論柳宗元散文對《莊子》的繼承和發(fā)展

內容摘要：柳宗元散文深受《莊子》的影響，在思想上繼承了《莊子》順應自然、追求真樸的的自然觀和反對機心、鄙視貪婪的人生觀;在創(chuàng)作上也繼承了《莊子》浪漫主義的寫作手法和獨特的形象塑造方法。并且柳宗元在與寓言寫作上相比《莊子》體裁更多樣，故事更完整，思想上也更貼近現實，將中國古代寓言文學推上了成熟。

關鍵詞：柳宗元 莊子 散文 寓言

《莊子》在哲學、文學上都有很高的研究價值。在哲學方面，莊子闡釋的“道”“齊物”“逍遙”“物化”等思想使人們對自然和人生有著更深刻的反省;文學方面，莊子的文章想象天馬行空，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事的形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。柳宗元自幼研讀古書，在文學創(chuàng)作上博通古今，能夠突破儒家局限，汲取百家之長，的散文創(chuàng)作深受《莊子》的影響，在思想內容和藝術形式等方面對《莊子》都有所繼承，并且在寓言寫作方面相比《莊子》有著長足的發(fā)展。

一.柳宗元對《莊子》自然觀和人生觀的繼承

柳宗元雖然以儒家思想為主，但他廣泛學習古代典籍，對各家思想都有研究，能夠突破傳統(tǒng)儒家思想的局限。柳宗元在被貶謫永州的失意困頓中，認識到了儒家對士人思維和心靈的束縛，轉而從以老莊為代表的道家思想中尋求慰藉。這些思想體驗都表現在柳宗元的散文中，他在寄情山水時感受到莊子式的的逍遙與超然，在仕途不順時學習莊子所秉持的處人與自處之道，也同樣對《莊子》描寫的權利斗爭、民生疾苦的陰暗面有所共鳴。

1.順應自然，摒棄人為的思想

莊子崇尚自然，在《養(yǎng)生主》篇中提出養(yǎng)神的方法莫過于順任自然。其中“庖丁解?！钡墓适卤扔魃鐣膹碗s如牛的筋骨盤結，處理世事應“順其固然”“依乎天理”才能生活的游刃有余。

柳宗元順應自然的思想主要表現在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝這一人物對待形、名秉持自然的態(tài)度。郭橐駝由于生病變成橐駝的樣子，但是他沒有為外形而感到自卑，對待別人給他起的外號，他也隨和接受。郭橐駝的處事之道是順其自然，他認為自己的駝是因病所致而非人為，給他起外號也不是故意諷刺，所以他才能超然物外，不為外在的形、名所累，從內心得到自尊自愛的感受?！肚f子·德充符》中的所講的幾個身形殘缺、樣貌丑陋的人，如申徒嘉、叔山無趾、哀駘它，這些人并不因為自己形體的殘缺而放棄對美好德行的追求，“故德有所長，而形有所忘?！盵3]179反而得到了他人的尊重和欣賞。

郭橐駝善種樹，他種的樹無人能效仿的原因是他“能順木之天，以致其性焉而?！盵2]473其他人種樹是以人的意愿出發(fā)，采取強制性的措施，“木之性日以離”[2]474傷害了樹木，而郭橐駝是尊重樹木的特性，“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲固，其筑欲密。”[2]474使樹木能夠順應自然而生長，才能全其天且得其性?！肚f子·至樂》中講“以人養(yǎng)鳥”和“以鳥養(yǎng)鳥”的區(qū)別。魯侯把海鳥迎進太廟，給他美酒，喂他牛羊，演奏《九韶》取悅它，這些都是人類所認為最好的款待，而鳥卻驚嚇而死，這是“以人養(yǎng)鳥”;讓鳥在林中、沙灘、江湖中自由自在的隨性生活，這才是“以鳥養(yǎng)鳥”。柳宗元認同莊子只有順應自然才能萬物昌盛的思想，在《種樹郭橐駝傳》中闡釋的道理與此是相同的。

2.大智若愚，無用避禍的思想

《莊子·人間世》描寫了一個權謀獪詐的戰(zhàn)亂時代，無辜者慘遭殺戮，在這樣的環(huán)境中只有做一個看似無用的人，一個守拙的“愚者”，才能避免災禍。莊子揭露了人間的險惡面，也教給人們處事之道?！渡⒛尽芬黄v社樹正因為是一顆“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液滿，以為柱則蠹?！盵3]145-146的“散木”，才能免于被早早砍伐，長成了為人矚目的參天大樹。無用則是大用，支離疏由于形體不全才不被征用，反而能領取救濟。

柳宗元遭貶謫后心有一種“愚者”情結，他在《愚溪對》中虛擬自己與愚溪對話的夢境，發(fā)泄了對智愚不分的現實社會的憤懣。寫愚溪的遭遇，其實是寫自己的遭遇，面對愚溪對自己名字的質疑，柳宗元解釋說取名“貪泉”并不是泉水本身的原因，而是經過它的人有了貪念，“愚溪”的稱呼也是因為地處偏僻，招引了像他這樣的愚者居住才得名。而柳宗元在文中闡述的自己的“愚”，恰恰是與世人不同的閃光之處，不能被理解的放蕩行為其實是對自己的認可。世人顛倒黑白，但柳宗元卻不辯解，他選擇做一名淡泊守拙的“愚者”，才能從紛亂的斗爭中保全自身，就像《莊子》中無用的散木不被砍伐而長成了參天大樹，這才是一種更大的智慧。

3.斷絕機心，追求真樸的思想

莊子在《列御寇》中提出“勞者巧而智者憂，無能者無所求”。[3]882莊子認為善用智慧和機心的人會徒增許多煩惱，而無所求者能夠飽食無憂，隨性遨游。戰(zhàn)國時代，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻繁，這是一個競爭的時代;農業(yè)、手工業(yè)處在發(fā)展之中，這也是一個崇尚智巧的時代。[1]241《莊子·胠篋》中說：“上誠好知而無道，則天下大亂矣！”[3]288《在宥》中說：“天下好知，而百姓求竭矣?！盵3]299 “好知”會使天下大亂，百姓糾葛。莊子深切感受到智謀、技巧被統(tǒng)治者或邪惡勢力利用則會給社會帶來災難，所以他提出“既雕既琢，復歸于樸”[3]543，追求一種自然本真的狀態(tài)。

柳宗元和莊子一樣，都明確反對刻意為之的行為，崇尚在社會生活中表現出真實的內心。他在《乞巧文》中對上層社會中“巧夫”的諂媚巧詐、善于鉆營的嘴臉進行了淋漓的揭示和辛辣的諷刺：

獨結臣舌，喑抑銜冤，擘皆流血，一辭莫宣。胡為賦授，有此奇偏？眩耀為文，瑣碎排偶，抽黃對白，唵哢飛走。駢四儷六，錦心繡口，宮沉羽振，笙簧觸手。

“巧夫”們善于投其所好，會講阿諛奉承的話，寫的文章內容空洞，只重詞藻，卻是權貴們喜愛的，而柳宗元的“拙”卻被厭棄。文中的“巧”其實是機巧、狡詐，“拙”則是為人正直、淳樸，所以柳宗元選擇“寧辱不貴”“抱拙終身”。

4.鄙視貪欲，不畏權貴的觀念

柳宗元與莊子都痛恨貪婪腐敗的權貴，他們的許多篇章通過寓言的形式對人性的丑惡面進行揭露和諷刺?！肚f子·達生》祝宗人說彘的故事，諷刺權貴之人惑榮華而遭害，逐權位而取禍。《莊子·山木》中螳螂捕蟬黃雀在后的故事，諷刺人與人之間為了自身利益而無休止的斗爭，貪求物欲而迷失本性?！肚f子·曹商使秦》的故事諷刺了曹商為了得到財富而喪失尊嚴。柳宗元的《蝜蝂傳》描寫了善負小蟲而又好上高的蝜蝂，最后墜地而死。諷刺了“日思高其位，大其祿，而貪取甚滋，以近于危墜，觀前之死亡不知戒?！盵2]484的達官貴人。《三戒》并序就點名了文章的主旨：“吾恒惡世之人，不推己之本，而乘物以逞，或依勢以干其類，出技以怒強，竊時以肆暴，然卒怠于禍?！盵2]533《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》這三則寓言都批評了因有恃無恐而招致禍患之人，《莊子·徐無鬼》中描寫的寄居在濃密豬毛中的虱子，終日偷安自得卻不知危險即將降臨，諷刺的也是這類人。

二.對《莊子》寫作手法與行文風格的繼承

柳宗元在古文創(chuàng)作上強調廣泛繼承文學遺產，在《答韋中立論道詩書》中提出：“參之榖梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通，而以為之問也?！盵2]873柳宗元認為優(yōu)秀的前人作品都有獨特的風格，都可以成為他取法的對象?？v觀柳宗元的寓言散文，可以明顯看出他對《莊子》汪洋肆意的文風和動物、人物形象塑造手法的繼承。

1.對動物形象的擬人化處理

《莊子》寓言中描寫了許多擬人化的動物，如《逍遙游》中目光短淺，嘲笑大鵬的蜩與學鳩;《秋水》中躲在淺井里怡然自得的蛤蟆;《齊物論》中被“朝四暮三”所蒙蔽的猴子;《外物》中的涸轍之鮒等等，這些動物都有人類的性情和頭腦，莊子通過這些擬人的動物形象來闡釋哲理。柳宗元也假借動物來諷刺人類，揭示道理，如《蝜蝂傳》中貪得無厭的小蟲;《臨江之麋》中恃寵而驕，不知畏懼的麋;《永某氏之鼠》中不知收斂，危害多端的鼠;《黔之驢》中懂的試探的聰明的虎;《鶻說》中放飛食物，充滿仁義的鶻;《罵尸蟲文》中鬼鬼祟祟，居心叵測害人的尸蟲等，這些動物雖然沒有改變原本的面貌，但是達到寓言的效果而賦予了人類的特征。

2.塑造獨具特色的人物形象

《莊子》和柳宗元散文中塑造的人物形象都有異于常人的地方，要么有一技之長，如《莊子·養(yǎng)生主》中手法嫻熟，善于解牛的庖丁，《莊子·達生》中凝神專一乘蜩的駝背老人，有鬼斧神工之技的梓慶。柳宗元《梓人傳》中善度材，善用眾工的梓人，《宋清傳》中善于制藥、賣藥，對顧客一視同仁的宋清，這些人不僅有自己擅長的營生，也有優(yōu)秀的品格。要么是相貌丑陋，身有殘疾之人，如《莊子·德充符》中描寫的斷足者王怠、申徒嘉和子產，丑陋的哀駘它。柳宗元散文中的因順其自然種樹而聞名長安的駝背老人郭橐駝，《起廢答》中被埋沒后來又被選舉為住持的跛足和尚，這些殘畸之人卻有著比正常人更高尚的德行。這些獨特的人物形象能夠引起讀者的注意，也反映了“以丑為美”的思想。

3.大膽夸張的浪漫主義手法

《莊子》有著濃重的浪漫主義風格，想象大膽奇特，行文肆意怪誕，如《逍遙游》中“其翼若垂天之云”的鵬鳥;《則陽》中戴晉人所講的“觸蠻之爭”的故事。柳宗元借鑒了莊子的浪漫主義，在《設漁者對智伯》這篇文章中，描寫捕魚者北上釣鯨，深受《莊子·外物》篇中任公子垂釣場景的影響，寫出了氣勢磅礴之感，想象力驚人。柳宗元《謫龍說》寫一位由白龍被貶下凡幻化成仙女的神話故事：“頃然，有奇女墜地，有光曄然，被緅裘，白紋之理，首步搖之冠?！盵2]464描寫仙女離開時的場景：“及期，進取杯水飲之，噓成云氣，五色翛翛也。因取裘反之，化成白龍，徊翔登天，莫知其所終，亦怪甚矣！”[2]465可謂想像大膽，恢詭奇幻。

4.借夢說理的表現形式

《莊子》中有多篇關于夢境的描寫，在虛幻的世界里說明現實的哲理。《齊物論·莊周夢蝶》中借莊周與胡蝶的夢境說明物我互化的觀點;《人間世·櫟樹見夢》通過匠石與櫟樹夢中的對話，說明了無用乃大用的道理;《至樂·髑髏見夢》中通過骷髏與莊周的對話，抒發(fā)了死無生人之累的感慨，揭示了人間的殘酷。柳宗元受此影響，他在《愚溪對》這篇散文中也是通過描寫夢中和愚溪的對話，借溪神之口表達對黑白顛倒的現實的憤慨之情。夢境是荒誕的，但卻能反映真正的現實，《莊子》中櫟樹和骷髏都能夠開口說話，抒發(fā)自己的情感遭遇。愚溪本是沒有知覺的，被侮辱為愚也無關痛癢，然而柳宗元卻要它在夢境中說話，甚至展開辯論。柳宗元有滿腹才學，滿腔理想，遭此侮辱，縱使明白抗辯無用，也不免借溪神之口一吐胸中塊壘。

三.柳宗元對《莊子》寓言創(chuàng)作的發(fā)展

《莊子》一書有一百多個寓言故事，司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中說莊子：“著書十萬余言，大抵率寓言也。”[4]2143《莊子》中的寓言想象豐富，形象多變，且能給人深刻的哲理體會。 柳宗元所寫的寓言很大一部分借鑒了《莊子》，但由于所處時代和個人經歷的不同，其創(chuàng)作的寓言在思想內容和寫作手法上有更多的發(fā)展。

1.思想更貼近現實，有政治目的

《莊子·寓言》中說：“寓言十九，借外論之。”[3]775莊子通過寓言的形式來說理論證，多是為說明一種事理而打的比喻，寓言是作為史學、哲學著作的附庸而存在的。而柳宗元由于出在特殊的政治環(huán)境中，他有政治理想，但被政敵迫害，對政敵和險惡環(huán)境卻無法直白的揭露，所以寓言成為了他政治斗爭的手段。柳宗元的寓言充滿哲理且目的明確，《三戒》的序明確地說明他做文章是為了干預時事，諷刺官場上那些依附他人，表面顯赫實際無能的官吏形象?！段l蝂傳》諷刺那些貪得無厭，好爬高位的腐敗官僚，并指出那些人絕對沒有好下場?！读`說》通過一個沒有實際本領的獵人被羆吃掉的故事，諷刺那些只靠外力而不自強的人，其實是指責朝廷“不善內而恃外”[2]467，對藩鎮(zhèn)實行“以夷制夷”的政策?！侗拶Z》中的奸商將鞭子染成黃色，打上蠟高價賣給了愚昧無知又狂妄自大的貴公子，揭露專靠狡詐而巧取名利的腐敗官僚。柳宗元以一個政治家的敏銳眼光和卓越見識選取社會上的典型實物，透過現象看到本質，將生活內容帶到了寓言當中，發(fā)人深省。

2.故事更加完整，情節(jié)曲折多變

《莊子》的寓言只是文章中的一部分，多是極簡短的片段，情節(jié)簡單，只是故事的梗概，沒有發(fā)展為獨立的文體。而柳宗元的擺脫了這種單一形態(tài)，發(fā)展為有層次，有起伏，有情節(jié)的完整故事，哪怕是短短的百字的故事，都要經過精密的構思。

《黔之驢》中老虎初見驢時：“虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然莫相知。”[2]534描寫虎第二次見驢時：“他日，驢一鳴，虎大駭，遠盾，以為且噬己也，甚怒。然往來視之，覺無異能者。益習其聲，又近出前后，終不敢搏?！盵2]535最后進一步寫虎摸清了驢的本事，與之展開搏斗最終吃掉驢：“稍近，益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：‘技止此耳！因跳踉大 ，斷其喉，盡其肉，乃去?！盵2]535這篇寓言描寫了從虎初見驢對它恐懼到最后摸清底細撲而食之的完整過程，情節(jié)波瀾起伏，并對虎的動作、神態(tài)和心理寫的繪聲繪色，生動有趣。柳宗元描寫的對象多是動物，如麋、鼠、虎、驢、蝜蝂等都能抓住動物本身的特點，用簡潔的筆墨勾勒出不同的形態(tài)。

3.體裁更加多樣，語言細膩簡練

《莊子》寓言主要采取散文形式，而柳宗元寓言的體裁多樣，有散文體的寓言《蝜蝂傳》《三戒》;有詩歌體的《放鷓鴣詞》《跂鳥詞》;有騷賦體的《牛賦》《瓶賦》《乞巧文》《罵尸蟲文》;還有傳記體《種樹郭橐駝傳》《李赤傳》《梓人傳》。多樣化的體裁有利于表達更多的思想內容。柳宗元在每篇寓言的最后都會用極精辟的語句對全文進行解釋或議論，如《羆說》的結尾：“今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也?！盵2]467給讀者以啟發(fā)，使文章更深刻，堪稱是畫龍點睛之筆。文中的敘述生動、簡潔、含蓄，如《永某氏之鼠》寫被驕縱的老鼠在換房主后依然“為態(tài)如故”，僅僅四字就寫出老鼠們的猖狂，不把新主人放在眼里的囂張，也為以后被除掉埋下了伏筆。柳宗元文峰簡潔，但也注意表達的精確細膩，如《黔之驢》寫老虎對驢的認識過程，分別用了“見之”“窺之”“視之”三個詞，表現了老虎開始在遠處望，后又在林中偷看，最后仔細觀察的三種不同心態(tài)，十分精確。

綜合以上對《莊子》和柳宗元散文篇章的對比，可以看到柳宗元在散文寫作上對《莊子》的繼承和發(fā)展。柳宗元眾體兼長，作品豐富，他的議論文、傳記、寓言、游記都是我國散文發(fā)展史上獨具特色的藝術珍品，他的寓言把我國古代文學的寓言文學推向了成熟的階段，可以說柳宗元是寓言文學的完成者，對后世寓言文學及整個散文的發(fā)展都產生了重要的影響。

參考文獻

[1]崔大華.莊學研究[M].北京：人民出版社，1992.

[2]（唐）柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.

[3]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[4]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

（作者介紹：趙馨怡，西安交通工程學院公共課部助教，研究方向：中國古代文學唐宋文學）