“順木之天，以致其性”的教育學(xué)解讀

□李志清

“順木之天，以致其性”，出自唐代柳宗元《種樹郭橐駝傳》。這篇文章講述一個(gè)名叫郭橐駝的人，善于種樹，成活率高，而且枝繁葉茂、果實(shí)累累。人們都很好奇，問他有什么訣竅。他說無非是“順木之天，以致其性焉爾”，即種樹成功的原因在于順應(yīng)了樹木的天性。這也是柳宗元假托種樹的名頭闡述他的治民之術(shù)。

“順木之天，以致其性”在教育學(xué)上也已經(jīng)引發(fā)多重思考，一時(shí)間，尊重兒童天性、順勢(shì)而為、生態(tài)課堂、兒童中心的教育呼聲此起彼伏，遙相呼應(yīng)。凡事過猶不及。難道“順木之天，以致其性”僅僅就是簡(jiǎn)單的解放和順從？?jī)和膫€(gè)性化發(fā)展如何才能在社會(huì)化視野中真正擁有詩和遠(yuǎn)方？因此，我們有必要從兒童天性及其社會(huì)化的視角對(duì)“順木之天，以致其性”加以正確的教育學(xué)解讀。

一、個(gè)性化要正確面向社會(huì)化

“順木之天，以致其性”在教育上有其積極合理之處。因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，教育工作需要遵循身體發(fā)育的規(guī)律，掌握精神發(fā)育的路徑，才會(huì)少走彎路，才能收效最大?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，兒童的生理、心理發(fā)育存在關(guān)鍵期，即人掌握某種行為、技能和知識(shí)的能力，會(huì)在某個(gè)時(shí)期發(fā)展最快，最容易接受影響。如果在關(guān)鍵期實(shí)施正確的教育，就能收到事半功倍的效果。一旦錯(cuò)過，就需要花費(fèi)幾倍的精力甚至留下終生缺憾。如1—1.5 歲是發(fā)展口語的關(guān)鍵期，2—3 歲是發(fā)展計(jì)數(shù)能力的關(guān)鍵期，2.5—3 歲是形成規(guī)則意識(shí)的關(guān)鍵期，4—5 歲是學(xué)習(xí)書面語言、掌握用筆能力的關(guān)鍵期……人生雖然漫長(zhǎng)，但緊要處只有幾步?？梢婈P(guān)鍵期對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)具有決定意義。但令人憂慮的是，不少家長(zhǎng)甚至是從事教育事業(yè)的專業(yè)工作者，過分夸大了“順木之天，以致其性”，把這樣一個(gè)講科學(xué)、講理性的育人妙法變成放縱和不負(fù)責(zé)任，還美其名曰孩子天性如此，要尊重孩子的個(gè)性化發(fā)展。

《三字經(jīng)》開篇即說：人之初，性本善。不少人把這句源自“亞圣”孟子的話奉為圭臬，對(duì)孩子的惡輕易說出原諒，從而導(dǎo)致惡的變本加厲——熊孩子到處肆虐。其實(shí)《三字經(jīng)》緊隨其后還有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的告誡，甚至有“茍不教，性乃遷”的棒喝。人性有社會(huì)和自然兩種屬性，關(guān)于人性本“善”與本“惡”的爭(zhēng)論一直不休。人的本能和欲望與生俱來，這種源于自然的生物性需要通過社會(huì)教化得到合理實(shí)現(xiàn)或者壓抑，而不能以任何理由放任?，F(xiàn)代法治社會(huì)的建立，基本肯定了人性本惡，從治“惡”出發(fā)，制定法規(guī)?，F(xiàn)代中國，改革開放40年來，在人民生活水平蒸蒸日上的同時(shí)，卻出現(xiàn)道德水準(zhǔn)下降、未成年人犯罪率有所提升、犯罪手段令人瞠目、校園欺凌事件屢次發(fā)生的現(xiàn)象。究其原因，是這些孩子在他們天性發(fā)展的關(guān)鍵期，尤其是形成規(guī)則意識(shí)的關(guān)鍵期被過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的放縱，以致釀成生命的苦酒，害了別人，也害了自己。

二、學(xué)校教育場(chǎng)景要強(qiáng)調(diào)社會(huì)化

（一）教書與育人并重，關(guān)注學(xué)生的社會(huì)化

人是自然的孩子，但馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。兒童身上的個(gè)性化色彩大多為其生物性表現(xiàn)，他們的成長(zhǎng)，特別是精神的發(fā)育體現(xiàn)了生物性不斷消減和社會(huì)化不斷增強(qiáng)，個(gè)性化和社會(huì)化彼此不斷融合，最終走向社會(huì)化的過程。甚至可以說，成長(zhǎng)是人的社會(huì)化對(duì)其個(gè)性化的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)化是人的終身事業(yè)。

充分地生活意味著最大程度的社會(huì)化，是目標(biāo)，也是手段。但每個(gè)人社會(huì)化的過程和程度是不一樣的，個(gè)性化是決定其社會(huì)化路徑的根源。但人的生物性本源決定了人的社會(huì)化不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要終其一生。學(xué)校生活是兒童身心發(fā)展的關(guān)鍵期，也是走向社會(huì)化的關(guān)鍵期。因此，學(xué)校教育必須高度關(guān)注學(xué)生社會(huì)化問題，做到教書與育人并重。這是時(shí)代的要求，也是學(xué)生健康成長(zhǎng)的必由之路。

（二）強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化

學(xué)校教育要深刻把握學(xué)生個(gè)性化發(fā)展水平，在生動(dòng)活潑的社會(huì)化活動(dòng)中因勢(shì)利導(dǎo)，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)開展教育，加速每一個(gè)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。學(xué)生的天性應(yīng)順勢(shì)引導(dǎo)，而非一味遷就和順從。對(duì)于學(xué)生懶惰、自我中心、無視紀(jì)律的天性不可讓步，要堅(jiān)決斗爭(zhēng)，有策略地堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在個(gè)性化向社會(huì)化轉(zhuǎn)變的過程中，興趣是促使學(xué)生走向社會(huì)化的動(dòng)力之源；助人為樂是個(gè)性化和社會(huì)化結(jié)合的完美典范；學(xué)以致用是個(gè)性化向社會(huì)化轉(zhuǎn)變的通衢大道……激發(fā)興趣、樹立責(zé)任感、表揚(yáng)與批評(píng)等都是順應(yīng)學(xué)生心智特點(diǎn)的斗爭(zhēng)好辦法?？上У氖?，目前學(xué)校教育在懲戒方面還不完善，一些學(xué)生的惡劣天性，沒有得到有效的遏制，令人哀嘆。社會(huì)化，很大一部分表現(xiàn)為規(guī)則化。遵守規(guī)則，敬畏規(guī)則，把惡的天性關(guān)進(jìn)規(guī)則的籠子里。學(xué)校教育要透徹理解學(xué)生心智發(fā)展的特點(diǎn)，努力強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，提高他們的社會(huì)化發(fā)展水平。

（三）回歸生活教育，助推學(xué)生的社會(huì)化

倡導(dǎo)生活教育的人民教育家陶行知先生說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”求真、做真人，指出了學(xué)校教育在人社會(huì)化過程中的責(zé)無旁貸，是教育的最高立意。

從人的全面發(fā)展角度說，教育從來就不是學(xué)校的獨(dú)有職責(zé)，而是社會(huì)的共同參與。因?yàn)槿耸且粋€(gè)社會(huì)的存在，不可能分成家庭的人、社區(qū)的人、學(xué)校的人。學(xué)校、家庭、社區(qū)都是學(xué)生的外在生活環(huán)境，只有當(dāng)學(xué)生充分地跟它們發(fā)生互動(dòng)，學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化才能真實(shí)發(fā)生。陶行知的生活教育理念給學(xué)校教育帶來啟示：要旗幟鮮明地樹立為了學(xué)生社會(huì)化的觀念，以學(xué)生為主體，體現(xiàn)出學(xué)校情景下的社會(huì)化，同時(shí)加強(qiáng)家校聯(lián)系，鞏固社區(qū)教育陣地，統(tǒng)一思想，齊抓共管，在生活教育中助推學(xué)生社會(huì)化。

三、社會(huì)化教育往往也需要“逆天而行”

美國社會(huì)學(xué)教授安妮特·拉魯在《不平等的童年》一書中寫道：至少在一定范圍內(nèi)，美國精英階層普遍實(shí)行協(xié)作培養(yǎng)，大致可以理解為“圈養(yǎng)”，而工人階級(jí)和貧民實(shí)行的育兒方式才是順其自然的成長(zhǎng)，也就是我們說的“放養(yǎng)”。單純放養(yǎng)出來的孩子在同精英家庭的孩子競(jìng)爭(zhēng)中往往缺乏實(shí)力，簡(jiǎn)單的放養(yǎng)也許會(huì)讓孩子失去向上流動(dòng)的通道。

中國自古就有“自在不成人，成人不自在”的說法，指明了個(gè)性化在很多時(shí)候是需要讓位于社會(huì)化的，由此方能贏得更廣闊的發(fā)展天地。

回到開頭援引的《種樹郭橐駝傳》。郭橐駝“順木之天，以致其性”真的就是某些人所理解的不聞不問的放養(yǎng)嗎？非也！“其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”——可見，郭橐駝種樹或蒔或置皆有法度，張弛之間都符合樹木本身的“天性”，是一名中規(guī)中矩的優(yōu)秀園丁。

復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠在“教育，請(qǐng)別再以愛的名義對(duì)孩子讓步”的演講中說：我們教育的主體思路是對(duì)孩子不停地讓步，給孩子更多的快樂，給孩子更多的游戲時(shí)間。天底下哪有這樣的教育？我要告訴孩子，犯了錯(cuò)誤要付出代價(jià)。如果在全社會(huì)形成家長(zhǎng)對(duì)孩子讓步的氛圍，以后的孩子是很可怕的，我們的未來是很可怕的。那個(gè)付出巨大代價(jià)的孩子，還會(huì)反過頭來感謝你曾經(jīng)的愛嗎？父母的溺愛導(dǎo)致教師的不敢教育，而最后或許就是對(duì)孩子最殘酷的一場(chǎng)謀殺。可以說，某種意義上，真正的教育就是“逆天而行”。每個(gè)人的心中也許都隱藏著一個(gè)魔鬼，也同時(shí)生活著一個(gè)天使。規(guī)則是約束魔鬼的。沒有自律，又沒有他律的學(xué)生管不住自己，也無法適應(yīng)社會(huì)甚至反社會(huì)。片面理解“順木之天，以致其性”，很可能會(huì)毀掉一個(gè)人。因?yàn)闆]有選擇的順應(yīng)，很可能培養(yǎng)出一個(gè)畜生。

自然界中樹木種類色色不同，或四季常青，或春榮冬枯，或高大挺拔，或玲瓏娟秀，無不各具情態(tài)，各有天性。學(xué)生也是如此?！绊樐局?，以致其性”需要從兒童天性及其社會(huì)化的視角加以正確的教育學(xué)解讀，抓住兒童的社會(huì)化發(fā)展的緊要處，使學(xué)生在社會(huì)化進(jìn)程中得到規(guī)范化發(fā)展。