在詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的個性化思維品質(zhì)

高娟

內(nèi)容摘要：隨著教育改革的不斷推進，新課程標(biāo)準(zhǔn)對古詩詞鑒賞教學(xué)明確提出有意識地提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣的要求。要想提高詩詞鑒賞教學(xué)的有效性必須以開闊的視野去培養(yǎng)學(xué)生的個性化思維品質(zhì)，教師要在充分尊重學(xué)生主體的前提下努力營造“質(zhì)疑——探討”的課堂氛圍，適時點撥，引導(dǎo)學(xué)生逐漸步入詩中意境，進而領(lǐng)略詩詞的韻味。

關(guān)鍵詞：獨特感受 質(zhì)疑探討 個性化思維品質(zhì) 適時點撥 神韻魅力

教育改革的不斷推進對中學(xué)語文教學(xué)的有效性提出了更高層次的要求，尤其是古詩詞鑒賞教學(xué)。詩詞的鑒賞教學(xué)作為中學(xué)語文教學(xué)中的難點，向來是一線教師們重點研究的方向。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求：“誦讀古代詩詞，要有意識地積累、感悟和運用，從而提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣?！笨梢姽旁娫~教學(xué)有別于淺層的對文字的解讀教學(xué)，它要求我們以開闊的視野去培養(yǎng)學(xué)生的個性化思維品質(zhì)。

對于語文學(xué)習(xí)的有效性而言，學(xué)生是否具備個性化思維品質(zhì)至關(guān)重要。對于每一位語文教師來說，首要任務(wù)并非具體教授學(xué)生什么知識，而是切實地將主動思考這種可貴的思維品質(zhì)根植入學(xué)生的意識層面。

那么什么樣的教學(xué)方法最有效呢？原蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育科學(xué)博士贊可夫在其教學(xué)理論中寫道：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)方法就能發(fā)揮高度有效的作用?！币虼嗽诮虒W(xué)過程中我們首先應(yīng)充分尊重學(xué)生的獨特感受，激發(fā)學(xué)生對古詩詞濃厚的閱讀興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生自我探究詩詞的欲望，在此基礎(chǔ)上再適時點撥提升，進而讓學(xué)生充分領(lǐng)略古典詩詞的韻味就顯得尤其重要。

一.尊重學(xué)生主體，努力營造“質(zhì)疑——探討”的課堂氛圍

古詩詞的語言凝練而含蓄，包含著作者豐富的情感和思想，對于讀者而言就像是一座發(fā)掘不盡的寶庫。在閱讀古詩詞時，必須學(xué)會設(shè)身處地，用心去體會詩人創(chuàng)作時的感受，透過外在的語言體悟詩人的內(nèi)在的情感。要想學(xué)好古詩詞，必須學(xué)會以高度自覺的心態(tài)去進行“體悟”，即憑心悟象，用心體味[1]。

然而在實際教學(xué)過程中，學(xué)生對詩句的理解與作者本身想要表達的意思往往難以冥合，而學(xué)生與學(xué)生之間也經(jīng)常會產(chǎn)生理解方面的差異。作為教師，我們要努力營造“質(zhì)疑——探討”的學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能產(chǎn)生良好的閱讀效應(yīng)。

南宋詩人陸游在《和范待制秋興》這首詩中寫道：“策策桐飄已半空，啼螿漸覺近房櫳。一生不作牛衣泣，萬事從渠馬耳風(fēng)。名姓已甘黃紙外，光陰全付綠尊中。門前剝啄誰相覓，賀我今年號放翁?！标P(guān)于“賀我今年號放翁”一句中蘊含的情感，許多同學(xué)看法不一致：有人認(rèn)為陸游因被彈劾罷官，對自己的仕途前景充滿悲傷;有人認(rèn)為“賀”字中透露出一種憤憤不平之氣;還有人認(rèn)為被彈劾罷官對于陸游來說可算是一種解脫，他終于可以掙脫官場的束縛，去過自己所向往的隱居生活了。我鼓勵同學(xué)們就這一句的情感展開討論，但是必須言之有據(jù)，要從詩歌文本中找到證據(jù)證明自己的觀點是站得住腳的。經(jīng)過學(xué)生們的熱烈討論，大家一致認(rèn)為“詩人看似超脫樂觀，實則蘊含著憤憤不平之氣”，從“一生不作牛衣泣，萬事從渠馬耳風(fēng)?！敝锌梢宰x出來。在《漢書·王章傳》中，王章欲上奏彈劾權(quán)貴，其妻說：“人當(dāng)知足，獨不念牛衣中涕泣耶？”王章毅然說：“非女子所知也。”在這首詩中，詩人陸游引用了王章的典故，想必他和漢代的王章是一路性子的人，不會為了功名利祿而違背自己的內(nèi)心，因而“賀我今年號放翁”中不會有“悲傷”，更不會是因為被彈劾罷官而正好順?biāo)炝嗽娙藲w隱的心愿，只能是一種憤憤不平之氣。在大家討論的過程中，詩人的情感呈現(xiàn)得越來越清晰了。

當(dāng)學(xué)生對詩句的理解與作者的本意不合時，當(dāng)學(xué)生之間的意見出現(xiàn)分歧時，我們要做的不是把正確的解讀灌輸給學(xué)生，讓他們被迫接受老師的觀點，而是充分尊重學(xué)生的看法，努力為他們營造“質(zhì)疑——探討”的課堂學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生們自己去探索詩人當(dāng)時的內(nèi)心世界。這種由學(xué)生自我討論探究而生成的對詩歌的理解是非常具有教學(xué)價值的，這樣的教學(xué)方式不僅能提高學(xué)生的課堂參與率，活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，而且有助于學(xué)生在進一步品味詩句的基礎(chǔ)上加深對詩人的認(rèn)識，進一步培養(yǎng)學(xué)生的個性化思維品質(zhì)，進而提升學(xué)生內(nèi)在的語文素養(yǎng)。

二.適時點撥啟發(fā)，引導(dǎo)入境，領(lǐng)略詩詞韻味

在適當(dāng)?shù)臅r候教給學(xué)生適當(dāng)?shù)闹R是一種教學(xué)的智慧。這個“適當(dāng)”是在日積月累中逐漸把握的，也是在尊重學(xué)生主體思想的指導(dǎo)下，不斷站在學(xué)生立場上思考的結(jié)果。[2]

記得在探究古詩詞意象意境專題的那節(jié)課上，我引入了張繼的《楓橋夜泊》這首詩，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！苯嫔闲切屈c點的漁火，夜半寒山寺若有若無的鐘聲，勾勒出一幅迷人的江南夜景圖。正是因為有了這首《楓橋夜泊》，寒山寺的鐘聲得以穿越千年，至今還縈繞在人們的耳畔和心中。在這首詩中，月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等豐富的意象共同營造出了一幅江南深秋凄清曠遠的圖景，將詩人的羈旅之思，家國之憂充分表現(xiàn)出來。

正當(dāng)大家都沉浸在詩人創(chuàng)設(shè)的意境中時，一個學(xué)生突然站起來發(fā)問：“寒山寺”是因為《楓橋夜泊》這首詩而得名的嗎？其他學(xué)生顯然沒有想到會有人拋出這樣的問題，但也都對此表現(xiàn)出濃厚的興趣，紛紛加入討論。有學(xué)生說“寒山寺”作為寺廟的名稱早就有了;有學(xué)生說應(yīng)該是有一座山名叫“寒山”，這個寺廟就在這座山上;也有學(xué)生認(rèn)同“寒山寺”就是得名于《楓橋夜泊》這首詩。

學(xué)生本身就具有探究的天性和愿望。在教學(xué)過程中我們經(jīng)常會遇到這種現(xiàn)象，有的學(xué)生往往會在上課的過程中提出一些令教師意想不到的，看似與課堂主題無關(guān)的問題，對此作為教師的我們切不可簡單地加以否定，因為無論是什么樣的問題都是學(xué)生自己主動探究的結(jié)果。

我認(rèn)為學(xué)生的發(fā)問表面看似乎與意象意境的探究沒有多大的關(guān)聯(lián)，但實則還是有一定文化價值的，也許能挖掘出一些東西來，于是我在課堂上適時地給學(xué)生補充介紹了一下寒山寺得名的由來：“寒山寺”原名“妙利普明塔院”，它并非因山得名，而是因人得名。唐代貞觀年間，傳說當(dāng)時的名僧寒山和拾得曾由天臺山來此住持，后來人們?yōu)榱思o(jì)念“寒山”，將寺廟改名為寒山寺。同時我還告訴學(xué)生：其實“寒山寺”一名最早見于明初文獻，在唐人文獻中出現(xiàn)的“寒山寺”并非專名，而是泛稱，“寒”字僅在表述詩人的心理感受。聽了我的介紹，學(xué)生立即由此聯(lián)想到張繼寫作此詩時的背景遭遇及想要借這首詩歌表達的情感，大家紛紛開始聯(lián)系詩句中的意境來細(xì)膩地品味這位旅愁客子的內(nèi)心世界，并對詩歌語言雋永的神韻魅力贊不絕口。

“一詩一世界”，詩人用自己的眼睛和心靈為我們呈現(xiàn)了一個當(dāng)時的世界，而我們每一個讀者也要努力用自己的心去體悟感受詩中為我們營造的那個世界，那將是屬于我們自己的精神世界。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極探究，努力培養(yǎng)學(xué)生的個性化思維品質(zhì)。因為有了個性化的思維融入，詩人的情感世界將呈現(xiàn)得更加真實生動，而學(xué)生也終能獲得心靈上的震撼和洗禮。

參考文獻

[1]李建邡.《古典詩歌的鑒賞和教學(xué)》[M].東南大學(xué)出版社，2013：7

[2]唐燕飛.《以古詩文教學(xué)為例淺談智慧語文課堂》[J].《文學(xué)教育》，2018，（10）：112

（作者單位：江蘇省木瀆高級中學(xué)）