二十世紀(jì)八十年代以來對左思詩歌研究的綜述

門學(xué)坤

內(nèi)容摘要：筆者以搜集的自20世紀(jì)80年代至今關(guān)于左思詩歌研究的論文為依據(jù)，將這些論文按左思詩歌類型分為六類，分別是關(guān)于左思《詠史詩》的研究現(xiàn)狀、關(guān)于左思《招隱詩》的研究現(xiàn)狀、關(guān)于左思《嬌女詩》的研究現(xiàn)狀、關(guān)于左思《雜詩》的研究現(xiàn)狀、關(guān)于左思《悼離贈妹詩》的研究現(xiàn)狀，以及關(guān)于左思詩歌殘句輯佚現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：左思 詩歌研究 綜述

左思是西晉太康時(shí)期杰出的詩人，鐘嶸在《詩品》中將其詩列為上品，劉勰在《文心雕龍》中說他“左思奇才，業(yè)深覃思”，蕭統(tǒng)的《文選》更是在“詠史”類詩中，選了其詩八首之多。盡管同時(shí)期的人給了左思的評價(jià)如此之高，但左思的詩歌流傳下來的數(shù)量仍然不多。其現(xiàn)存的詩歌僅十四首，其中《詠史詩》（8首）、《招隱詩》（2首）、《雜詩》（1首）收錄于梁·蕭統(tǒng)編《文選》（中華書局1977年版）;《嬌女詩》（1首）收錄于南朝·徐陵編，傅承州注譯的《玉臺新詠》（華夏出版社1998年版）;《悼離贈妹詩》（2首）收錄于唐·許敬宗編《日藏弘仁本文館詞林校正》（中華書局2001年版）。

由于歷代文人對左思詩歌的評價(jià)和鑒賞都是零散的、瑣碎的，沒有一本關(guān)于左思詩歌的研究專著，對于左思詩歌的認(rèn)識，也基本上是散見于其他文獻(xiàn)史料的只言詞組中。時(shí)至今日，此處境依然沒有很大的改觀。但是從上世紀(jì)八十年代以來，關(guān)于左思詩歌研究的論文日趨繁榮起來。

一.關(guān)于左思《詠史詩》的研究現(xiàn)狀

《詠史詩》是左思詩歌的集大成者，歷代關(guān)于左思《詠史詩》的研究層出不窮。自八十年代以來，關(guān)于左思《詠史詩》的論文更是多達(dá)120篇，無論從深度還是廣度上，都有較大的收獲。

1.左思《詠史詩》成詩時(shí)間考

左思《詠史詩》的成詩時(shí)間歷來是非常具有爭議的話題，關(guān)于這一話題在二十世紀(jì)八十年代的兩篇論文中均指出了四種不同的看法，即一主滅完成于吳之前;一主第一首完成于滅吳之前，另七首為西晉統(tǒng)一后陸續(xù)寫成;一主公元290到300年或稍后這十多年的某個(gè)時(shí)候?qū)懙?一主八首皆左思晚年回憶之作。但在牟世金、徐傳武《左思文學(xué)業(yè)績新綸》（《文化遺產(chǎn)》1988年第二期）中認(rèn)為《詠史詩》應(yīng)是左思晚年總結(jié)一生之作。而穆克宏在《盡銳于<三都>，拔萃于<詠史>》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第四期）肯定了清人何焯《義門讀書記》“這組詩詩寫于泰始八年（272）以后，咸寧五年（279）之前”之說。二十一世紀(jì)以來，就這一話題的討論更多了起來，主要的相關(guān)論文約7篇，但是范圍仍沒有逃出上述四種觀點(diǎn)的窠臼。但是有些突破的是在鐘志強(qiáng)的《左思<詠史詩>創(chuàng)作時(shí)間略考》（《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第四期）、李捷鵬《左思詠史詩創(chuàng)作年代考》（《邢臺學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第十期）、文擒鷹《左思<詠史詩>寫作年代考》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第三期）不但均認(rèn)為成于不同年代，且更細(xì)化得將不同的時(shí)間段列了出來：《詠史詩》八首之一，之三，之六成于太康三年（282）至太康六年（285）作者壯年時(shí)期;之二，之四，之七是元康六年（296）至元康八年（298）的中晚期之作;之八作于永康元年（300），之五作于永康二年（301）。但是這一小小的突破至今仍是學(xué)者們的推測，關(guān)于左思《詠史詩》的成詩時(shí)間有待于學(xué)者們作進(jìn)一步的考究。

2.對左思《詠史詩》藝術(shù)風(fēng)格的探究

由于左思把“詠懷”的藝術(shù)手法加入“詠史”詩中，開創(chuàng)了“詠史”詩的新的寫作局面，因此歷代對左思《詠史詩》的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了很多探究。而自上世紀(jì)八十年代以來的相關(guān)學(xué)術(shù)論文也有40多篇。其中大致分成兩個(gè)方向一個(gè)方向是在歷代評論的基礎(chǔ)上對左思《詠史詩》的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)整理;另一個(gè)方向是針對鐘嶸《詩品》條記中對左思詩歌藝術(shù)風(fēng)格的評價(jià)進(jìn)行再解讀。

對左思《詠史詩》藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行總結(jié)整理的這一部分論文，把左思《詠史詩》的藝術(shù)風(fēng)格大致分成了以下幾個(gè)方面：<1>名為詠史，實(shí)為詠懷;<2>善于用典;<3>多種修辭手法的聯(lián)合運(yùn)用;<4>題材廣泛，匠心獨(dú)運(yùn);<5>詩多獨(dú)創(chuàng)，不避俚俗;<6>一線貫穿，具有整體性;<7>左思風(fēng)力。代表論文韋春喜的《詠史詩成熟的標(biāo)志之作》（《戲劇文學(xué)》2006年第七期）、朱洪玉的《左思詠史詩的詠懷特質(zhì)》（《湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第六期）、王良永《左思<詠史>詩藝論析》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第四期）、郭曉慧《淺析左思詠史詩八首的藝術(shù)特色》（《課程教育研究》2013年六月下旬刊）等。其中對“左思風(fēng)力”這一話題有9篇進(jìn)行了探究。探究結(jié)果分為以下幾個(gè)方面：<1>“左思風(fēng)力”形成的原因是當(dāng)時(shí)西晉動蕩社會、左思特殊的家庭背景和其個(gè)人經(jīng)歷共同影響的結(jié)果，代表論文姜明的《論左思風(fēng)力及其背景》（《楚雄師專學(xué)報(bào)》1998年第二期）<2>“左思風(fēng)力”的內(nèi)涵：豪邁高潔的情思，勁拔矯健的筆調(diào)，深厚的風(fēng)格和高遠(yuǎn)的境界。代表作徐聲揚(yáng)的《試論陶詩的風(fēng)力》（《九江師專學(xué)報(bào)》1988年第一期）<3>“左思風(fēng)力”的淵源，在這個(gè)話題中產(chǎn)生很多爭議：一部分論文主張“左思風(fēng)力”直接承襲“建安風(fēng)骨”，代表作霍海嬌的《魏晉南北朝詠史詩研究》（山東大學(xué)學(xué)士論文）;一部分論文認(rèn)為左思風(fēng)力主要是受曹植、劉禎的影響，但是曹植的“風(fēng)骨”帶有濃烈的貴族氣，而左思的“風(fēng)力”比較平民化，代表作顧農(nóng)的《說左思風(fēng)力及其背景》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第三期）;還有一部分論文的觀點(diǎn)認(rèn)為左思詩歌是有“風(fēng)骨”的，但與“建安風(fēng)骨”有一定的差距，代表作毛慶的《西晉文學(xué)：陸機(jī)、潘岳、左思三“疑案”實(shí)議》（《武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第二期）。

針對鐘嶸《詩品》條記進(jìn)行再解讀這一方向的論文大都是對“其源出于公干。文以典怨，頗為精切，得諷諭之致。雖野于陸機(jī)，而深于潘岳”這一句話的闡釋。代表作有高小慧的《<詩品>晉記室左思條疏》（《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第四期）。

3.對左思《詠史詩》思想情感的探究

在對左思思想情感探究的過程中，大部分學(xué)者都是從左思的《詠史詩》入手的，所以在這里筆者將左思思想與其《詠史詩》中表現(xiàn)出來的思想放在一起進(jìn)行探究。

上世紀(jì)八九十年代，對左思思想情感進(jìn)行探究的論文共有6篇。其中陳仲年在《不假雕飾，逸氣干云-左思詩歌概述》（《語文學(xué)習(xí)》，1987年第五期）中籠統(tǒng)地說《詠史詩》是左思對門閥制度的抨擊。在史有為的《借古諷今，針砭時(shí)弊》（《語文學(xué)習(xí)》，1987年第五期）和謝季祥的《左思詩簡評》（《福建論壇》1993年第二期）中都提到《詠史詩》是詩人通過借古諷今來批判現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己的苦悶情懷。穆克宏《盡銳于<三都>，拔萃于<詠史>》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第四期）一文中指出《詠史詩》是從雄心壯志，但受到門閥制度的限制，從積極入世到消極避世，郁郁不得志的知識分子的不平之鳴，該文寫出了左思的思想情感變化的歷程。蔣方在《論左思<詠史詩>的變體》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第四期）中討論到“《詠史詩》不是詩人針對某一具體事件，或某一個(gè)別人物而作，而是為寒士這一類人而作;不止于以歷史作道德裁判，更通過歷史事件來探討寒士的可能出路”，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無疑具有創(chuàng)新性。

二十一世紀(jì)對左思思想研究的論文共20篇，均是在二十世紀(jì)研究的成果上做了進(jìn)一步探討。大致分成兩個(gè)方向：左思思想變化歷程和左思受道家思想的影響所表現(xiàn)出來的達(dá)觀之情。對左思思想的變化的探討大致可分為三個(gè)階段：起初志向遠(yuǎn)大、抱負(fù)不凡的理想世界。后來懷才不遇、批判門閥制度，蔑視權(quán)貴。學(xué)界對這兩個(gè)階段左思情感的分析沒有什么分歧，但是在對左思人生第三個(gè)階段的情感探討中，出現(xiàn)了很大的爭議：一種認(rèn)為該階段左思的思想是對人生、對社會絕望了。代表文章有陳智秀的《“澗底松”的悲情舞蹈》（《文學(xué)評論》2015年11月）、張春麗的《從左思<詠史詩>看思想變化的軌跡》（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第一期）、房伊寧的《何世無奇才，遺棄在草澤》（《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年11月）、馬素婷的《簡論左思一生的思想嬗變軌跡》等。而另一派認(rèn)為這一階段中左思是安貧樂道，曠達(dá)為懷的情感。代表文章有高佳敏的《從<詠史>八首中的歷史人物淺析左思的精神世界》（《大眾評論》2016年第十二期）、施仲貞的《左思<詠史詩>情感特征與藝術(shù)手法之淺談》（《湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年6月）、孫睿迪的《“椒房之矜”與“澗底之松”的矛盾——淺析左思<詠史詩>的思想內(nèi)涵》（《青年文學(xué)家》2013年第十七期）等。

這一時(shí)期另一大研究方向便是對道家思想對左思影響的探討，代表性的文章有姜明的《論左思<詠史詩>及其詩歌成就》（《楚雄師專學(xué)報(bào)》1998年第二期）、朱小利的《淺析左思<詠史>的儒道互補(bǔ)》（《南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第三期）。但是在這些論文中卻沒有提及當(dāng)時(shí)盛行的“玄學(xué)”對左思思想產(chǎn)生的影響。

此外在王良永的《左思<詠史>詩藝論述》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第四期）和張春麗的《從<詠史>八首中的歷史人物淺析左思的精神世界》（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第一期）中還提到了左思“反思?xì)v史，肯定自我”的情感。

4.對左思《詠史詩》的淵源、影響的探究

這一部分的論文也比較多，自上世紀(jì)八十年代以來共有30多篇。

在對左思的《詠史詩》的淵源探究中大致分為三種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為借史詠懷的這一傳統(tǒng)源于屈原《天問》，借詠歷史人物以抒發(fā)無限的哀怨，代表論文有潘江艷的《“詠史”詩體傳統(tǒng)的開拓與嬗變》（《隴南師范高等專科學(xué)?！?008年第一期）、葉幼明的《詠史始于辭賦說》（《陽邵師專學(xué)報(bào)》1994年第一期）;一種認(rèn)為“源出于公干”，代表文章有丁丁的《鐘嶸<詩品>左思詩“源出于公干”辨析》（《青年文學(xué)家·文學(xué)評論》2013年第23期）;一種認(rèn)為“題實(shí)因班，創(chuàng)格新特”，代表文章有潘江艷的《左思<詠史>八首的通變性論略》（《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年5月）。

對左思《詠史詩》的影響的探究中，學(xué)界的觀點(diǎn)大致還是一直的，只是每篇文章的側(cè)重點(diǎn)都不太一樣。例如王毅的《龔自珍詠史新解》（《中學(xué)語文》1985年第四期）一文中主要是在談左思對龔自珍“借史諷今”的繼承;在陳守業(yè)的《試論陶詩風(fēng)力》（《阜陽師院學(xué)報(bào)》1984年第四期）一文中，則偏重于探討左思在“由積極入世和放棄仕途的思想變化”、“寒士的不平之鳴”、“語言的質(zhì)樸”方面來討論左思《詠史詩》對陶淵明詩歌的影響。

5.對左思《詠史詩》不足之處的探討

自魏晉以來，左思的《詠史詩》一直受到歷代文人的好評，很少對其進(jìn)行批判的文章出現(xiàn)。在上世紀(jì)九十年代宋毅的《左思<詠史>得失談》（《揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第二期）一文中對左思的《詠史詩》提出了三個(gè)不足之處：其一名為詠史，但無一篇是為了以史為鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);盡管個(gè)人懷抱抒發(fā)的慷慨激越，但卻令人感覺不到厚重的歷史意識，體現(xiàn)不出作者對歷史的深刻思考;其三語言太直露，缺乏詩歌的意境美。這篇文章雖然立意新奇，但是帶有濃厚的個(gè)人主觀色彩。

二.關(guān)于左思《招隱詩》的研究現(xiàn)狀

雖然左思的兩篇《招隱詩》也被收錄于《昭明文選》，但其歷史地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有《詠史詩》高，其受關(guān)注程度也不是很高。自上世紀(jì)八十年代至今，相關(guān)論文僅有10幾篇，且對其討論的方面比較狹窄。對左思《招隱詩》總結(jié)的地比較全面的文章是羅荷芳的《左思、陸機(jī)之<招隱詩>研究》（《文學(xué)藝術(shù)》2009年五月）一文，從左思《招隱詩》的創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法、結(jié)構(gòu)句式、思想方面進(jìn)行了討論，認(rèn)為左思《招隱詩》的思想比起陸機(jī)來說，體現(xiàn)了真陰的決心。孟凱的《魏晉玄學(xué)與<招隱詩>》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第一期）中指出左思《招隱詩》的思想深受正始玄學(xué)和竹林玄學(xué)的影響。在黃雅卓的《論西晉詩人的隱逸心態(tài)及隱逸詩創(chuàng)作的獨(dú)特性》（《東方叢刊》2001年2月）中指出了左思《招隱詩》的“寫實(shí)性特點(diǎn)”和“與道家隱逸思想一致”的觀點(diǎn)。

三.關(guān)于左思《嬌女詩》的研究現(xiàn)狀

《嬌女詩》是左思在詩歌史上又一有著重要地位的詩歌類型。但自上世紀(jì)八十年代以來對于左思的《嬌女詩》的研究論文僅有20多篇，且大部分論文都是將視角放在其對“茶”文化的影響上。當(dāng)然也有幾篇針對《嬌女詩》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行整理研究的優(yōu)秀論文。例如徐傳武在《左思<嬌女詩>散論》（《集寧師專學(xué)報(bào)》1999年第一期）一文中不但對“二女”的身份進(jìn)行了討論，還對該詩的藝術(shù)手法進(jìn)行了探討，討論了左思對封建禮教反抗的思想，討論了該詩對陶淵明的《責(zé)子詩》、對李白杜甫詩歌的影響，此外還對《昭明文選》未收錄而《玉臺新詠》收錄該詩的原因進(jìn)行了探討。在陳曉婉的《從<嬌女詩>看左思精神世界》（《時(shí)代文學(xué)》2014年四月下半刊）一文中，指出了該詩的思想內(nèi)容：對親情的重視、對封建禮教的反抗、對自身的自卑與對美的追求。在王新霞的《向日常生活的縱深開拓》（《名作欣賞》1998年第三期）一文中指出“《嬌女詩》打破了西晉敘事詩一味模擬的局面，為西晉敘事藝術(shù)的發(fā)展開辟出一片新的天地”的觀點(diǎn)。

四.關(guān)于左思《悼離贈妹詩二首》的研究現(xiàn)狀

這兩首詩歷代不被文人給予足夠的重視，而近年來也很少有單篇的論文來對這兩首詩進(jìn)行研究，大部分都是在對左思所有詩歌進(jìn)行整理研究的時(shí)候，附錄在后面，且只是簡單地提一下該詩是與其妹左芬相關(guān)，僅此而已。只有一篇唐嘉敏的《“我”的對比-以曹植<美女篇>與左思<悼離贈妹二首>為例》（《文學(xué)評論》2014年第十八期）一文中，通過與曹植《美女篇》中“我”是“男作女聲”的抒情方式的對比，指出左思《悼離贈妹二首》情感發(fā)自肺腑，真實(shí)深刻。

五.關(guān)于左思《雜詩》的研究現(xiàn)狀

左思的《雜詩》受關(guān)注的程度，同樣也沒有那么高。自上世紀(jì)八十年代至今也僅有幾篇文章有所提及。在王蘭的《太康二題》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》語言文學(xué)增刊1985年）一文中提到胡刻李善注《文選》題下注“沖于時(shí)賈充征為記室不就。因感人年老，故作此詩”一條是錯(cuò)誤的。徐傳武的《左思<雜詩>小議》（《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第一期）同樣指出了李善注《文選》題下注的錯(cuò)誤，但該文認(rèn)為是誤將“齊王冏”作了“賈充”，此外該文還認(rèn)為左思此詩確實(shí)受了曹植的影響，但指出了絕不是簡單地抄襲和摹仿。在范子燁的《鐘嶸<詩品>陶詩“又協(xié)左思風(fēng)力”說發(fā)覆》（《中國文化》第四十一期）一文指出左思該詩對陶淵明的《和郭主簿》產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

六.對左思詩歌的輯佚情況

徐傳武在《“疆場”與“疆場”》（《德州師專學(xué)報(bào)》1995年第十一卷第三期）一文中認(rèn)為《詠史詩》的幾句殘句保留在了近人丁福保編輯的《左太沖集》中了。

從上世紀(jì)八十年代以來對左思詩歌的研究現(xiàn)狀來看，學(xué)界對左思《詠史詩》的研究已經(jīng)非常全面了，但是對其《招隱詩》、《嬌女詩》、《雜詩》、《悼離贈妹詩》的研究無論從詩歌的藝術(shù)特色、成詩時(shí)間、寫作背景、思想情感，還是從對后世的影響方面都還留有很大的空白，不能不說是學(xué)界的一大憾事，但是卻給后世的學(xué)者留下了廣闊的研究空間。

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（作者單位：廣東培正學(xué)院）