勒古恩《森林》的反思與“尋道”

內(nèi)容摘要：厄休拉·勒古恩作為新浪潮科幻小說作家之一，常以科幻題材進(jìn)行“思想實(shí)驗(yàn)”。雨果獎(jiǎng)作品《世界的詞語是森林》中殖民與生態(tài)問題相互交織，在后殖民生態(tài)視角下，探究“發(fā)展”背后的謊言，殖民語境下被他者化的自然和動(dòng)物等問題。在反思傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式，探尋人在生態(tài)中的序位和相處模式的同時(shí)，其中道家思想的影響也不容忽視。

關(guān)鍵詞：厄休拉·勒古恩 后殖民生態(tài)批評(píng) 道家思想

厄休拉·勒古恩（Ursula K. Le Guin）作為被美國主流文學(xué)認(rèn)可的科幻小說作家之一，從小受到父親影響研習(xí)《道德經(jīng)》。作品常以大膽的“思想實(shí)驗(yàn)”打破人與人、人與自然的對(duì)立形態(tài)，對(duì)殖民帶來的種族迫害和自然生態(tài)傷害進(jìn)行書寫;同時(shí)也在用東方道家思想探索不同于西方傳統(tǒng)的思維模式和生存狀態(tài)。

格雷厄姆·哈根和海倫·提芬于2010年合著的《后殖民生態(tài)批評(píng)：文學(xué)、動(dòng)物、環(huán)境》表明生態(tài)批評(píng)所批判的人類中心主義與后殖民所批判的歐洲中心主義在一定環(huán)境下呈共謀的關(guān)系。早在1976年，作品《世界的詞語是森林》（以下簡稱為《森林》）出版，就已將生態(tài)與殖民問題聯(lián)系并同時(shí)進(jìn)行思考。“在后殖民時(shí)代，討論生態(tài)和環(huán)境問題必須分析帝國主義模式的社會(huì)控制和環(huán)境控制，認(rèn)清種族主義與物種主義的同根同源性?！保ㄖ旆?，2012：130）勒古恩在揭露生態(tài)、殖民共謀關(guān)系的同時(shí)，筆鋒直指一切壓迫核心——二元對(duì)立模式;反思人在生態(tài)系統(tǒng)中的合理序位，探索人類回歸于東方“道”的生態(tài)觀念。

一.馴化的守護(hù)者與“前進(jìn)”的文明：殖民語境下的謊言

1.降格的守護(hù)者

生活在新塔希提星球上的原住民有著和森林一樣茂密的綠色長發(fā)，年老的人皮毛由綠色變?yōu)榘咨?，原住民生命體征退化的表現(xiàn)與森林砍伐后腐朽的變化十分相似。作為星球中惟一的居住者，他們敬畏森林，是這片森林家園的守護(hù)者。當(dāng)來自地球的不速之客降臨，自由不復(fù)存在，取而代之的是殖民者對(duì)其進(jìn)行話語貶低和行為侮辱。地球人蔑視的將原住民稱作“老鼠、蟑螂”等低等動(dòng)物，或?qū)⑽耆栊缘拿Q“睽嗤”強(qiáng)加于原住民身上。

殖民者通過將原住民貶低為沒有文明的動(dòng)物性他者，那么被歷史拋棄的奴隸制度也就不能成為指控奴役原住民的證據(jù)?！暗蹏髁x/殖民主義種族滅絕行徑經(jīng)常以‘殖民地人們類似于動(dòng)物的論斷進(jìn)行辯護(hù)?！保℉uggen，Graham.2007：166），人們用語言假飾壓迫的本質(zhì)，進(jìn)而強(qiáng)化殖民的合理性，達(dá)到馴服的目的?！榜Z服”行動(dòng)緩慢的原住民成為服務(wù)于自己的麻利奴仆;通過“開智”和開墾，“把原始的黑暗和野蠻的無知一掃而光。”（厄休拉·勒古恩，2017：5）將原始森林變成為殖民者提供豐富糧食的天堂，和基督教徒心中的始祖樂園。

2.“文明”的謊言

殖民語境下，發(fā)展意味著線性、向上的趨勢，“原始種族必定讓位于文明種族，或者被后者同化”（厄休拉·勒古恩，2017：15）。原始社會(huì)無力與地球文明抗衡，原住民和地球“已滅絕”的大猩猩殊途同歸，都會(huì)走向死亡。“你很清楚你所研究的生物會(huì)被埋到地底下，有可能會(huì)徹底滅絕。這是規(guī)律?！保ǘ蛐堇だ展哦?，2017：117），在“取代”的思維模式下，文明代替原始成為前進(jìn)的必經(jīng)之路，暴虐的殖民被合理化?！斑M(jìn)化”在殖民語境下變成為掠奪而編織的“甜蜜”謊言，“非此即彼”的西方中心主義偏執(zhí)使得二元對(duì)立矛盾激化。但原始和文明并沒有強(qiáng)烈的沖突和明顯的界線，勒古恩在《黑暗的左手》中表明：“原始和文明只不過是同一件事物的不同階段而已?！保ǘ蛐堇だ展哦?，2017：123），文明與原始并非呈對(duì)立的兩部分。

二.工具化的森林與娛樂化的動(dòng)物：殖民專制下的他者

森林和其承載的動(dòng)植物是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，并非通過外界對(duì)其賦予的作用而體現(xiàn)其價(jià)值。但是對(duì)殖民者來說，工具化的看待人與植物、動(dòng)物的關(guān)系，以利己的方式定義人與生態(tài)的關(guān)系，森林的主人地位也被邊緣為他者。

1.“無用”的森林

非人類的自然環(huán)境見證了殖民主義的暴力行徑，從環(huán)境惡化的歷史變遷中看殖民對(duì)自然和動(dòng)物的傷害，也成為后殖民生態(tài)批評(píng)重要的一部分。生態(tài)環(huán)境承載著殖民者帶來的傷痛，首當(dāng)其沖的是殖民者最先踏上的這片土地。

初到森林之時(shí)，“簡直一無所有，全是樹。黑黢黢擠作一團(tuán)，雜亂糾結(jié)的樹木，一望無際，毫無價(jià)值?！保ǘ蛐堇だ展哦鳎?017：5）只有變成木料運(yùn)送回地球，樹木才能發(fā)揮它們的功用。普魯姆德表示工具主義漠視非人的自然本身，通過使用甚至改造滿足人類的欲望，但地球人的開墾種植使得土地退化。森林有自己的循環(huán)系統(tǒng)，含納著所有生物;風(fēng)中、水中摻雜著樹葉，在陽光或星光中生長、死亡、腐化，“這是生命體與葉片和樹木那漫長而精準(zhǔn)的死亡過程合作的結(jié)果”（厄休拉·勒古恩，2017：29）。森林平靜又規(guī)律的行走在自己生命周期當(dāng)中，只有人所執(zhí)著的主宰地位是詭異的，割裂人與非人自然的所有聯(lián)系，輕視它們、奴役它們。

2.娛樂化的動(dòng)物

動(dòng)物研究和批評(píng)是后殖民生態(tài)批評(píng)的重要維度，審視生態(tài)惡化背景之下被邊緣的動(dòng)物形象，揭示因人類中心主義而導(dǎo)致的動(dòng)物與人類的緊張關(guān)系，探尋物種主義與種族主義交織的復(fù)雜形勢的出路。

在勒古恩創(chuàng)造的科幻世界中，地球人早已為自己獵殺動(dòng)物的罪行埋單，而在另一個(gè)原始星球上，我們逐漸參透人們執(zhí)著于獵殺動(dòng)物的緣由。人類割下鹿角，通過不斷殺生來刺激麻木、換取快樂，地球在他眼中指的是人而不是非人的自然，獵殺活鹿對(duì)于長久未獲得獵殺快感的獵人來說是他們的娛樂方式，“鹿存在的意義就是被獵殺”（厄休拉·勒古恩，2017：8）。強(qiáng)大的人類中心主義意識(shí)認(rèn)為人的欲求可以和作為他者的動(dòng)物的需求或目標(biāo)重疊，從而模糊掉自私的利己心理;人的快樂依然可以合理的用任何代價(jià)進(jìn)行換取，自然就成了一個(gè)不斷滿足人的娛樂體驗(yàn)的資源。

人類對(duì)動(dòng)物的剝削和利用與殖民者的殖民暴行并沒有不同，人類將肉眼所見視為可攫取的資源?，旣惲铡じトR伊認(rèn)為如果繼續(xù)“以這種世界觀為出發(fā)點(diǎn)，人類用傲慢的雙眼把所有可見的事物都根據(jù)自己的利益組織了起來?！保ㄞ睜枴て蒸斈返?，2007：153）一切皆變得“可利用”，人們也將自己從生態(tài)中孤立了起來。

三.走向“道”的生態(tài)觀

殖民者憑借西方中心的優(yōu)越尋找更多的發(fā)展路徑，同時(shí)也在為物種主義尋找合理的借口。殖民與生態(tài)問題實(shí)際并無二致，但其交織狀態(tài)使得問題變得棘手而復(fù)雜。勒古恩在揭開傷疤的同時(shí)，也在打破滋生種族、物種優(yōu)越性觀念的二元對(duì)立模式，東方思想的影響在作家對(duì)人的生態(tài)合理序位的探索中難以忽略。

1.萬物相連，交流共生

觸碰作為表示友好和親昵的舉動(dòng)是森林人溝通的重要渠道，表達(dá)著信任與友好;但是對(duì)于現(xiàn)在的地球人來說，除了初次見面的握手和性愛的撫摸之外，其他的觸碰都被視作對(duì)人的侵犯和威脅?！靶袆?dòng)盲目且鬼鬼祟祟的丘比特戰(zhàn)勝了孕育所有海洋和星辰，林木與枝葉，造就了各種各樣人類的母親維納斯，這偉大的創(chuàng)生之神……”（厄休拉·勒古恩，2017：107）人們陷于自身欲望的滿足和利益的獲取中，逐漸鈍化自身的敏銳觸覺和心靈。萬物并非是充滿隔膜的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章），身體語言的交流也非是逾矩的，而是互相感知、交流的正常行為，尋找因理性而打磨掉的敏銳和聯(lián)系是消減“鈍感”的必要之舉。

《森林》中的“神”一詞的意思是“翻譯者”，領(lǐng)袖塞維爾作為了解地球文化的森林人，跨越兩種文明的同時(shí)又打通隔膜，充當(dāng)連接兩者的橋梁。同時(shí)“神”作為通靈的存在，是現(xiàn)實(shí)與夢境的解讀者，潛藏在夢境之下的巨大潛力被理性所抹去，“但是西方文明已經(jīng)宣布只有一個(gè)實(shí)時(shí)”（Le Guin，2019）。艾斯珊人便是作家的一例“思想實(shí)驗(yàn)”，在意識(shí)與物質(zhì)的兩種“時(shí)間”互通之下抹平靈魂與肉體的鴻溝，在互生狀態(tài)下避免走向二元對(duì)立的迷途。

2.虛靜無為，回歸本真

森林人總是處在一種混沌的狀態(tài)，有時(shí)滑入夢境，動(dòng)作散漫而無力;但是他們能夠通過夢境預(yù)見未來，在無功利的平靜狀態(tài)之下，以全知視角體察萬物，建立互通的聯(lián)系。艾斯珊語的“夢”一詞是“根”的意思，做夢就是“歸根”，“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”（《道德經(jīng)》第十六章）在靜中找到生命本身的存在狀態(tài)，認(rèn)識(shí)“道法自然”的規(guī)律。作家將道家的“虛靜”思想創(chuàng)造性的運(yùn)用到作品中，殖民者反其道而行之，“輕則失根，躁則失君”（《道德經(jīng)》第二十六章），必然會(huì)走向失敗的命運(yùn)。勒古恩在自己的《道德經(jīng)》譯本中表示，“孕育萬物，但是不將它們納為私有……引導(dǎo)但是不控制它們：這才是最神秘的力量?！保↙e Guin，1997）讓森林的生態(tài)復(fù)歸往日的安寧狀態(tài)，而非人為強(qiáng)加干預(yù)，納為滿足私欲的財(cái)產(chǎn)。

《世界的詞語是森林》為我們塑造了一群能夠解讀夢境的原住民，一顆長滿樹木的星球。文筆中透露出作家對(duì)現(xiàn)存新型殖民主義的關(guān)照，在揭露人與自然傷痛的同時(shí)，直指西方邏各斯中心主義的弊端。勒古恩作為跨越中西文化的“翻譯者”，也在尋求西方與非西方之間的環(huán)境正義，探索“道”的生態(tài)共生狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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[8]老子.老子今譯今注[M].陳鼓應(yīng)注譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

（作者介紹：張曉蓓，大連外國語大學(xué)漢學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）