中外兔意象的文化分析

內(nèi)容摘要：無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，兔意象的具體含義都比較復(fù)雜。在中國(guó)，兔意象一開(kāi)始被神化，之后又被俗化。而在西方，兔意象既收獲了好感，也獲得了惡感。人對(duì)鼠曾經(jīng)有過(guò)崇拜，也有厭棄。中西方對(duì)兔意象的矛盾態(tài)度，值得探討與分析。

關(guān)鍵詞：兔意象 對(duì)比分析 中西文化

意象就是寓意之象，是用來(lái)寄托認(rèn)知主體的主觀情思的客觀物象。但是意象所傳遞的情思是依存于一定文化之中的，離開(kāi)了文化單獨(dú)談?wù)撘庀?，則意象就成了無(wú)緣之木。同樣地，在跨文化交流中，如果忽視了意象的文化含義，也會(huì)使交流的效果大打折扣。因此，需要對(duì)各種意象進(jìn)行跨文化解讀，探索它們的文化差異，避免產(chǎn)生“文化休克”，而兔意向也正是其中一例。

一.中國(guó)兔意向

1.兔的神化

在古代，兔子擁有著崇高的地位。在古人看來(lái)，兔能通神，因此他們?cè)谂e行神圣的祭祀大典時(shí)，往往將兔子作為祭品。《禮記·曲禮》中記載，祭品動(dòng)物有八種：“牛曰一元大武，豕曰則鬣，豚曰盾肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視......”?！段倪x·東都賦》中也記錄了將兔子作為五牲之一，“于是薦三犧，效五牲，禮神衹，懷百靈”，這五牲就是麋、鹿、麝、狼和兔。兔子成為祭品，也就成了人間與神界的媒介之一。[1]

兔子的崇高地位與它是西王母的萌寵傳說(shuō)有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中記載，西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴狌，是司天之厲及五殘”，是神話(huà)中掌管不死藥、罰惡、預(yù)警災(zāi)害的長(zhǎng)生女神。而從東漢開(kāi)始，以西王母為主題的壁畫(huà)和帛畫(huà)中，也往往會(huì)出現(xiàn)兔子的形象，這些兔子或奔跑嬉戲，或手持靈芝仙草，更多則是揮舞著木槌在搗藥。

兔子不僅負(fù)擔(dān)著為西王母搗藥的重要職責(zé)，而且搗出的是能使人不死成仙的靈藥，因此兔子有長(zhǎng)壽不死的象征。最初中原大地上都是灰色野兔，隨著人類(lèi)對(duì)兔的逐步馴化，開(kāi)始出現(xiàn)了白色兔子。東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中寫(xiě)道：“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿(mǎn)五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化?！憋@然，葛洪認(rèn)為白兔都已至少擁有五百年的壽命，這在普通人看來(lái)，已是可望不可及的長(zhǎng)壽了。因此，白兔的出現(xiàn)就成了人人盼望的祥瑞之兆，并會(huì)載入史冊(cè)。

兔子被抬上神位的另一個(gè)原因是兔子驚人的生殖能力。母兔都具有雙子宮，兩個(gè)子宮互不干擾。成年母兔孕期25-28天就可生產(chǎn)，產(chǎn)后第二天就又可進(jìn)行交配。因此兔子每年可以生產(chǎn)4-6次，每窩兔子數(shù)量有6-10只。如果給一對(duì)健康的兔子自由繁殖，一年能擴(kuò)展成擁有1300個(gè)成員的巨大家庭。兔子如此強(qiáng)大的繁殖能力是古人難以理解的，因此他們只能臆想為“兔望月而孕”，并且因此創(chuàng)造出了漢字“娩”，東漢班固在《爾雅·釋獸》寫(xiě)道：“兔子曰娩”。而對(duì)于古代生育困難、卻又崇尚多子多福的家庭來(lái)說(shuō)，生殖能力強(qiáng)大的兔子是他們崇拜的對(duì)象。于是，他們修建“兔子廟”，希望通過(guò)祭祀兔子來(lái)保佑家族能夠人丁興旺。不僅如此，他們還用泥塑了兔子的形狀，畫(huà)上油彩，敬為“兔兒爺”，初時(shí)用來(lái)中秋祭祀，后成為孩童玩具，希望能保佑兒童平安。

2.兔的俗化

在人類(lèi)把兔子抬向高高在上的神座之時(shí)，兔子同時(shí)也走上了一條俗化之路。為了生活，史前人類(lèi)就開(kāi)始對(duì)林中、原野自由奔跑的野兔開(kāi)始了原始的捕獵與豢養(yǎng)。北京周口店山頂洞人文化遺址就曾發(fā)現(xiàn)近200枚曠兔骨骸[2]，在距今4000多年的商代殷墟中就出土了兔的頭骨、上下頜及肢骨。[3]對(duì)于捕獵野兔《詩(shī)經(jīng)·兔置》記錄了獵兔的完整過(guò)程。為了獵兔，古人不僅知道要敲擊木樁、布下張張獵網(wǎng)，而且知道要在寬闊的大路兩旁或是廣袤的叢林中央張網(wǎng)以待，可見(jiàn)他們已經(jīng)積累了豐富的捕獵經(jīng)驗(yàn)。

古人捕獵了野兔之后，又逐漸開(kāi)始飼養(yǎng)和馴化兔子。漢文帝（公元前155-179年）之子梁孝王劉武在河南商丘東建起了兔園。據(jù)《京西雜記》中記載“梁孝王好營(yíng)宮室苑囿之樂(lè)，作曜華之宮，筑兔園”。這個(gè)兔園規(guī)模之大，令今人難以置信，根據(jù)300年后的《后漢書(shū)·梁冀傳》中記載：“冀起兔苑于河南城西，經(jīng)互數(shù)十里......調(diào)發(fā)生兔，刻其毛以為識(shí)”。[4]兔園不僅養(yǎng)兔，還從各地調(diào)集野兔來(lái)飼養(yǎng)繁殖，并刻毛作為記號(hào)，避免相互搞混弄錯(cuò)。官僚貴族養(yǎng)兔是為了作為行獵取樂(lè)的對(duì)象，而平民百姓養(yǎng)兔主要是為了吃兔肉、衣兔皮。先秦時(shí)期的《小雅·瓠葉》唱出了炮制兔肉的三種方法：“……有兔斯首，炮之燔之?！型盟故?，燔之炙之?！型盟故祝苤谥??！蓖萌庥瞩r又嫩，可以煨成美味，可以熏成佳肴，也可以烤成下酒菜。配以瓠瓜、瓠葉做成的菜和湯，邊暢飲，邊吃肉，那是何等快意。兔肉不僅是古人一大肉食來(lái)源，可以幫助補(bǔ)充動(dòng)物蛋白，同時(shí)也是一種良藥。李時(shí)珍的《本草綱目》中描述道：“兔肉味甘性寒，具有補(bǔ)中益氣，涼血解毒，清補(bǔ)脾肺，養(yǎng)胃利腸，解熱止渴等功效?！?/p>

實(shí)際上，隨著對(duì)兔子生理特征和生活習(xí)性的透徹了解，古人眼中的兔子神性也逐漸消退，俗性增加，并且產(chǎn)生了諸多成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)和歇后語(yǔ)。比如“狡兔三窟”?！赌咎m詩(shī)》中：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雌雄？”除了成語(yǔ)和詩(shī)句，更多的是普通勞動(dòng)人民從獵兔和養(yǎng)兔甚至吃兔的過(guò)程中總結(jié)出的人生感悟，形成了諸多形象生動(dòng)卻又含義深刻的歇后語(yǔ)：“兔子尾巴——長(zhǎng)不了”等。

二.西方兔意向

1.兔好感

在英語(yǔ)中，兔子有三個(gè)詞：rabbit指家兔，hare指野兔，還有一個(gè)bunny專(zhuān)門(mén)表示年幼的小兔子。無(wú)論是rabbit還是hare，《牛津英語(yǔ)詞典》對(duì)它們的解釋都是：一種長(zhǎng)著柔軟的皮毛、長(zhǎng)耳朵和短尾巴的小動(dòng)物（a small animal with soft fur，long ears and a short tail），差別在于家兔住在地洞里或是被人類(lèi)養(yǎng)作寵物或作肉食來(lái)源（Rabbits live in holes in the ground or are kept as pets or for food），而野兔則長(zhǎng)有強(qiáng)壯的后腿，可以跑得飛快（with very strong back legs，that can run very fast）。由于兔子處于食物鏈的底端，除了利用快速奔跑躲避強(qiáng)敵外，似乎沒(méi)有其他有效方法對(duì)付天敵。因此，兔子在自然環(huán)境中總是非常警惕，一有動(dòng)靜就趕緊逃遁，就給西方人留下了柔弱膽小的印象。因此，英語(yǔ)中就有了as timid as a hare的習(xí)語(yǔ)，表示“膽小如鼠（兔）”。兔子本來(lái)就夠膽小了，而如果在漆黑的晚上，夜行的兔子突然暴露在車(chē)燈之下，就會(huì)更加驚恐萬(wàn)分，因此a rabbit in the headlights（車(chē)燈下的兔子）表示“震驚，嚇傻，驚慌失措”之意。不言而喻，西方人在使用這些詞時(shí)，是帶著一絲對(duì)兔子的同情、憐惜之情的。由于這種同情弱者的情結(jié)，再結(jié)合兔子毛茸茸的外形，尤其是幼年的小兔子，在西方人看來(lái)感覺(jué)非常溫馴可愛(ài)，因此rabbit和bunny常被養(yǎng)做寵物。

兔子沒(méi)有自衛(wèi)能力，只能依靠快跑僥幸逃生，這就需要用到它們強(qiáng)壯的后腿?？梢哉f(shuō)，兔子的后腿給了它們速度，也給了它們繼續(xù)生存的機(jī)會(huì)，因此就有了rabbits foot（幸運(yùn)兔腳）的說(shuō)法。英國(guó)的韋爾斯地區(qū)，人們會(huì)用兔腳碰觸剛出生的嬰兒，認(rèn)為這樣將給孩子的一生帶來(lái)幸福。西方人相信兔腳代表著幸運(yùn)，所以會(huì)把做成兔腳形狀的吊墜掛在脖子上，希望自己可以得到庇佑。朋友遠(yuǎn)行前，往往也會(huì)贈(zèng)送兔腳鑰匙扣，祝福朋友能一路順?biāo)?。?shí)際上，西方人不僅迷信兔腳能帶來(lái)好運(yùn)，在英國(guó)，還有人相信黑色的兔子是他們祖先的化身，能給他們帶來(lái)祝福和好運(yùn)。因此，他們會(huì)在每月的第一天醒來(lái)時(shí)，連說(shuō)數(shù)聲“rabbit rabbit”，希望這整個(gè)月都能獲得好運(yùn)。

在西方，最喜愛(ài)兔子的要數(shù)兒童了，原因當(dāng)然是與復(fù)活節(jié)（Easter）相關(guān)。這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念耶穌死后復(fù)活的?；浇探塘x認(rèn)為耶穌復(fù)活代表他戰(zhàn)勝了死亡，從此耶穌就能給世人帶來(lái)力量，讓每一天都充滿(mǎn)了希望。復(fù)活節(jié)在春分月圓后的第一個(gè)星期日，這一天原本是西亞異教神明巴力的妹妹亞斯塔路（Easter）的生日，因此以她的名字來(lái)命名。相傳巴力得知妹妹將生在一枚天鵝蛋中，就去灌木中尋找;找到后抱在懷里，孵化出了一只兔子。兔子長(zhǎng)大后變成了美女，和巴力同居，之后在巴力危難之際又救了巴力一命。因此，兔子就成了復(fù)活節(jié)的象征，叫做復(fù)活節(jié)小兔（Easter Bunny）。復(fù)活節(jié)小兔是這個(gè)節(jié)日期間最搶手的商品之一，食品店和糖果店還將巧克力制成小兔形狀，這些“食品小兔”神態(tài)可掬，吃起來(lái)味道香甜，送給朋友也很適宜。

2.兔惡感

和中國(guó)人一樣，西方人對(duì)兔子的態(tài)度也有些復(fù)雜。一直以來(lái)，西方人飼養(yǎng)兔子除了當(dāng)作寵物，也有為了吃兔肉，剝兔皮的原因。可能由于殺兔子時(shí)的過(guò)度血腥和暴力，一些文人和畫(huà)家擔(dān)心會(huì)遭到兔子的報(bào)復(fù)。于是從中世紀(jì)開(kāi)始，一此文學(xué)和藝術(shù)作品中過(guò)去完全純良無(wú)害的兔子開(kāi)始變得暴力起來(lái)。13世紀(jì)的法國(guó)民間諷刺故事詩(shī)《列那狐的故事》（Roman de Renart英語(yǔ)譯作Reynard the Fox））中，有只小野兔名叫Coward（懦弱，膽小）。但是，當(dāng)一個(gè)全副武裝的男子看到它之后卻莫名其妙地直接把劍扔了，最后被兔子掛到了樹(shù)上。事實(shí)上，很多中世紀(jì)流傳至今的畫(huà)作中，都出現(xiàn)了兔子暴力砍殺人類(lèi)的畫(huà)面。兔子們或是張弓搭箭盯著躲在樹(shù)上的人類(lèi)，或是將人的手腳捆綁后倒掛在肩頭，也有手持木棍猛抽已經(jīng)摔倒的人。因此，兔子不再是溫馴可愛(ài)的單一形象，也變成了邪惡的象征，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。另一方面，有些殺人犯為了人為制造恐慌，在犯案時(shí)會(huì)故意穿上兔子人偶服飾或在犯罪現(xiàn)場(chǎng)留下兔子的尸體。這些流傳的半真半假的故事更加劇了西方人對(duì)兔子的恐懼，導(dǎo)致兔子莫名其妙地就成了負(fù)面形象的代名詞。

受歷史文化背景差異影響，兔子在兩個(gè)文化環(huán)境中有不同的聯(lián)想意義，因此有不同意象。因此，只有對(duì)這些意象的具體含義進(jìn)行深入地挖掘分析，才能更好地進(jìn)行中外交流。

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（作者介紹：張英，正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)）