鄒韜奮與徐志摩旅蘇通訊比較研究

【內(nèi)容提要】鄒韜奮與徐志摩的旅蘇通訊各自呈現(xiàn)出完全不同的蘇聯(lián)社會(huì)，前者構(gòu)建了禮贊的傳播圖景，后者則寫滿了質(zhì)疑。傳播圖景的差別反映出兩人不同的傳播視角。這種差別背后不僅是單一的立場問題，而是多重因素疊加的結(jié)果。單一的從傳播角度分析，兩人的傳播動(dòng)機(jī)和報(bào)道行程相差甚大;從傳播模式看，兩種通訊的傳播框架和刊發(fā)栽體亦為對(duì)立;從傳播者個(gè)體看，不同的職業(yè)身份和報(bào)道視角影響著傳播圖景的建構(gòu)。這種對(duì)立的傳播圖景既體現(xiàn)著多元看法，也給社會(huì)大眾創(chuàng)造了更多認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)社會(huì)討論革命的空間。

【關(guān)鍵詞】旅蘇通訊 傳播圖景 禮贊 質(zhì)疑 視角

1917年俄國爆發(fā)十月革命，催生了首個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)，世界格局為之一新。與之毗鄰的中國正處于民族危難時(shí)期，中國知識(shí)分子對(duì)這個(gè)新生政權(quán)的興趣高漲，他們?cè)噲D通過了解蘇聯(lián)及其革命，尋求一條中國的救亡之路。于是在20世紀(jì)20-30年代，一股蘇聯(lián)考察熱和旅蘇通訊熱由此涌現(xiàn)。

熱潮中徐志摩與鄒韜奮分別在20年代和30年代寫下了自己的旅蘇通訊。1925年3月，徐志摩取道歐亞鐵路赴意大利，在途經(jīng)莫斯科時(shí)停留三天。他依據(jù)自己的見聞撰寫了13篇通訊，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上，之后編輯成冊(cè)名為《歐游漫錄——西伯利亞游記》。1934年7月到9月，鄒韜奮在蘇聯(lián)考察兩個(gè)月，他據(jù)此寫成18萬字的《萍蹤寄語（三集）》（六十六一一三一）。

兩份通訊反映的都是蘇聯(lián)的社會(huì)生活，但內(nèi)容迥異，建構(gòu)了兩種完全不同的傳播圖景。

鄒韜奮的通訊建構(gòu)了禮贊的傳播圖景：革命后的蘇聯(lián)一片繁榮，雖然還存在著一些不足，但是未來卻十分光明。與之相反，徐志摩卻認(rèn)為蘇聯(lián)革命的代價(jià)過大，他筆下的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)狀況回天乏術(shù)，政治高度集權(quán)專制，人民個(gè)個(gè)噤若寒蟬。徐志摩建構(gòu)的傳播圖景中充滿質(zhì)疑和批駁。

同屬一個(gè)時(shí)代，面對(duì)同一個(gè)國家，鄒韜奮、徐志摩旅蘇通訊的蘇聯(lián)書寫為何截然相反，宛若天壤？在他們的通訊中，蘇聯(lián)形象有何差異？兩人傳播圖景的建構(gòu)機(jī)制如何？出現(xiàn)這些情況的原因何在？應(yīng)該從歷史維度出發(fā)，比較傳播者的報(bào)道活動(dòng)、傳播模式和傳播者個(gè)體差別，找到更多影響傳播者傳播視角的因素，進(jìn)而分析出不同傳播景觀及其產(chǎn)生原因。

一、報(bào)道活動(dòng)之別

（一）傳播動(dòng)機(jī)不同：救國與求證

鄒韜奮、徐志摩分別心懷“救國”和“求證”的動(dòng)機(jī)，不同的傳播動(dòng)機(jī)為兩人劃定了考察蘇聯(lián)的心理基準(zhǔn)線。在兩條不同基準(zhǔn)線的驅(qū)使下，兩人所見所感都相去甚遠(yuǎn)。

鄒韜奮的傳播動(dòng)機(jī)就是“救國”。在《萍蹤寄語（三集）》開頭的《弁言》中，他提出了兩個(gè)問題：“第一個(gè)是世界的大勢怎樣？第二個(gè)是中華民族的出路怎樣？”鄒韜奮的直接答案是“最重要的當(dāng)然在努力于民族解放斗爭”，他經(jīng)過對(duì)比西歐和蘇聯(lián)，認(rèn)為取得斗爭勝利的根本答案就在蘇聯(lián)：“除蘇聯(lián)外，很顯然的現(xiàn)象是生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)工具私有的社會(huì)制度不相容?！?/p>

在救國動(dòng)機(jī)下，鄒韜奮也曾試圖尋找過其他國家的經(jīng)驗(yàn)，但是均以失望告終。他先后考察了意大利、英國、法國等西歐國家。考察讓鄒韜奮感到極度失望，他在《萍蹤寄語》初集、二集中對(duì)這些國家政治的虛偽性和社會(huì)管理的混亂進(jìn)行了猛烈抨擊，他憤然寫道：“誰也想像不到在這樣繁華的倫敦，競有這樣的人間地獄！”

在“一拉一推”之下，鄒韜奮的救國動(dòng)機(jī)更加堅(jiān)韌。他深刻觀察蘇聯(lián)社會(huì)中的一草一木，盡可能地去展示社會(huì)生活中與西歐的不同，在此基礎(chǔ)上設(shè)想中國未來發(fā)展的道路。

徐志摩寫就蘇聯(lián)通訊的動(dòng)機(jī)更多是“求證”。他曾于1925年赴意大利拜會(huì)泰戈?duì)枺谕局新愤^蘇聯(lián)莫斯科。徐志摩曾對(duì)蘇聯(lián)革命抱有真誠謙虛的態(tài)度。蘇聯(lián)形象在徐志摩心中被拔得很高，甚至偏于理想化，他在《落葉》中曾盛贊蘇聯(lián)：“那紅色是一個(gè)偉大的象征，代表人類史里最偉大的一個(gè)時(shí)期。”

但在莫斯科看到的現(xiàn)實(shí)，卻給了徐志摩一個(gè)極大的“反證”。此時(shí)的蘇聯(lián)成立不久，雖然實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策，社會(huì)比較穩(wěn)定，但各種經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和社會(huì)建設(shè)活動(dòng)還沒有完全展開。徐志摩觀察到的仍然是剛剛歷經(jīng)戰(zhàn)火后的蘇聯(lián)社會(huì)。此時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)生活與其心中所想象的蘇聯(lián)完全不同，這導(dǎo)致他心中產(chǎn)生了對(duì)蘇聯(lián)的極度不滿。徐志摩在《歐游漫錄》第八篇《莫斯科》中寫道：“這里沒有光榮的古跡，有的是血污的近跡……這里沒有人道的喜色，有的是偉大的恐怖和黑暗，慘酷，虛無的暗示?！?/p>

在徐志摩的“求證”下，他心中原本想象的蘇聯(lián)政治形象完全崩塌，社會(huì)秩序問題隨即而來。在徐志摩看來，蘇聯(lián)是殘酷的專制秩序而非解放后的秩序，他寫道：“莫斯科，集中你那偉大的破壞的天才，一手拿著火種，一手拿著殺人的刀……紀(jì)念你的勞工，謳歌你的不朽！”一言以蔽之，他心中“美好的蘇俄夢(mèng)”被擊碎了。

（二）報(bào)道行程不同：被安排與自由行

鄒韜奮和徐志摩報(bào)道行程截然不同，這使得他們的所見所聞也天差地別。

鄒韜奮的經(jīng)費(fèi)有限，他在前往蘇聯(lián)途中加入美國全國學(xué)生同盟，隨后的考察實(shí)際上是由蘇聯(lián)官方進(jìn)行統(tǒng)一安排。在兩個(gè)月報(bào)道活動(dòng)中，他在莫斯科和蘇聯(lián)南部一些城市進(jìn)行了實(shí)地觀察，并且親身參與到了蘇聯(lián)群眾的一些生活中，對(duì)蘇聯(lián)的各行各業(yè)都有了一定的接觸，他看到了蘇聯(lián)一五計(jì)劃后取得的廣大成就。

考察中，“統(tǒng)一性”和“高效性”是鄒韜奮對(duì)蘇聯(lián)的重要認(rèn)識(shí)。在鄒韜奮的通訊中，蘇聯(lián)的政治生活規(guī)劃統(tǒng)一、協(xié)調(diào)高效，不止是蘇聯(lián)管理部門如此，甚至連工人、農(nóng)民、看護(hù)婦等都有著系統(tǒng)的規(guī)劃和相似的做事節(jié)奏，這種統(tǒng)一性體現(xiàn)在蘇聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的方方面面。

相對(duì)而言，徐志摩的考察則是一種“自由采風(fēng)”。他在莫斯科獨(dú)自考察了三天，既沒有特定規(guī)劃，也沒有特定的接待。因此在短短三天內(nèi)，他沒有試圖探究整個(gè)國家的運(yùn)行體制，不求面面俱到。徐志摩的思考極具發(fā)散性，他不斷延伸一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作蘊(yùn)涵的意義，直至他滿懷悲痛，認(rèn)為蘇聯(lián)所對(duì)外宣傳展示的“國際和平”“人道主義”等都充滿了謊言：“他們口口聲聲說國際……你們辜負(fù)你們骨里的髓，辜負(fù)你們管里的血！”

徐志摩通訊中的部分描述帶有夸張色彩，他把這些細(xì)節(jié)全部上升到了蘇聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)的國家體制，并以此作為對(duì)蘇聯(lián)整體評(píng)判的依據(jù)。不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)“上升”的過程中，徐志摩的表述融入了缺乏事實(shí)依據(jù)的主觀情感。例如，關(guān)于蘇聯(lián)人民的文化生活和精神狀態(tài)，他的描述略顯刻薄，他用“在那樣的人叢中，晦氣是本色，襤褸是應(yīng)分”和“但莫斯科人的神情更是分明的憂郁、慘淡，見面時(shí)不露笑容”描述蘇聯(lián)人民的生活態(tài)度。徐志摩還認(rèn)為蘇維埃的革命和建設(shè)使得蘇聯(lián)的文明消失殆盡，首先是對(duì)與莫斯科城的毀壞“疑問這新來的色彩竟然大膽的侵占了古跡的中心，擾亂原來的調(diào)諧”。之后，徐志摩碰到形容枯槁的教授知識(shí)分子，認(rèn)為這是蘇聯(lián)實(shí)行文化專制，扼殺多元和自由的結(jié)果?？梢钥闯?，他在認(rèn)識(shí)上略顯主觀，在歸因上缺乏依據(jù)。實(shí)際上這些所看所想，大部分是他理想破滅的自我映射。

二、傳播模式之別

（一）傳播框架不同：肯定與批駁

鄒韜奮與徐志摩的訪蘇通訊有著完全不同的傳播框架，在具體內(nèi)容表現(xiàn)上亦是判若云泥。

鄒韜奮的通訊體現(xiàn)出一種“社會(huì)為先，借鑒學(xué)習(xí)”的傳播框架，偏向于肯定。從開始蘇聯(lián)之行到寫就十八萬字的通訊，鄒韜奮的身上一直體現(xiàn)出一種“富有強(qiáng)烈政治責(zé)任感的士大夫”色彩，他以家國圖存、民族救亡為己任，并以此精神指導(dǎo)實(shí)際工作。在考察活動(dòng)和通訊寫作中，鄒韜奮時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、以求進(jìn)步的使命。因此他的通訊，結(jié)構(gòu)化地呈現(xiàn)出蘇聯(lián)的改革和建設(shè)情景，不斷聯(lián)系中國實(shí)際，謙虛地尋找能用于中國的經(jīng)驗(yàn)。

相反，徐志摩的通訊體現(xiàn)出一種“自由為先，反對(duì)統(tǒng)一”的傳播框架，偏向于批駁。徐志摩更關(guān)注文化自由的環(huán)境，蘇聯(lián)社會(huì)在統(tǒng)一管理體制下運(yùn)行，這與徐志摩身上極為濃重的自由主義傾向格格不入。在徐志摩看來，這種管理完全就是專制，是鉗制思想進(jìn)步的手段。因此他的通訊中蘇聯(lián)飽受批駁、水深火熱。

在肯定框架和批駁框架的不同建構(gòu)下，同樣問題的呈現(xiàn)大相徑庭。最明顯的例子是言論自由闡述。

關(guān)于言論自由問題，面對(duì)蘇聯(lián)官方的管理，兩人做出了完全不同的判斷和描述。鄒韜奮將言論不完全自由看作蘇聯(lián)發(fā)展的一個(gè)必然階段：“在蘇聯(lián)的當(dāng)局以及從事新聞事業(yè)者，坦然承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡時(shí)代，還不能有完全的言論自由。完全的言論自由，須等到?jīng)]有階級(jí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)之后才能辦到?！倍谛熘灸磥恚哉撟杂傻目刂茀s是極大的罪惡，在描述托爾斯泰的書籍遭到焚毀時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“但同時(shí)杜洛茨基為做了《十月革命》那書上法庭，被軟禁的消息又到了，又似乎不是假的，這樣看來蘇俄政府，什么事情都做得出，……只有郁達(dá)夫可以放心些，他教人家做賊。”

同樣，在描述蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)候，鄒韜奮的描述涵蓋了不同年齡層和職業(yè)的人群經(jīng)濟(jì)生活，既包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、社會(huì)特殊服務(wù)產(chǎn)業(yè)等社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還包括工資制度、醫(yī)療保障、教育體制、城市建設(shè)等社會(huì)各功能結(jié)構(gòu)。鄒韜奮通訊報(bào)道中的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民的生活觀念也有了很大進(jìn)步。但是，徐志摩的通訊中，通篇充斥著“殘破”“凋敝”“窘迫”之類的詞語。徐志摩花了很大篇幅描寫蘇聯(lián)人民生活的疾苦，例如饑餓無奈的小孩子在乞討，這些都與徐志摩理想中的蘇聯(lián)大相徑庭，蘇聯(lián)的形象就在這種批駁框架下顯得非常破敗。

（二）報(bào)刊風(fēng)格不同：新聞與文藝

鄒韜奮和徐志摩通訊傳播的載體雖然都是報(bào)刊，但是報(bào)刊的風(fēng)格差異甚大，進(jìn)而影響了具體的通訊傳播，主要體現(xiàn)在語言運(yùn)用和內(nèi)容加工上。

具體而言，兩人的語言運(yùn)用分別側(cè)重于新聞性和文藝性。

鄒韜奮的通訊發(fā)表在具有極強(qiáng)救亡性的新聞報(bào)刊上。鄒韜奮在國外考察了兩年多，所寫通訊大部分刊登在《生活》周刊和《新生》周刊上，這些文章后來由生活書店結(jié)集出版。其中，《萍蹤寄語（三集）》專門記錄他在蘇聯(lián)的考察，這當(dāng)中有十一篇在成集前已在《生活》周刊上發(fā)表。

鄒韜奮發(fā)表的稿件新聞性語言風(fēng)格較強(qiáng)，注重以事件作為依據(jù)。鄒韜奮以其在蘇聯(lián)行程作為線索，選材時(shí)更多甄選具有國際借鑒意義的事件。例如，在介紹夜間療養(yǎng)院時(shí)，鄒韜奮先介紹療養(yǎng)院的基本制度和創(chuàng)新思想，而后總結(jié)設(shè)立療養(yǎng)院的重要意義。在整個(gè)描述中，鄒韜奮述評(píng)結(jié)合，舉出多種例證，又延伸到與之有關(guān)的其他制度，最后和同時(shí)期西歐的慘淡情境進(jìn)行了對(duì)比。

徐志摩的通訊發(fā)表在文藝性刊物上。徐志摩將其訪蘇通訊發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上，《晨報(bào)副刊》于1921年10月改版并獨(dú)立發(fā)行，其主要刊載內(nèi)容為各類文藝作品，所面向的讀者群與鄒韜奮主編的《生活》周刊有很大差異。

徐志摩的通訊作品文學(xué)性很強(qiáng)，甚至帶有浪漫色彩。徐志摩的奇幻描寫、夸張比擬就是最生動(dòng)的體現(xiàn)。例如，在描述觀看猶太恐怖戲的場景時(shí)，他就寫道：“但他的演說的精神不但是飽滿，而且是劇烈的，像山谷里的烏云似的連綿的涌上來……滿場都是噓，骷髏先生沒法再嚷，只得商量他的唇皮掛出一個(gè)解嘲的微笑，一鞠躬沒了?！?/p>

三、傳播者個(gè)體之別

（一）職業(yè)身份不同：職業(yè)新聞人和自由文人

鄒韜奮和徐志摩有著不同的職業(yè)身份，這影響著他們對(duì)報(bào)道內(nèi)容的選擇，并產(chǎn)生了不同的寫作特點(diǎn)和傳播思維。

鄒韜奮作為一名新聞?dòng)浾咔巴K聯(lián)考察，盡可能地挖掘有指導(dǎo)意義的素材，重視考察的完整性、系統(tǒng)性，不斷地將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與中國前途聯(lián)系起來。他在《萍蹤寄語（三集）》最后一篇文章中，總結(jié)了蘇聯(lián)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義、階級(jí)、黨組織、工農(nóng)商業(yè)等的特點(diǎn)。鄒韜奮把社會(huì)制度的分析擺在重要位置，號(hào)召人們“我們研究蘇聯(lián)，須注意蘇聯(lián)所從產(chǎn)生的已往的現(xiàn)實(shí)，然后才不致忘卻把新社會(huì)從這現(xiàn)實(shí)中所成功的事績，以及消除以前缺點(diǎn)的趨勢?！?/p>

徐志摩是一個(gè)兼具東西方思維的自由文人，他身上既具有英美自由主義，又具有保守性。在考察蘇聯(lián)前，他對(duì)蘇聯(lián)的認(rèn)知建立在現(xiàn)實(shí)脫軌的理想之上。這種烏托邦式發(fā)展理想在與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)后，產(chǎn)生的破裂，使他對(duì)蘇聯(lián)的革命成果和發(fā)展現(xiàn)狀提出了質(zhì)疑。

不同的職業(yè)身份使得兩人觀察事物的切入視角也不同。在寫文化生活時(shí)，徐志摩的文藝性更強(qiáng)，他看到的是各種滑稽：“胡子掛得老長的，手里拿著紅布手巾不住擦眼的……可惜我沒有司蒂文孫的雅趣，否則我真不該老是仰起頭跟著戲臺(tái)上做怖夢(mèng)?！毕喾?，鄒韜奮將蘇聯(lián)的各種文化活動(dòng)與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)起來，并且有一個(gè)相同的主題：群眾健全體格的塑造。他認(rèn)為這是以更高效率推進(jìn)社會(huì)建設(shè)、保衛(wèi)國家的基本條件。他贊賞蘇聯(lián)“青年日”的“運(yùn)動(dòng)大檢閱”，他認(rèn)為：“增進(jìn)健康，其主要目的不但在增加工作的精力，而且也在增加防衛(wèi)新社會(huì)的實(shí)力?！?/p>

（二）報(bào)道視角不同：左翼立場與個(gè)人主義

在不同的人生經(jīng)歷中，鄒韜奮和徐志摩形成了兩種報(bào)道視角，這直接影響了兩人報(bào)道傾向和內(nèi)容篩選。

在歐美通訊中，鄒韜奮左翼立場體現(xiàn)得非常明顯。他的立場形成于其一波三折的人生經(jīng)歷。在早年求學(xué)中，鄒韜奮深受中國傳統(tǒng)儒家思想影響。在新聞出版工作中，他以找尋國家救亡之路為己任。鄒韜奮在年輕求學(xué)時(shí)受盡辛勞，經(jīng)歷了中國社會(huì)的混亂。在這些苦難中，鄒韜奮意識(shí)到了國內(nèi)外的深刻危機(jī)，他逐漸接受了左翼思想。在國內(nèi)開展《生活》周刊相關(guān)工作時(shí)，鄒韜奮已是困難重重，之后被迫流亡歐美，這些經(jīng)歷讓他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想更加厭惡。因此，鄒韜奮在考察時(shí)，看到革命后蘇聯(lián)生機(jī)勃勃，國計(jì)民生事業(yè)取得巨大進(jìn)步，他對(duì)此既有贊賞更有羨慕，這也更堅(jiān)定了他的左翼立場。

徐志摩的通訊中體現(xiàn)著明顯的個(gè)人主義視角。這種立場與其求學(xué)、生活的經(jīng)歷有著莫大關(guān)系。在出國求學(xué)前，徐志摩的生活條件比鄒韜奮優(yōu)渥很多。同時(shí)，國內(nèi)實(shí)業(yè)救國思潮漸起，在這種思想的影響下，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)器大生產(chǎn)表現(xiàn)出濃厚興趣。徐志摩曾于1918年到1922年出洋留學(xué)，深受西方教育的感染，在留學(xué)過程中逐漸形成了個(gè)人主義價(jià)值觀。徐志摩先后在美國克拉克大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，在生活和學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間里，他接觸的都是歐洲和國內(nèi)的精英階層。

徐志摩先在美國取得碩士學(xué)位，之后受羅素思想感召前往英國求學(xué)。雖然最終沒有能夠跟隨羅素學(xué)習(xí)，但在劍橋大學(xué)師從賴斯基訪學(xué)的幾年中，他深受英國資產(chǎn)階級(jí)民主思想的影響，同時(shí)還接受了賴斯基關(guān)于資本主義演進(jìn)到社會(huì)主義的觀點(diǎn)。賴斯基主張應(yīng)通過改變?nèi)罕娦睦恚徛?、逐漸地向著社會(huì)主義轉(zhuǎn)變。徐志摩將社會(huì)落后的根本原因歸結(jié)于“人的心靈狀態(tài)”。

體現(xiàn)報(bào)道視角差異的案例有很多，兩人關(guān)于“社會(huì)平等”的看法就是其中之一。在具有精英色彩的個(gè)人主義視角下，徐志摩還沒能夠完全接受平等觀念，難以割舍當(dāng)下?lián)碛械牟黄降鹊奈镔|(zhì)資源。他在第八篇《莫斯科》中寫道：“你們姑且想想你們現(xiàn)在北京的，至少總有幾問屋子住，至少總有一個(gè)老媽子伺候……但假如有一天莫斯科的規(guī)矩行到了我們北京……你同你的太太就得另做人家，桌子得自己擦，地得自己掃，飯得自己燒，衣服得自己洗?！倍卩u韜奮看來，生活平等非常寶貴，平等是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，基層的工人都能住上好房子。

四、結(jié)語

歷史地看，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的共存體，但在鄒韜奮、徐志摩通訊中，革命后的蘇聯(lián)呈現(xiàn)出兩種完全不同的傳播圖景。禮贊和質(zhì)疑的傳播圖景背后是兩人的傳播視角差異。這種差異源于多重因素，兩人基于不同的傳播動(dòng)機(jī)參與了不同的報(bào)道活動(dòng)。在風(fēng)格迥異的傳播載體上，鄒韜奮、徐志摩的通訊有著相對(duì)立的傳播框架。同時(shí)，在不同的人生經(jīng)歷影響下，鄒韜奮、徐志摩憑借著不同的職業(yè)身份和報(bào)道視角訪問蘇聯(lián)、采寫通訊。這兩種傳播視角的形成因素和表達(dá)方式都不是單一的，兩份通訊雖然各有偏頗，不能完全等于現(xiàn)實(shí)，但都為中國知識(shí)分子和民眾認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)打開了一個(gè)窗口，成為了蘇聯(lián)革命思想傳播、討論的重要途徑。