之間必要的張力，促成個體存在憑借本原性知識所通達的德性與個體憑借技術(shù)型知識獲得的世俗生活權(quán)力的和諧一致，從而發(fā)育完整、豐盈、活潑、健全的現(xiàn)代人格”[5]。理論上看，這就是探討卓越教育碩士人格形象的教育學、社會學、哲學、倫理學與美學本質(zhì)，從人生態(tài)度、職業(yè)素養(yǎng)、存在方式、實踐方式等方面建構(gòu)卓越教育碩士的知識身份、道德身份、文化身份、審美身份。