經(jīng)部要籍編輯思想研究之七：《說文解字》編輯思想研究

吳平 章萌

摘 要：《說文解字》是漢民族第一部分析字形、解說字義和辨識聲讀的字典，也被稱為“字典的先河”。由于它最初主要為解釋儒家經(jīng)典服務(wù)，因此經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文化滲透在其編輯思想中?！墩f文解字》的編輯思想主要表現(xiàn)在四方面：一是“剖解謬誤，以達(dá)神恉”，即通過搜求古字來推翻荒謬的言論，以通達(dá)文字妙意，使經(jīng)生們正確地理解經(jīng)義。二是“萬物咸睹，靡不兼載”。這部書采納諸子百家學(xué)說，選材廣泛且引證材料廣博。三是“同條牽屬，共理相貫”，即根據(jù)儒家思想來理清漢字的歸類和編排漢字次第等。四是“以經(jīng)析字，以字解經(jīng)”?！墩f文解字》在征引儒家經(jīng)典以解說漢字的同時，也幫助讀者疏通經(jīng)義。

關(guān)鍵詞：說文解字 編輯思想 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)

《說文解字》是我國第一部系統(tǒng)分析漢字字形、考究漢字字源的字典。在“小學(xué)”中舉足輕重。該書兼形、聲、義三事，引領(lǐng)“小學(xué)”逐步發(fā)展為文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)?！墩f文解字》的主要功能是解釋經(jīng)籍中字的含義、源流。漢代以后，歷朝學(xué)者都十分重視經(jīng)籍注解。伴隨著經(jīng)學(xué)繁榮，出現(xiàn)了古、今文經(jīng)學(xué)派。二者之爭在解經(jīng)所據(jù)材料和方式上有較大區(qū)別。今文經(jīng)學(xué)用漢隸記錄經(jīng)書，關(guān)注現(xiàn)實，以陰陽五行、災(zāi)異譴告之說解經(jīng)，內(nèi)容別具新意，使經(jīng)典在闡釋中獲得生命力。古文經(jīng)學(xué)以先秦六國古文記載經(jīng)書，從語言文字入手恪守經(jīng)典文本，注重歷史事實，力求恢復(fù)古書面貌，以闡述經(jīng)典原義。東漢以后，古文經(jīng)學(xué)逐漸壓倒今文經(jīng)學(xué)，得益于其語言文字上的優(yōu)勢。許慎編輯《說文解字》，就是為了更好地弘揚儒家經(jīng)義。許慎之子許沖在《說文解字·奏表》中云：“臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學(xué)。蓋圣人不空作， 皆有依據(jù)。今‘五經(jīng)之道， 昭炳光明;而文字者， 其本所由生。自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書， 貫通其意?？智烧f邪辭使學(xué)者疑， 慎博問通人， 考之于逵， 作《說文解字》……”許慎為了宣揚“五經(jīng)”之道并準(zhǔn)確地解讀文字，跟隨經(jīng)學(xué)大師賈逵考證研究，博采眾長，編成《說文解字》?；诮?jīng)學(xué)與語言文字學(xué)的緊密聯(lián)系，《隋書·經(jīng)籍志》于四部中經(jīng)籍部下設(shè)“小學(xué)類”，收錄了包括《說文解字》等在內(nèi)的諸多字書。

《說文解字》由東漢許慎編輯。許慎，汝南召陵（今河南郾城）人，性格淳厚，少時博學(xué)經(jīng)籍，常被馬融推舉、贊揚。時人稱他為“五經(jīng)無雙許叔重”[1]。他曾師從經(jīng)學(xué)大師賈逵，并著有《五經(jīng)異義》等書，是當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)家和文字學(xué)家。漢和帝永元十二年（公元100年），許慎開始編輯《說文解字》。至漢安帝建光元年（公元 121年），其子許沖將《說文解字》上表進朝廷。全書正文共計133441個字，分為十四篇（不包括后敘）?！墩f文解字》是首部按部首編排的字典，全書分為540個部首，將古代經(jīng)書[2]和字書等文獻(xiàn)中出現(xiàn)的九千多個漢字進行分類，于標(biāo)目（如圖1）中一一列出，并在正文中對這些部首和下屬漢字進行解說?！墩f文解字》有三點顯著特征。其一，貫通字形。許慎首創(chuàng)以部首編排文字的方法，可謂如今漢字字典中部首檢字法的源頭。其二，以形、音、義探求文字本原?！墩f文解字》通常被稱為字書或形書，但許慎并非只就形論字，而是互求文字的形、音、義。因而，許慎在解說每字時，首先列出字形，然后解釋字義，最后說明字音。其三，引證廣博。許慎在編輯《說文解字》時，為了解釋字義和字音，引用了大量材料，包括群書、通人說（即通文字、聲音、訓(xùn)詁之人）和方言等，產(chǎn)生了廣泛影響，后來還出現(xiàn)了有關(guān)《說文解字》的引經(jīng)學(xué)研究。

《說文解字》對后世的學(xué)術(shù)影響巨大。首先，作為“字典的先河”，該書奠定了正字的傳統(tǒng)?！墩f文解字》成書后，幾乎歷朝歷代都以它為標(biāo)準(zhǔn)修訂各朝代的字典。東漢以來的語言文字學(xué)書基本都對《說文解字》有所傳承。一方面，古文、篆、隸、真書、各體書之屬如宋朝《類篇》、明代《字匯》、清朝《康熙字典》等，多是在《說文解字》的基礎(chǔ)上增訂、完善的。另一方面，以東漢《釋名》、三國時期《廣雅》、隋唐時期《經(jīng)典釋文》等為代表的訓(xùn)詁學(xué)著作，都對《說文解字》的字義解說內(nèi)容有所繼承。此外，宋朝的《廣韻》《集韻》等音韻學(xué)專著，也保存了《說文解字》中字形解說等的引證材料。到清代，學(xué)界大興以《說文解字》為研究對象的“說文之學(xué)”，出現(xiàn)了“說文四大家”（指段玉裁、朱駿聲、桂馥和王鈞）。段玉裁是其中最優(yōu)秀的代表，他所作《說文解字注》闡明了《說文解字》的編輯條例以及《說文解字》中未道明的聲訓(xùn)、轉(zhuǎn)注字、假借字和引申義等，以幫助后人探究《說文解字》。

《說文解字》為經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文化的闡釋與傳承奠定了基礎(chǔ)?！吧w文字者，經(jīng)義之本?！睂W(xué)習(xí)文字是準(zhǔn)確地誦讀經(jīng)典、理解經(jīng)義和傳承經(jīng)學(xué)文化的根本?！墩f文解字》中的漢字選自大量先賢典籍，在對字形、字音、字義進行全面解說的同時，也深入淺出地闡釋了經(jīng)義。為正本清源，該書力求追溯盡可能早的古代本字，所以書中所列的篆、籀等漢字字形，也有助于人們對經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究。

在專門研究、注釋《說文解字》的著作中，晉朝呂忱的《字林》和南朝梁顧野王的《玉篇》等字書，在注釋中對《說文解字》的引用較為豐富。但是，這些著作都沒有流傳下來。[3]唐代李陽冰整理《說文解字》，并對其中部分內(nèi)容進行改訂。北宋徐鉉、徐鍇兄弟校訂《說文解字》，批評了李陽冰的部分見解，致力于還原許慎本意，但原書已無法恢復(fù)。目前流傳的《說文解字》版本，多以徐鉉奉詔宋太宗所校訂“大徐本”為藍(lán)本。并且，在刊刻年代上，以嘉慶十四年（公元1809年）孫星衍的平津館本和清朝毛晉的汲古閣本為代表。其中，孫星衍系統(tǒng)目前流傳最廣。[4]同治、光緒年間，蔣瑞堂刻吳縣朱記本、小學(xué)匯函本、陶升甫刻東吳浦氏本等俱自孫本翻刻而出。目前較為通行的陳昌治一行一篆本也出自孫星衍刊刻的“大徐本”系統(tǒng)。[5]徐鉉的弟弟徐鍇又有“小徐本”?！靶⌒毂尽眰?cè)重發(fā)表個人見解，而“大徐本”注重恢復(fù)《說文解字》原貌。本文主要參照中華書局以平津館本系列“大徐本”為底本出版的《說文解字》進行分析。

一、剖解謬誤，以達(dá)神恉

從漢章帝到東漢末期，今文經(jīng)學(xué)逐漸衰落，古文經(jīng)學(xué)日益興起。[6]除了記載的文字不同，今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為經(jīng)書是圣人所言，字字句句蘊涵“微言大義”，可以經(jīng)世致用。但是，今文經(jīng)學(xué)派有時在缺乏古代文字考證的情況下去揣測經(jīng)典奧義。而信古和崇古是儒家思想的重要內(nèi)容?？鬃釉f：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z·述而》）孔子醉心于古代經(jīng)典和古代禮儀文化?？鬃舆€說過：“古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！保ā墩撜Z·陽貨》）他不僅認(rèn)可古代傳統(tǒng)文化，而且認(rèn)為“今不如古”。許慎站在古文經(jīng)學(xué)的立場上，遵循“信而好古”、崇尚儒家思想，力求根據(jù)古代本字客觀地解釋經(jīng)義。在《說文解字·序》中，許慎道出其編輯主張：

“《書》曰：‘予欲觀古人之象，言必遵修舊文，而不穿鑿?？鬃釉唬骸岐q及史之缺文，今亡也夫！蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正;巧說哀辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)義之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古，故曰‘本立而道生，‘知天下至賾而不可亂也。

今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證。稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉，分別部居，不相雜廁。”[7]

《尚書》云：“予欲觀古人之象?！币鉃樗吹垡罁?jù)舊典來制定制度，而不穿鑿附會?？鬃釉唬骸拔岐q及史之缺文，今亡也夫！”他批評了不查閱原始文字、僅僅憑借主觀猜想去解釋古史古事的現(xiàn)象。巧言詭辯必然給學(xué)習(xí)、研究帶來疑團、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件。先人用文字記錄經(jīng)驗、學(xué)識，后人依靠文字了解古代歷史?！吨芤住吩疲骸把蕴煜轮临?，而不可惡也;言天下之至動，而不可亂也?！盵8]意為人們需要了解世間最精奧的道理，以不犯過錯;人們也需要弄懂萬事萬物最普遍的運動規(guī)律，以不至于出現(xiàn)混亂。為了扭轉(zhuǎn)今文經(jīng)學(xué)派帶來的解經(jīng)亂象，許慎力求推翻荒謬的言論，在《說文解字》中列出比漢隸更遠(yuǎn)古的漢字，博采諸家之說，以做到言論確鑿有證。

《說文解字》以篆籀形體作為探求漢字本義的基石。在編輯體例上，對每個漢字的解說，幾乎都先以秦人使用的小篆列字頭，然后列出古文、籀文字形，旨在由近及遠(yuǎn)，追溯盡可能早的古代本字。古文是漢代古文經(jīng)學(xué)家輾轉(zhuǎn)傳抄、摹寫先秦經(jīng)傳時所用的字體;籀文即“大篆”。《說文解字》作為我國第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的字典，為后人通讀經(jīng)史百家之書發(fā)揮了重要作用。

二、萬物咸睹，靡不兼載

兩漢時期的儒家思想具有博采眾長、兼收并蓄的特點。西漢時，漢武帝聽取董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。董仲舒所指的“儒術(shù)”不僅繼承了先秦時期儒家原典的思想內(nèi)容，而且廣泛吸收道家、墨家、陰陽家等各家學(xué)說的長處。例如，董仲舒在闡述有關(guān)“天”的理論時，吸收了陰陽五行學(xué)說。他認(rèn)為“天”的意志是通過“陰陽”“四時”表現(xiàn)出來的。[9]漢朝統(tǒng)治者“獨尊儒術(shù)”是表面現(xiàn)象，實際上以儒家為主，兼采諸子百家學(xué)說，為儒家思想注入了新鮮血液，并使其煥發(fā)活力。[10]在儒家思想指導(dǎo)下，《說文解字》的選材匯編和考證辨?zhèn)蔚染庉嫵霭孢^程遵循了博洽融通、包容萬物的編輯原則。

從編輯體例上看，《說文解字》對每個漢字的解說，都是先列字形，后釋字義和字音。許慎常引用原典以說明出處或豐富釋義，書中所列文字大量選自先賢典籍。選材范圍的廣度決定了其內(nèi)容的豐富程度。而且，這部書的引證材料幾乎涵蓋了當(dāng)時所有能搜尋到的文獻(xiàn)信息，正如《說文解字·序》中所云：

“萬物咸睹，靡不兼載，厥誼不昭，爰明以諭，其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》皆古文也。其余不知，蓋缺如也。”[11]

許慎以孟喜的《周易章句》、孔安國《尚書傳》、毛亨和毛萇所輯注的《毛詩》以及《周禮》《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)書，以經(jīng)證字。實際上，許慎不僅在《說文解字》中引用儒家經(jīng)典著作，而且廣泛采用諸子百家學(xué)說。例如：

“? （永），長也。象水坙理之長。《詩》曰：‘江之永矣?！胺灿乐畬俳詮挠馈！盵12]

“? （幾），踞幾也。象形。《周禮》‘五幾：玉幾、雕幾、彤幾、髤幾、素幾。凡幾之屬皆從幾?！盵13]

“? （取），捕取也，從耳?！吨芏Y》：‘獲者取左耳。《司馬法》曰：‘載獻(xiàn)聝，聝者耳也。”[14]

“? （壬），位北方也。陰極陽生，故《易》曰：‘龍戰(zhàn)于野?！盵15]

“? （爝），苣火祓也，從火，爵聲。呂不韋曰：‘湯得伊尹，爝以爟火，釁以犧豭?！盵16]

“? （公），平分也，從八從厶。八猶背也。《韓非》曰：‘背厶為公?！盵17]

“? （繃），束也，從糸，崩聲?！赌印吩唬骸碓釙?，桐棺三寸，葛以繃之?！盵18]

“? （畜），田畜也?！痘茨献印吩唬骸餅樾蟆！盵19]

更為可貴的是，該書征引的《漢律令》《漢書·律歷書》《軍法》《魯郊禮》等書，均是《漢書·藝文志》中未記載的秘籍。例如：

“? （威），姑也，引《漢律》：‘婦告威姑。”[20]

“? （歲），木星也，從步戌聲?！堵蓺v書》：‘以五星為五步?！盵21]

“? （聅），《軍法》：‘以矢貫耳也。從耳從矢?！端抉R法》曰：‘小罪聅，中罪刖，大罪剄?！盵22]

“? （蓄），《魯郊禮》：‘畜從田從茲。茲，益也?！盵23]

許慎世代寒微，但師出名門，18歲起跟從著名學(xué)者賈逵①學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)。在《說文解字》中，許慎對賈逵的觀點廣為吸納，多次引用“賈侍中說”解釋字義。例如在解說“亞”字時云，“賈侍中說：‘以為次第也”，將“亞”解釋為“其次、次等”，其含義沿用至今。

因此，《說文解字》在選材和引證上吸收了經(jīng)史百家學(xué)說的內(nèi)容，包容萬物、博洽融通。

三、同條牽屬，共理相貫

《說文解字》中的漢字有條理地牽屬和貫聯(lián)在一起?！吨芤住は缔o上傳》云：“方以類聚，物以群分。”[24]《周易》的宇宙論認(rèn)為，天下萬事萬物都按照相同類別聚合，又以群體相異而區(qū)分。許慎吸收了《周易》的哲學(xué)思想，根據(jù)部首對漢字進行歸類。從《說文解字·奏表》后敘中可知該書的編輯體例：

“此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字，其建首也。立‘一為耑，方以類聚，物以群分，同條牽屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之，以究萬原，畢終于亥，知化窮冥……”[25]

《說文解字》按照“分別部居”的原則，將9353個漢字統(tǒng)系于540個部首之下，理清了文字的歸類，創(chuàng)立了部首歸類法。部首和漢字的編排原則體現(xiàn)了以《周易》為代表的儒家經(jīng)典中本體論、宇宙論等思想內(nèi)容?！吨芤住方⒌姆栿w系用六十四卦、三百八十四爻來象征和闡釋自然界中的事物，以及社會生活中的男女、夫婦、君臣、禮儀等觀念?！墩f文解字》中許多部首的形體構(gòu)造正是在《周易》各卦形符號的基礎(chǔ)上演化而來的?！吨芤住分械陌素苑謩e代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種基本要素或八種現(xiàn)象，用數(shù)字占筮定卦，將卦象和數(shù)字結(jié)合起來，通過錯綜復(fù)雜的排列組合來揭示宇宙萬物的運行規(guī)律?！墩f文解字》 9353字歸為540部，“六九五十四”，部首數(shù)量應(yīng)了《周易》象陰爻為六、陽爻為九的卦爻占卜之?dāng)?shù)。陰為陰爻之級，陽為陽爻之終，十為全數(shù)，寓意540包含萬象。《周易》中“九”為數(shù)終，即個位的最大數(shù)字，《說文解字》收字恰好在九千以上。另外，《說文解字》“立‘一為端”，取自《周易》中“‘初即‘一，‘一為天地萬物之始端”。 “畢終于‘亥”。因為“亥”在《周易》中，為十二地支之終，可擴展為萬物之終。并且，《說文解字》在部首為“一”的漢字中，將“元”字列在“一”字后，且將“元”解釋為“始也，從一”，與《周易·乾文言》“‘元者，善之長也”相呼應(yīng)，[26]意為元始，即各種善良美好事物的尊長。此外，《說文解字》將《周易》中八卦之首“乾”的象征物“天”字列于“元”之后，取自《周易·乾卦第一》：“乾，元亨，利貞?！盵27]意為乾卦象征天，占得此卦大吉大利，有利于占筮……可見，《說文解字》的字序編排與《周易》的符號系統(tǒng)緊密相關(guān)。

此外，該書漢字的編排原則也吸收了“正名”思想和尊卑等級的禮儀制度等經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文化?！罢痹谌寮宜枷胫姓加兄匾匚弧！墩撜Z·子路》曰：“名不正，則言不順;言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”[28]孔子認(rèn)為，名代表社會各種關(guān)系，也是周代的禮儀規(guī)范?！墩f文解字》各部漢字的編排體現(xiàn)了“先名后事”的編排原則。即先列總的稱謂，再寫具體事類。例如，在“玉”部中，許慎先列出表示玉名稱的漢字，如“璙、瓘、璥、琠”等，然后列出與玉相關(guān)的具體事類，包括表示玉光、玉飾、玉色、玉聲等的漢字。再如，在“女”部中，許慎先列“姓”字作為對各種姓氏的總體概括，然后列出“姜、姬、嬴、姚”等具體姓氏。書中漢字的編排次序還體現(xiàn)了尊卑等級的禮儀制度文化。在封建社會中，儒家禮儀作為最高規(guī)范的價值體系滲透在人們的日常生活中，通過儀式教育發(fā)揮道德規(guī)范的作用。例如，《周禮》《儀禮》《禮記》是專門闡釋古代典章制度和行為規(guī)范的儒家典籍。其中，《周禮》記錄了周代宗法、廟祭、婚嫁等區(qū)分尊卑等級的禮儀制度。西周宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，形成天子、諸侯、卿、大夫、士等構(gòu)成的金字塔式統(tǒng)治體系。其中的尊卑序列關(guān)系在《說文解字》相關(guān)漢字的編排次序上體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，在“女”部中，許慎先列出與遠(yuǎn)古三皇五帝相關(guān)的姓氏，如“姜”為傳說中炎帝的姓氏，“姬”為黃帝的姓氏等;再列出古代祭祀官采用的姓氏“妘”，即掌祭火星的火官祝融之后代的姓氏;其后是與諸侯相關(guān)的姓氏“姺”，即殷朝一位作亂諸侯的姓氏;普通人可采用的姓氏，如“妞”“娸”等。在姓氏類漢字之后，許慎列出了代表血緣關(guān)系的稱謂類漢字，例如，依照次序，“姐”是古代蜀人對母親的稱謂，“姑”是古人對丈夫母親的稱謂，“姊”是對較年長的同輩女性的稱謂，“妹”是對較年輕的同輩女性的稱謂，“姪”是對兄弟女兒的稱謂，“姨”是對妻子姊妹的稱謂等。[29]《說文解字》漢字編排次第體現(xiàn)了儒家倫理文化中君臣、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系的上下尊卑序列。這種等級觀念在一定程度上維護了封建階級等級秩序的合理性。

《說文解字》漢字的編排也體現(xiàn)了儒家“仁”學(xué)的思想。儒家將“仁”作為道德規(guī)范的最高原則，強調(diào)“仁”是做人的根本。為人忠誠，講求信用，克己復(fù)禮，時刻遵守道德規(guī)范和法律制度等，都是儒家仁學(xué)所倡導(dǎo)的美德。這種“仁”學(xué)思想在書中多有體現(xiàn)。例如，書中對“玉”釋義為“石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也;腮理自外可以知中，義之方也;其聲舒揚，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也”。古人將玉的色澤、紋理、聲音、硬度、外形等性狀特征與仁、義、智、勇、潔的君子美德聯(lián)系起來。其中，柔潤有光澤且溫和的玉象征“仁”的品質(zhì)，位于五德之首。許慎在“玉”部中描述玉或玉飾之性狀特征的漢字時，一般將表示其色澤（也就是君子仁德）的漢字排在最前面。如“瑛：玉光也;琰：璧上起美色也;瑳：玉色鮮白;玼：玉色鮮也;瑩：玉色”等。[30]這種編排原則體現(xiàn)了許慎對儒家“仁”理的價值認(rèn)同和行為倡導(dǎo)原則。

《說文解字》對漢字進行歸類和編次的原則深刻、全面地反映了儒家經(jīng)典中中國早期血統(tǒng)、嫡庶、仁政等用來維持社會秩序的基礎(chǔ)概念體系。正所謂“通乎《說文解字》之條例次第，斯可以治‘小學(xué)”，“‘小學(xué)明則經(jīng)學(xué)明”。掌握了《說文解字》的編排體例，可以做“小學(xué)”研究，從而闡明經(jīng)學(xué)思想。

四、以經(jīng)析字，以字解經(jīng)

經(jīng)典在闡釋中傳承，經(jīng)典中的思想內(nèi)涵需要不斷的解釋、挖掘來傳播與釋放。先秦儒家原典問世后，傳注、義疏、疏證、集解等解釋或闡發(fā)經(jīng)學(xué)思想的書籍層出不窮。注疏之學(xué)，構(gòu)成儒家經(jīng)學(xué)的主要內(nèi)容。儒家的解經(jīng)之學(xué)，向來就有“以經(jīng)解經(jīng)”的傳統(tǒng)?！墩f文解字》作為經(jīng)部要籍的一部分，以解釋經(jīng)籍中字的含義、源流為主要目的，不僅借助經(jīng)學(xué)思想來解析漢字，而且通過解說漢字幫助讀者通曉經(jīng)義，可謂“以經(jīng)析字，以字解經(jīng)”。

許慎在解析文字的造字法則和分析文字結(jié)構(gòu)時，多用到“六書”理論。“六書”之名，最早見于《周禮·地官·保氏》中“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道：乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。[31]《說文解字》最早對“六書”做了系統(tǒng)的闡述。[32]而且，從編輯體例上看，對于用到象形、指事、形聲、會意四種造字之法的漢字，書中一般采用特定的體例來解說。譬如，形聲字多標(biāo)以“從某，某聲”。如：

“? （瑕），玉小赤也，從玉，叚聲?！盵33]

“? （僮），未冠也。從人，童聲?！盵34]

總體上，《說文解字》中的象形、指事、會意三類字為緣形知義字，即可據(jù)形體探求字的本義;而形聲字為由聲推義字。一般聲符代表形聲字的造字本義。[35]而且，在形聲字中，部分聲符除了表聲，還有表意的功能，多用“從某，從某，某亦聲”標(biāo)注。如：

“? （阱），陷也。從阜，從井，井亦聲……”[36]

“井”既是“阱”的意符，又是其聲符?！案贰睘槠皆??！摆濉北硎驹谄皆贤诘厝缇?，以使野獸陷落?！摆濉蹦藭?、形聲兩兼之字?？梢姡尚瓮屏x，因音求義的編輯方法。

“欲通‘經(jīng)學(xué)，必先通‘小學(xué)。不通‘小學(xué)，則不通‘經(jīng)學(xué)。”[37]古代將研究漢字形、音、義三方面的學(xué)問稱為“小學(xué)”。三者缺一不可?！墩f文解字》以形、音、義探求漢字本源，同時全面發(fā)揮解經(jīng)功用。

《說文解字》結(jié)合字形、字聲探求本源和闡釋經(jīng)義的特點，多體現(xiàn)在說解體例上。黃侃認(rèn)為《說文解字》的說解分為“文字”“說解”及“所以說解”三部分。文字是經(jīng)文的基礎(chǔ)。文字的說解中往往蘊含著經(jīng)義。許慎說解每字時首先簡明地解釋字義，然后分析字原，同時闡明經(jīng)義。例如：

“? （示），天垂象，見吉兇。所以示人也。從? （即現(xiàn)代‘上字）。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也……”[38]

關(guān)于“? （示）”，下云“天垂象，見吉兇。所以示人也?！边@一說解文字取自《周易·系辭上傳》。許慎作為古文經(jīng)學(xué)家，雖然反對今文經(jīng)學(xué)陰陽五行學(xué)說和怪誕的神學(xué)思想，但書中也不乏對這類學(xué)說的引用。《周易》原句為“天垂象，見吉兇，象圣人”[39]。意為天空垂懸天象，是顯示吉兇的征兆，供圣人模擬，制造天象儀器?！墩f文解字》又云“從（即現(xiàn)代‘上字）。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。”這是“所以說解”，即由此事詳且義明，這也是從儒家經(jīng)典的角度對“（示）”字給予的解釋。關(guān)于其讀音，“示”的《廣韻》音為“神至切”，濁音，屬“床母三等”。進而推之，古屬“舌音定母”。“示”字古讀舌音，而與“垂”為變聲，故許慎以“垂”釋“示”，所以明“垂”“示”一意也。然則“示”“垂”一源，共有一義，而后知形、聲、義三者，“形以義明，義由聲出，比而合之，以求一貫，而剖解始精密矣”。[40]由此字可知，該書中漢字的形、音、義是緊密相聯(lián)的。

綜上，《說文解字》在征引儒家經(jīng)典以訓(xùn)解漢字的同時，也能幫助讀者疏通經(jīng)義。

五、結(jié)語

《說文解字》雖然是一部字典，但通過遠(yuǎn)古的漢字形體來解說經(jīng)典本義，信而好古，“剖解謬誤，以達(dá)神恉”;該書采納諸子百家學(xué)說以廣泛選材和引證，博洽融通，“萬物咸睹，靡不兼載”;按照“方以類聚，物以群分”的理念進行漢字歸類和次序編排，融匯了正名、仁義、尊卑等級等儒家思想，使書中文字“同條牽屬，共理相貫”;在“以經(jīng)解經(jīng)”儒家傳統(tǒng)引領(lǐng)下，通過訓(xùn)解漢字疏通經(jīng)義，達(dá)到“以經(jīng)析字，以字解經(jīng)”的目的。不過，這本書也存在一些不足。例如，《說文解字》雖旨在正本清源，但書中未用到甲骨文和金文。因此，許慎解釋的并不全是本義。但是，總體來講，《說文解字》的確在弘揚儒家經(jīng)義和促進語言文字學(xué)發(fā)展等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。

從實踐角度看，《說文解字》是許慎為了批判今文經(jīng)學(xué)家“巧說邪辭”和維護古文經(jīng)學(xué)地位而編輯的，旨在正本清源和幫助人們獲取經(jīng)籍之要義。書中“剖解謬誤，以達(dá)神恉”和“萬物咸睹，靡不兼載”的編輯原則，對當(dāng)代字典、詞典等的編輯實踐具有一定的啟迪意義。此外，《說文解字》根據(jù)經(jīng)學(xué)思想將漢字“同條牽屬，共理相貫”，并“以經(jīng)析字，以字解經(jīng)”。該書的編輯思想蘊涵深厚的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文化，能為我國傳統(tǒng)經(jīng)典資源庫等方面的建設(shè)提供珍貴的分析資料。

注? ? 釋：

①賈逵，其父賈徽師從劉歆學(xué)習(xí)過《左氏春秋》《國語》等。賈逵作為劉向的再傳弟子，對古今經(jīng)學(xué)都十分精通，曾為《左氏傳》《國語》分別作《解詁》。

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（作者系：吳平，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;章萌，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院2019級博士生）