數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的集體記憶研究

【內(nèi)容提要】本文立足于近年來(lái)學(xué)界對(duì)集體記憶的相關(guān)研究，結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)大眾傳播呈現(xiàn)的信息碎片化、傳播傾向化、受眾圈層化等特點(diǎn)，對(duì)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與集體記憶整編二者的關(guān)系展開(kāi)探索，試圖回答網(wǎng)絡(luò)集體記憶闡述的偏向性是否排他、集體記憶在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的“斷裂與延續(xù)”如何表現(xiàn)、數(shù)字驅(qū)動(dòng)下集體記憶與集體認(rèn)同如何連接等問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】集體記憶 數(shù)字技術(shù) 網(wǎng)絡(luò)化 集體認(rèn)同

集體記憶是指一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果。其中，社會(huì)交往及群體意識(shí)提取記憶的延續(xù)性保證了集體記憶得以代代傳承。通過(guò)文獻(xiàn)綜述可知，目前關(guān)于集體記憶的研究大致有建構(gòu)主義與功能主義兩種范式：建構(gòu)主義一派學(xué)者為集體記憶研究提供了相應(yīng)的框架分析，例如哈布瓦赫提出的“社會(huì)建構(gòu)的概念”;再如施瓦茨的闡釋指出了集體記憶具有時(shí)空二象性，即集體記憶可以看作是對(duì)過(guò)去的一種累積性建構(gòu)，也可以看作是對(duì)過(guò)去的一種穿插式架構(gòu)。②前者以示記憶的連接，主張?jiān)诟魇礁鳂訄?chǎng)景空間聚合下時(shí)間的延續(xù)性;后者表明記憶的擴(kuò)充，代表著在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上對(duì)空間事物的占有。功能主義的研究者將集體記憶引向了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與群體關(guān)系之間的認(rèn)知剖析：從早期以涂爾干為代表的社會(huì)學(xué)家們對(duì)集體意識(shí)進(jìn)行探索，證明記憶不僅是個(gè)體行為，亦對(duì)社會(huì)凝聚發(fā)揮了巨大作用，到保羅·康納頓發(fā)現(xiàn)保持和傳播群體記憶對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，再到亨利·羅素展開(kāi)論述“與個(gè)體記憶一樣，集體記憶也支持著各種認(rèn)同。它在情景中跨越了個(gè)體的邊界而進(jìn)入集體領(lǐng)域，它支持了族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、市民認(rèn)同以及其他認(rèn)同”。由此，逐步走向內(nèi)生關(guān)系探索、傳播控制及情感實(shí)踐的記憶研究為人類(lèi)理解社會(huì)提供了一種功能性闡述：集體認(rèn)同。

一、問(wèn)題的提出

立足于“建構(gòu)論”和“功能論”的基礎(chǔ)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究圍繞著如何構(gòu)建認(rèn)同這一中心，形成了一個(gè)互相交錯(cuò)的論證體系。譙金苗、漆亞林解析中央電視臺(tái)記錄片《我們一起走過(guò)——致敬改革開(kāi)放40周年》，發(fā)現(xiàn)敘事技巧與傳播技術(shù)的有效結(jié)合有益于增強(qiáng)大眾國(guó)家認(rèn)同;薛亞利通過(guò)對(duì)生活中各類(lèi)慶典的研究指出，慶典為現(xiàn)實(shí)生活賦意，通過(guò)文化符號(hào)等社會(huì)成員的集體記憶，使其與以往歷史勾連，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)作出某種詮釋?zhuān)M(jìn)而促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。以上建立在經(jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)上的認(rèn)同探討，為特定語(yǔ)境中集體記憶的出現(xiàn)及其影響賦予了存在的合法性，同時(shí)也將集體記憶在傳播過(guò)程中生發(fā)的本源性思考帶入研究視野，可見(jiàn)，從傳播學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)際上歸屬于對(duì)于記憶效力的一種解釋。而關(guān)于集體記憶研究無(wú)法回避的幾個(gè)問(wèn)題是：集體記憶到底從何處來(lái)，又要往哪里去，進(jìn)而問(wèn)之，為何而去，去了又能如何？

在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)深度介入人們?nèi)粘Ｉ畹谋尘跋?，傳統(tǒng)的話語(yǔ)分析受限于固有研究框架的套式表現(xiàn)出“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”的重復(fù)性勞動(dòng)景象，面對(duì)高效、快速、變動(dòng)不居的數(shù)字媒體，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的碎片化信息與大眾更迭的社交方式使集體記憶的生產(chǎn)與傳播跳躍穿梭于虛擬與現(xiàn)實(shí)中，編碼、解碼、訴求及效果的傳統(tǒng)視角多少有些難以為繼，數(shù)字化浪潮所帶來(lái)的集體記憶生產(chǎn)、傳播及傳承、感受與解讀凸顯出集體記憶中“斷裂與延續(xù)”、“再現(xiàn)、遮蔽與凸顯”等情景表現(xiàn)特征。與此同時(shí)，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程中，集體記憶又何以可能形塑公眾認(rèn)知，以期實(shí)現(xiàn)某種集體認(rèn)同創(chuàng)造出新的探索空間，亦是新的叩問(wèn)。

二、集體記憶的生產(chǎn)：主體認(rèn)同與排他性的探討

集體記憶自生產(chǎn)伊始，便具有當(dāng)下性，即“往事”不是客觀事實(shí)，而是在“往事”之后由社會(huì)框架重新建構(gòu)的記憶，因此記憶斷然不只是過(guò)去，而是現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的集合體。在此，歷史、史料（檔案）、記憶便有了明顯的區(qū)分。倘若我們把歷史指代事情本身，史料是這些眾多事情中的一些側(cè)面、一種反映、一類(lèi)描述，那么理想情況下人們對(duì)真相的書(shū)寫(xiě)與復(fù)刻則成為了集體記憶生產(chǎn)的過(guò)程性描述。社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力支配與話語(yǔ)把控使得歷史本身難以成為被原貌還原的事實(shí)。因此集體記憶的創(chuàng)造必然帶有某種潛在的約束規(guī)制，它更多指向認(rèn)同，或者是為了建立起主客體問(wèn)的某種聯(lián)系，它通過(guò)話語(yǔ)、文本、影像等方式呈現(xiàn)，它可能修飾或編撰了預(yù)期不被認(rèn)可的事實(shí)，從而賦予自身存在于當(dāng)下語(yǔ)境的意義。

一般來(lái)講，歷史存在于過(guò)去，而立于歷史所建構(gòu)形成的集體記憶則傾向于維系群體在時(shí)下對(duì)話交流的穩(wěn)定狀態(tài)，無(wú)論是新生現(xiàn)象帶來(lái)的情緒共振，無(wú)論是“佛系”“喪”等青年群體的種種新表現(xiàn)，還是上一代人共有的懷舊、回味等情緒所展現(xiàn)的與過(guò)去生活的某種連接，集體記憶總是站在遺忘的對(duì)立面感慨當(dāng)下，它的產(chǎn)生無(wú)法脫離現(xiàn)有的媒介場(chǎng)域，它的發(fā)展也無(wú)法擺脫社會(huì)既定的框架。

社會(huì)規(guī)則、政府治理、交際需求等結(jié)構(gòu)或元素構(gòu)成了人類(lèi)行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)單元，傳受雙方在其問(wèn)交替著篆刻記憶，生發(fā)或強(qiáng)化著因循某種關(guān)系而形成的話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，集體記憶不得不由權(quán)力話語(yǔ)支配，缺少顛覆性的力量使得主流話語(yǔ)趨向于單一描述，例如上個(gè)世紀(jì)關(guān)于報(bào)紙內(nèi)容刊發(fā)的“三聞原則”，即“新聞、舊聞、不聞”。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)便是所報(bào)道的新聞皆應(yīng)是對(duì)決策者有利的好消息，一些素材在形勢(shì)并不明朗的情況下，寧可使其成為舊聞也不能輕易見(jiàn)諸報(bào)端，產(chǎn)生負(fù)面影響的材料則一律不予報(bào)道。而在互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)世之后，數(shù)字技術(shù)的普及令人與人的對(duì)話，尤其是小群體、小圈層問(wèn)的交流變得隱秘而頻繁，由此，大眾對(duì)同一事實(shí)的敘述及加工成為了存在利益沖突的群體彼此重視的工具，用以他們相互爭(zhēng)奪話語(yǔ)的合法性與非記憶框架集群之外的他者援助。

集體記憶的流動(dòng)，使未曾經(jīng)歷和參與第一輪記憶建構(gòu)的個(gè)人被裹挾其中。在個(gè)人與集體的某種社會(huì)聯(lián)系下，臨摹記憶成為了對(duì)過(guò)去的過(guò)去進(jìn)行建構(gòu)的一種方式，其中的一個(gè)基本邏輯是，A與B有著某種強(qiáng)關(guān)聯(lián)，B建構(gòu)并主張宣揚(yáng)c，由此A在強(qiáng)關(guān)聯(lián)的推動(dòng)下主動(dòng)或者不得不貼合敘述c。顯而易見(jiàn)，此間集體記憶的生產(chǎn)本身存在著認(rèn)同指向的偏差性。從某種程度上說(shuō)，對(duì)集體記憶的認(rèn)同并非是對(duì)記憶話語(yǔ)或其他闡釋的認(rèn)同，因?yàn)檎J(rèn)同附著于群際關(guān)系中，個(gè)體差異敘述被群體的主流話語(yǔ)所掩蓋，集體記憶成為了某種精神契約的指稱(chēng)。而在大集體之下的不同集群分支中，對(duì)群體流傳記憶的改寫(xiě)又呈現(xiàn)出新的景象。記憶流動(dòng)的背后是關(guān)系的整合，關(guān)系的整合有賴(lài)于語(yǔ)境和情景的創(chuàng)造，語(yǔ)境和情景的創(chuàng)造激發(fā)新記憶的書(shū)寫(xiě)，在社會(huì)限定的框架下，新的書(shū)寫(xiě)又必定帶來(lái)新的流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)為身體的不在場(chǎng)與言語(yǔ)的不在場(chǎng)賦能，跨時(shí)空的文本、話語(yǔ)修辭成為了特定時(shí)間、特定節(jié)點(diǎn)下的篩子，將集體與他者分界。不過(guò)在由時(shí)間、話語(yǔ)、意識(shí)構(gòu)筑的三維空間內(nèi)，集體記憶所具有的排他性并不絕對(duì)，它更像是一個(gè)轉(zhuǎn)接器，連接主我、客我與他者，順勢(shì)而動(dòng)，應(yīng)時(shí)而生。

三、集體記憶的傳承：零碎的現(xiàn)實(shí)需求與情境域的疊印

在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，集體記憶結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出去中心化的態(tài)勢(shì)。參與者圍繞特定的內(nèi)容素材，會(huì)形成不同的理解框架。面向解碼方的多元解讀，在不同框架的交疊下往往錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)圍繞中心敘事繼而發(fā)散分流的修辭擴(kuò)張共同體，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中悄然生成。來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中碎片化的情境使得網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)擁有了更多文化的自主權(quán)，較于大眾傳媒時(shí)代的集體記憶傳播，網(wǎng)絡(luò)群體的主動(dòng)參與使集體記憶，由單一的主流話語(yǔ)輸出成為具有多個(gè)面向的價(jià)值體系。群體對(duì)于生活碎片的需求轉(zhuǎn)向了對(duì)于集體記憶的相繼提取，信息檢索、關(guān)鍵詞查找等方式已然是不言自明的變化。

需要指出的是，如此這些通過(guò)多個(gè)集體記憶內(nèi)部重組萌生的觀念與表述，通常難以打破記憶的固有框架，但若通過(guò)社會(huì)演進(jìn)與轉(zhuǎn)型等大變革，某些社會(huì)群體則可能由“幕后”走向“臺(tái)前”，甚至將自我的傳統(tǒng)和集體記憶強(qiáng)加于另一個(gè)社會(huì)群體——往往是一個(gè)曾占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)群體。這些整合的觀念與表述可被視作在傳承中發(fā)展新的集體記憶。例如，粉絲社群等青年文化群體，其中涉及到了情境域設(shè)置的問(wèn)題，即綜合情境下社會(huì)各個(gè)因素的相互角力，當(dāng)某個(gè)社群面臨一個(gè)問(wèn)題，而集體記憶卻不能為之提供解決方案時(shí)，新的記憶便在這般情形下自然而然地產(chǎn)生。

數(shù)字技術(shù)使得集體記憶成為了兼具個(gè)體需求、群體滿足、多元敘事、綜合價(jià)值的聚集體，對(duì)過(guò)去的消解與重構(gòu)使得集體記憶愈加具有斷裂與延續(xù)二象性的特征，因時(shí)間而耗散，因空間而聚合，“遺忘”與“被遺忘”不再是無(wú)足輕重的，本身具有了被考察的價(jià)值。隨著社會(huì)日益向著數(shù)字化方向發(fā)展，數(shù)據(jù)集體記憶的出現(xiàn)無(wú)疑將帶來(lái)新的記憶生態(tài)。

一個(gè)備受關(guān)注的現(xiàn)象是：由生物個(gè)體與網(wǎng)絡(luò)中心同時(shí)把控的賽博人同樣具有了集體記憶的可能。一方面，出于現(xiàn)實(shí)需要，社會(huì)群體根據(jù)自身對(duì)賽博人的集體記憶進(jìn)行改寫(xiě)與創(chuàng)造;另一方面，記憶被技術(shù)所掌控，接入網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的信息行動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)不斷搜集與整合。在保證信息安全的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)記憶與挖掘數(shù)據(jù)，二者誰(shuí)更令人信服，數(shù)字化跟蹤記錄的集體記憶如何被群體捕捉，網(wǎng)絡(luò)群體肖像何以準(zhǔn)確獲取群體樣本信息？伴隨而來(lái)的諸多問(wèn)題使得現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨著新的重重挑戰(zhàn)，在傳承集體記憶的過(guò)程中，一個(gè)越來(lái)越具有現(xiàn)代性色彩的事實(shí)是，對(duì)信息技術(shù)與生物技術(shù)的把控域成為了未來(lái)社會(huì)權(quán)力話語(yǔ)的競(jìng)技場(chǎng)。

四、記憶與認(rèn)同：從隋感實(shí)踐到技術(shù)宰制

從功能論及效果論出發(fā)，眾多學(xué)者把建立認(rèn)同視作對(duì)集體記憶效用的回答，網(wǎng)絡(luò)的介入必定調(diào)整了集體記憶與群體的內(nèi)在聯(lián)系。在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，當(dāng)下的集體記憶越來(lái)越傾向于短期的“即時(shí)滿足”，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)短暫而急切的信息與情感需求伴隨著現(xiàn)代的快節(jié)奏生活不斷更替，一個(gè)依靠傳統(tǒng)意義上在場(chǎng)集體生存的個(gè)體越來(lái)越被信息技術(shù)剝離，人的主體性存疑。例如一種戲謔的表述“我可以沒(méi)有你，但我不能沒(méi)有手機(jī)”。隔空對(duì)話形成的即時(shí)人際區(qū)隔場(chǎng)景在日常生活里輪番上演。地鐵乘客紛紛成為“低頭族”，親人在家面面相對(duì)卻又面面相覷，戀人只顧著與微信談戀愛(ài)，彼此之間仿若隔著“世界上最遙遠(yuǎn)的距離”…。

和群體維系不同的是，作為關(guān)系維護(hù)的消費(fèi)品，集體記憶由傳統(tǒng)集群的話語(yǔ)場(chǎng)域轉(zhuǎn)向了微觀個(gè)體相互聯(lián)絡(luò)的本地話語(yǔ)場(chǎng)域，而集體認(rèn)同則建立在個(gè)體與個(gè)體問(wèn)的情感需要之上，情感實(shí)踐架起了由集體記憶通往集體認(rèn)同之路的橋梁。

面對(duì)著無(wú)處不在的數(shù)字信息，集體記憶的選擇、索取與認(rèn)同的建構(gòu)容易形成新時(shí)代的“沉默的螺旋”，即個(gè)體的能動(dòng)性被算法替代，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)接入所形成的數(shù)字記憶反向形塑并強(qiáng)化了集體記憶，由此以情感嫁接為媒介的集體認(rèn)同被算法所代替。集體間的情感交流成為了技術(shù)修飾下被有意或無(wú)意漠視的話語(yǔ)場(chǎng)地，技術(shù)成為橫亙?cè)诩w記憶與集體認(rèn)同之間的交流屏障。圍繞個(gè)體、集群、社會(huì)、代際之間的意義思索轉(zhuǎn)向了人與媒介，社會(huì)與技術(shù)發(fā)展共存的辯駁。

面對(duì)著光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)形成的集體記憶倒逼著以往具有強(qiáng)大話語(yǔ)把控力的主流思想，為了維護(hù)情感實(shí)踐而采取各樣措施。民間記憶與官方記憶的沖突、隱私公權(quán)角力下的個(gè)體記憶碎片重組、數(shù)字化遺忘凹帶來(lái)的數(shù)字認(rèn)同之爭(zhēng)等等，皆是其中的議題。進(jìn)而言之，情感何以讓位給技術(shù)，技術(shù)如何操縱情感展開(kāi)實(shí)踐，集體記憶在情感與技術(shù)的雙重調(diào)控下怎樣實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同，這一系列難以回避的追問(wèn)使得以往以權(quán)力中心書(shū)寫(xiě)的話語(yǔ)場(chǎng)為適應(yīng)數(shù)字生態(tài)開(kāi)始一場(chǎng)自我革新。與之對(duì)應(yīng)，從集體記憶走向集體認(rèn)同的過(guò)程中，傳統(tǒng)意義上的管理者日益肩負(fù)起集體中心話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)者的職責(zé)，對(duì)既定框架內(nèi)的記憶填充進(jìn)行賦權(quán)，使意識(shí)場(chǎng)域與社會(huì)生態(tài)呈現(xiàn)出一個(gè)具有互聯(lián)網(wǎng)信息飽和且碎片化典型特征的數(shù)字公眾群像。在此之外，民眾主動(dòng)以旁觀者的身份輔助構(gòu)建了集體記憶，從而促進(jìn)集體認(rèn)同的形成，這成為數(shù)字鏡像中的又一發(fā)展趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

回溯集體記憶研究，一個(gè)日益走向研究視野的路徑是關(guān)于媒介、技術(shù)與記憶的探析。與大眾緊密相連的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)被認(rèn)為是創(chuàng)造當(dāng)下“記憶潮”的關(guān)鍵因素。在集體記憶研究下，派生出集體認(rèn)同相關(guān)論證、地方性集體記憶的再造、城市居民參與并認(rèn)同社區(qū)公共文化生活等等，誠(chéng)然需要警惕經(jīng)驗(yàn)研究帶有的結(jié)構(gòu)功能主義色彩，這使得集體記憶研究在傳播學(xué)視角下溯源具有了更加現(xiàn)實(shí)的意義。在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)里，一個(gè)潛存的記憶危機(jī)正日益浮現(xiàn)，即處于社會(huì)需求框架中的人何以同數(shù)字機(jī)器搶奪集體記憶的話語(yǔ)權(quán)？進(jìn)一步，如若“奇點(diǎn)”這一神秘莫測(cè)的使機(jī)器不再只是機(jī)器的臨界點(diǎn)到來(lái)之后，機(jī)器在情感與記憶的生產(chǎn)、計(jì)算、識(shí)別與創(chuàng)造等高維領(lǐng)域出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍后，集體記憶的合法性又將被如何書(shū)寫(xiě)？彼時(shí)，將不再是玄之又玄的未來(lái)學(xué)命題，而是迫近人類(lèi)生活記憶的現(xiàn)實(shí)。