淺談日本近世崎門學(xué)派對“華夷之辯”的探討

鞠玉華 卿瑱穎

內(nèi)容摘要：“華夷之辨”是古代中國在處理與周邊國家之間的關(guān)系過程中，衍生出的一種“華尊夷卑”思想。隨著古代儒學(xué)在東亞范圍的傳播，近世日本的思想家們也開始在“華夷”的理論思辨上做出努力，力圖在中華思想的框架內(nèi)擺脫“夷”的卑劣感，樹立日本也可為“中華”的獨立意識。其中以山崎暗齋為首的崎門學(xué)派在對“華夷”概念的重塑和理解就是當時的一個典型。

關(guān)鍵詞：中華 崎門學(xué)派 華夷之辯

一.“華尊夷卑”思想心態(tài)的由來與演變

“華夷思想”在中國歷史上源遠流長，“華夷”分野的觀念最初萌發(fā)于，古代漢民族在與周邊文明發(fā)展程度較低的族群交往過程中產(chǎn)生一種優(yōu)越感?！爸腥A”概念也成為華夏民族所在地域的譽稱。

隨著古代國家、地區(qū)間交往的加深，“中華”一詞逐漸帶上了自國中心主義的優(yōu)越色彩。古代東亞“中華”長期壟斷了作為文化昌明、世界中央等意涵的稱謂，直到以儒學(xué)為代表的中國文化傳播到整個東亞世界并為各國所接受后“中華”概念也逐漸走向異化。一是從中國本土的知識體系中上升為東亞世界內(nèi)普遍運用的概念，二是在中國域外的東亞國家使用時被重新詮釋。[1]江戶時代以來，隨著日本儒學(xué)脫離佛教走向獨立，朱子學(xué)成為幕府的官學(xué)，陽明學(xué)與古學(xué)相繼出現(xiàn)，各門派思想家們意識獨立，日本儒學(xué)也獲得了本土化發(fā)展。

在古代日語語境中的“中華”多用以指稱中國當時的王朝統(tǒng)轄區(qū)域。但早在《續(xù)日本書紀》中有就有日本自稱為華夏的記載，日本真正開始對“中華”的系統(tǒng)性地探討始于江戶時代。德川幕府建立后不久，明朝被身為“夷狄”的滿清所取代，明清鼎革這一消息傳到日本后立即引起軒然大波，思想家紛紛開始對“華夷之辯”進行重新思考。

二.崎門學(xué)派對“華夷之辯”的重新詮釋

1.山崎暗齋的相對化“中華”

崎門學(xué)派創(chuàng)始人山崎暗齋以尊崇朱子的思想而著名，但如此信奉朱子學(xué)的暗齋曾問其弟子：若唐“以孔子為大將，以孟子為副將，率數(shù)萬騎兵來攻取我邦，則吾等學(xué)孔孟之道之流應(yīng)如何為之？”弟子們冥思苦想?yún)s不得其要時暗齋的回答是“如若不幸逢此危機，則吾黨身披堅甲手持銳器，與之一戰(zhàn)而生擒孔孟，報國恩。此即乃孔孟之道。”[2]

暗齋認為學(xué)習(xí)孔孟之道應(yīng)建立在對本國的歸屬意識根底之上，大戰(zhàn)來臨時即便是對貫徹“孔孟之道”的中國也應(yīng)該抵抗到底，并以此來確認“孔孟之道”。暗齋對日本本國的歸屬意識已經(jīng)超越了對中國文化的認同和依賴。

關(guān)于“中國”之名，暗齋曾在《文會筆錄》中說道：“中國之名，國自稱，皆以我王為中也，視四外為夷狄。是故我日豐幸原中國，亦非有我之得私也，程子論天地曰：‘地形有高下，無適而不為中，實至極之言也?！盵3]

暗齋主張將“中”的概念相對化、一般化，站在以自國為中心的角度認為任何一個國家都可以成為“中華”。但是，暗齋并沒有形成諸如“日本是中華、中國是夷狄”的觀念，據(jù)其弟子記錄他在晚年主張用“西地”、“大唐”來客觀稱呼中國，而不用“中國”、“中華”等稱呼當時滿清的中國。

2.淺見絅齋的“生國”中心觀

受山崎暗齋的影響，崎門派弟子淺見絅齋也中國的“中國”地位也持否定觀點。絅齋站在大義名分的角度斥責(zé)日本儒者以唐為中國、以日本為夷狄的觀念，認為他們盲目尊崇中國學(xué)問而忘記出生之國的主體性。他曾斥責(zé)道：“中國、夷狄之名，儒書由來己久。夫吾國儒書盛行，讀儒書者，以唐為中國，以吾國為夷狄，更有甚者系哀嘆吾生于夷狄之徒，如此何之甚，失讀儒書者之樣，而不知名分大義之實，可悲之至也。夫天，包含地外;地，往而無所不載，然各有其土地風(fēng)俗之限，各有一分之天下而互無尊卑貴賤之別。唐之土地，有九州之分，自上古以來風(fēng)氣自然相開，言語風(fēng)俗相通，自成其天下也。其四方之鄰，居風(fēng)俗不通之處，各國自為異形異風(fēng)。近九州者，需有通譯之因，由唐視之，自然視為邊王之鄰，此即以九州為中國，以外圍為夷狄之由來。不知此而見儒書，稱外國為夷狄，以諸萬國皆思為夷狄，全不知吾國固和天地共生而無待他國之體，甚謬也?！盵4]認為日本和中國各自獨立占據(jù)一方國土本無尊卑貴賤區(qū)別，他去除了“中華”一詞在傳統(tǒng)華夷之辯下的特殊性，使其成為一個具有普遍意義的概念。

此外，炯齋還借用當時自西方傳入的新地理知識為依據(jù)，論證以中國為中心的觀念的虛假性，提出各國應(yīng)以“生國”為中心主張。對于暗齋提出的孔孟率軍攻擊日本的假設(shè)，他也主張應(yīng)遵循孔孟的思想理論進行戰(zhàn)斗，認為實現(xiàn)對“生國”的忠誠才是“大義”。可以看出其既強調(diào)源自中國的儒學(xué)的普遍性和道的尊貴性，又強調(diào)對生國的忠誠。

3.佐藤直方的“華夷”固定論

崎門學(xué)派另一名代表學(xué)者佐藤直方認為應(yīng)該將“華夷”看做固定的概念。他在著作《中國論集》批判以地形與道德來區(qū)分中國、夷狄的說法，說道“中國、夷狄最初為圣人所定，非此二種說法。其后圣賢之說亦不可見。立諸說而以中國為一定之方，系自悅之說，非公論也?！盵5]

對于華夷之辯，直方認為“所謂中國、夷狄，圣人思量天地全體之中，而定之中國為中國，外國為夷狄。變其成說，不忌憚之甚矣！圣人褒其自生之國而曰為中國，賤惡外國而稱為夷狄，乃圣人私意之甚也。今善理解之人，雖從古昔定之以唐為中國、日本為夷狄，不知外之夷狄，在日本亦有不劣于唐之處，我雖生日本，若實立志于學(xué)問，圣賢亦可至，可體會即使唐之中國亦有可恥之處。畢竟此論之起，系從日本為中國、說唐為夷狄之論所出，根本己差。故彼此互相窒礙，各種激論紛紛，宜速平靜也氣來思量之?！盵6]圣人定義“中國”這一稱呼雖是對自我的一種尊稱，但由圣人來命名本身其實是出于私意的結(jié)果，而日本學(xué)者卻糾結(jié)于對“中華”和“夷狄”作出解釋，將華夷觀念的進行反向利用出現(xiàn)諸如“以日本為中國、以中國為夷狄"扭曲理解。日本雖并非中華出身且地處外域，但只要學(xué)圣賢之書也可達到圣賢，不必將自己當作地處邊緣的外夷而喪失自身的主體性。

三.結(jié)語

綜上所述，在明清鼎革的沖擊下崎門學(xué)派的創(chuàng)建人山崎暗齋及其的門人都對“華夷”概念有了新的詮釋?？梢钥闯鋈毡救逭咴谖罩袊幕耐瑫r，面臨文化本土化的沖突。在對孰為“華”孰為“夷”問題上崎門思想家雖各有所見，但在外來文化吸收與創(chuàng)造過程中其強調(diào)本國主體性這一共同特點，特別是其中萌發(fā)出的“自國”中心意識是江戶時代以來的日本思想家所共有的。崎門學(xué)者在中華文化框架內(nèi)站再以自國為中心的角度使“中華”概念一般化，以此使日本相對中國的地位獲得些許提升的嘗試，在一定程度上反映了江戶時期思想家們?nèi)毡疽庾R的覺醒。崎門學(xué)派的這種日本中心思想與積極實踐的精神，最終在后來突破中國文化的框架走向神道實現(xiàn)完全的日本主義轉(zhuǎn)化，甚至影響到后世水戶學(xué)與國學(xué)，成為明治維新的原動力。

參考文獻

1.原念齋：《先哲叢談》（卷之蘭），東京：有朋堂書店，1928年，第124-125頁。

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5.佐藤直方：《蘊藏録拾遺》（卷七），收入日本古典學(xué)會編：《增訂佐藤直方全集》（卷二），東京：ぺりかん社，1979年，第54頁。

6.甘懷真：《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國古代政治史研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年版，第366頁。

7.韓東育：《從"脫儒"到"脫亞"》，臺灣：國立臺灣大學(xué)出版中心，2009年，第60頁。

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10.子安宣邦：《山崎闇斎とその學(xué)派》，收入《江戶思想史講義》，東京：巖波書店，1998年，第45-82頁。

11.樋口浩造：《「江戸」の自國意識―山崎闇斎學(xué)派とナショナリズム》，東京：巖波書店，2009年，第193-214頁。

注 釋

[1]甘懷真：《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國古代政治史研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年版，第366頁。

[2]原念齋：《先哲叢談》（卷之蘭），東京：有朋堂書店，1928年，第124-125頁。

[3]日本古典學(xué)會編：《新編山崎暗齋全集》（第一卷），ぺりかん社，1979年，第373頁。

[4]西順藏、阿倍隆一、丸山真男校注：《日本思想大系31山崎暗齋學(xué)派》，東京：巖波書店，1982年，第418頁。

[5]佐藤直方：《中國論集》，收入《日本思想大系31山崎暗齋學(xué)派》，東京：巖波書店，1982年，第422頁

[6]同上，423頁

（作者介紹：鞠玉華，暨南大學(xué)華僑華人研究院教授、博士生導(dǎo)師;卿瑱穎，暨南大學(xué)外國語學(xué)院2018級研究生，研究方向：日本文化）