淺析中國(guó)古典園林的藝術(shù)特質(zhì)

崔懷祖

摘要：中國(guó)古典園林歷史悠久，崇尚自然，師法自然，以“天人合一”的哲學(xué)思想為總綱，遵循“外師造化，中得心源”創(chuàng)作原則，追求“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，在世界園林藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟。本文從五個(gè)方面對(duì)中國(guó)古典園林的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了概述和分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林 師法自然 天人合一

中國(guó)古典園林起源于商周秦漢、轉(zhuǎn)折于魏晉，繁盛于唐宋，成熟于明清，集大成于乾隆盛世。歷經(jīng)數(shù)千年積淀終成為博大精深、獨(dú)樹一幟的世界文化遺產(chǎn)，成為東方文明的有力象征。中國(guó)古典園林歷經(jīng)三千多年的變化發(fā)展和演進(jìn)，形成了一套比較成熟的造園理念與藝術(shù)思想。中國(guó)古典園林以自然寫意山水園著稱。中國(guó)古典園林是理想的人居環(huán)境范本，“天人合一”是其藝術(shù)特質(zhì)。本文從以下五個(gè)方面對(duì)中國(guó)古典園林的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行概述和分析。

一、崇尚自然，師法自然

中國(guó)古典園林是人造自然景觀，即“第二自然”，往往有山水畫意，本于自然又高于自然。古人造園崇尚自然，筑園疊石前必先察看地形，再根據(jù)地形地貌、古樹名木的位置巧作構(gòu)思，隨機(jī)應(yīng)變規(guī)劃設(shè)計(jì)。“師法自然”是造園以大自然為師加以效法，堅(jiān)持科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合?！俺缟凶匀?，師法自然”是“天人合一”觀在園林設(shè)計(jì)理念上的體現(xiàn)。

我國(guó)園林的興建，是從奴隸經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的商殷時(shí)期開始的，最初的形式為囿。囿是就一定的地域加以范圍，讓天然的草木和鳥獸滋生繁育，還可挖池筑臺(tái)，以供帝王貴族狩獵游樂的用地。魏晉南北朝時(shí)期，園林開始從利用自然向模仿自然環(huán)境轉(zhuǎn)變，如西晉金谷園。唐宋時(shí)期，皇家宮苑繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)展，將模寫山水推向頂峰;寫意山水園得到發(fā)展，如唐朝白居易的廬山草堂，王維的輞川別業(yè)，宋代的網(wǎng)師園、滄浪亭。明清時(shí)期，園林藝術(shù)成就達(dá)到頂峰，一個(gè)標(biāo)志是中國(guó)四大名園“拙政園、頤和園、避暑山莊、留園”都是在這一時(shí)期建成的;另一個(gè)標(biāo)志是園林創(chuàng)作理論化，如計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、李漁的《閑情偶寄》等，將園林創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，為后世的園林建造提供了可供模仿的范本。

中國(guó)古典園林歷史悠久，縱觀其發(fā)展史，始終是沿著“師法自然”和崇尚“天人合一”的藝術(shù)思想發(fā)展的，并最終形成了以自然山水為核心的綜合藝術(shù)，特色鮮明地折射出中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，在世界園林體系中獨(dú)具特色、享有盛譽(yù)。

二、外師造化，中得心源

“外師造化，中得心源”是唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，是中國(guó)美學(xué)史上“師造化”理論的代表性言論，也是中國(guó)古典園林藝術(shù)所遵循的創(chuàng)作原則。“造化”即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟，中國(guó)古典園林“外師造化，中得心源”，也就是說園林建造來源于對(duì)大自然的師法，以大自然為藍(lán)本，即本于自然，但又不是簡(jiǎn)單模仿，而是造園家經(jīng)過對(duì)自然景觀的觀察、了解，相地合宜，做到胸中有數(shù)，通過內(nèi)心的感悟和構(gòu)思，隨機(jī)應(yīng)變?cè)O(shè)計(jì)圖紙，構(gòu)園得體，將自然的美轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)的美，營(yíng)造出能引起觀賞游覽者遐思、共鳴的意境，即高于自然?！巴鈳熢旎?，中得心源”是“天人合一”觀在園林藝術(shù)創(chuàng)作上的體現(xiàn)。

園林先設(shè)計(jì)再建造，與繪畫先立意再創(chuàng)作，原理上是想通的?；蛟S是出于對(duì)園林中畫意的重視，古代的造園家往往又是畫家或詩(shī)人。唐代王維是一名詩(shī)人，更像一名畫家，他在長(zhǎng)安郊外建造的輞川別業(yè)，令無(wú)數(shù)文人墨客心馳神往。南宋的刑部侍郎俞子清，善畫山水，他創(chuàng)作的假山也堪稱一絕，是因?yàn)椤靶刂凶杂星疔郑稚飘?，故能出心匠之巧”。唐宋的這一傳統(tǒng)在明清得到了極大的發(fā)展，研習(xí)繪畫成為練習(xí)造園的必由之路。明代計(jì)成是中國(guó)第一部造園專著《園冶》的作者，早年先以繪畫成名，中年才改行造園，由畫家轉(zhuǎn)為造園家，他的《園冶》一書常論及如何運(yùn)用畫意造園。在明代，園林繪畫作為一種類型，畫意指導(dǎo)造園作為一種原則，真正得以成立。

園林之所以能夠與文人畫相互借鑒和促進(jìn)，是因?yàn)楫嫾液驮靾@家都以山水風(fēng)景為藝術(shù)對(duì)象，不同的是畫家是在平面上描繪山水物象，而造園家是在空間中建造出立體的山水藝術(shù)。園林與繪畫的創(chuàng)作過程都是源于自然又高于自然藝術(shù)品，以“天人合一”為核心理念，要用藝術(shù)來妙造自然，都呈自然風(fēng)格;而且文人園林與文人畫的創(chuàng)作者都是文人，所以具有共同的審美意趣和價(jià)值追求，塑造的作品題材和藝術(shù)意味也類似，創(chuàng)作理論也相通。

三、雖由人作，宛自天開

“雖由人作，宛自天開”是中國(guó)古典園林追求的藝術(shù)境界。所謂“人作”就是人工所作，“天開”指天工開辟，“雖由人作，宛自天開”是說園林雖屬人力所為，但是卻如天然自成一般，體現(xiàn)人居住環(huán)境與自然環(huán)境的和諧一致的理念，這是造園家追求的最高藝術(shù)境界?！半m由人作，宛自天開”是“天人合一”觀在園林上的物化形式。

自然界是一個(gè)生生不息、充滿活力的有機(jī)整體，園林風(fēng)景要顯得自然有生機(jī)，就必須順應(yīng)自然規(guī)律、因地制宜地組織布置各類景物。中國(guó)古典園林在從西漢私家園林的誕生，到明清達(dá)到藝術(shù)高峰的漫長(zhǎng)歷史中，都延續(xù)著自然山水園林風(fēng)格，因此中國(guó)古典園林在國(guó)際上被稱作“自然山水園林”。中國(guó)古典園林用山、水、植物等自然要素來建構(gòu)風(fēng)景，即以自然山、水地貌為基礎(chǔ)，因形就勢(shì)，布局高低錯(cuò)落，以植物作裝點(diǎn)，顯得極為自然。建筑也采取自由式布局，沒有明顯的中軸線，亭臺(tái)樓閣飛檐翹角，如飛鳥展翅，輕盈活潑，散置在山水之間，力求與山、水、植物有機(jī)地組織在一系列內(nèi)景畫面中，具有山林野趣。

“雖由人作，宛自天開”表明了中國(guó)古典園林是“人作”與“天開”的統(tǒng)一體。首先，“人作”是指實(shí)現(xiàn)“天開”的途徑，“天開”須靠“人作”完成;其次，“天開”是“人作”的理想和目標(biāo)，換句話說，就是要消除人工雕琢的痕跡，在園林的有限天地中藝術(shù)地再現(xiàn)大自然的山水泉石之美;最后，天工高于人工，“人作”需師法自然、精心構(gòu)思、匠心獨(dú)運(yùn)，努力達(dá)到“天開”的效果，造園技藝的最高境界是“巧奪天工”“大巧若拙”、返璞歸真，從而達(dá)到宛如“鬼斧神工”、精妙入神、以藝合道的理想效果?？傊半m由人作，宛自天開”首先肯定園林是人力建造的山水環(huán)境，其次又肯定天然美是美的最高境界，以“妙造自然”為創(chuàng)作目標(biāo)。