藝術(shù)評(píng)論工作者的文化修養(yǎng)分析

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)需求逐漸得以滿(mǎn)足，人們更加偏向精神文化需求，藝術(shù)評(píng)價(jià)能夠加強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)作品的理解與感悟，因此衍生出了藝術(shù)評(píng)論工作者。基于此，本文以藝術(shù)評(píng)論工作者文化修養(yǎng)的重要性作為研究切入點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)狀分析，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)基于文化修養(yǎng)的藝術(shù)評(píng)論工作者提升策略探析，旨在提高現(xiàn)階段藝術(shù)評(píng)價(jià)質(zhì)量，進(jìn)一步豐富人們的精神世界。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)評(píng)論工作者;文化修養(yǎng);文藝評(píng)論

引言：

藝術(shù)評(píng)論是指藝術(shù)評(píng)論工作者圍繞書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、綜合藝術(shù)等藝術(shù)品類(lèi)展開(kāi)意見(jiàn)發(fā)表的文體形式。人們進(jìn)行藝術(shù)作品賞析時(shí)，受到自身閱歷與知識(shí)限制，無(wú)法真正理解藝術(shù)作品內(nèi)在含義，而專(zhuān)業(yè)藝術(shù)評(píng)論工作者可將藝術(shù)作品內(nèi)所蘊(yùn)含道理與意義進(jìn)行表述，引導(dǎo)人們展開(kāi)思考與感悟，由此可見(jiàn)，藝術(shù)評(píng)論工作者能夠影響人們精神思路與價(jià)值塑造，因此提高其文化修養(yǎng)是極有必要的。

一、藝術(shù)評(píng)論工作者文化修養(yǎng)的重要性

近年來(lái)文藝工作逐漸將關(guān)注度轉(zhuǎn)移到藝術(shù)評(píng)價(jià)上去，習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上表示：“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，不可在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，并告訴人們什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須否定和反對(duì)的”，藝術(shù)作品的賞析與價(jià)值引導(dǎo)逐漸引起人們關(guān)注[1]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們對(duì)于物質(zhì)追求的重視遠(yuǎn)大于精神追求，在長(zhǎng)久以往下，人們逐漸喪失其主要精神價(jià)值塑造能力，面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)作品的賞析無(wú)所適從，由此可見(jiàn)，藝術(shù)評(píng)論工作者的文化修養(yǎng)是至關(guān)重要的。藝術(shù)評(píng)論工作者文化修養(yǎng)的重要性主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)作品的理解能力，在現(xiàn)階段人們思想逐漸固化，對(duì)于多變且內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品無(wú)法真正理解其價(jià)值，而藝術(shù)評(píng)論工作者可幫助進(jìn)行藝術(shù)作品賞析，使藝術(shù)作品發(fā)揮其作用;（2）引導(dǎo)人們形成正確價(jià)值觀(guān)念，人們追求藝術(shù)是對(duì)精神層次的追求，但因各方面限制無(wú)法理念其內(nèi)涵，因此藝術(shù)評(píng)論工作者的評(píng)價(jià)與言論能夠切實(shí)引導(dǎo)人們的精神價(jià)值;（3）促進(jìn)藝術(shù)作品的傳播，對(duì)于普通大眾而言，藝術(shù)作品是高層次作品，具有的文化內(nèi)涵難以理解，從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)作品的抗拒，而具有文化修養(yǎng)的藝術(shù)評(píng)論可用通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言進(jìn)行描述，起到一定的藝術(shù)作品宣傳作用。

二、藝術(shù)評(píng)論工作者文化修養(yǎng)現(xiàn)狀分析

隨著現(xiàn)代信息科技的發(fā)展，人們基于網(wǎng)絡(luò)的距離逐漸拉近，在互聯(lián)網(wǎng)普及環(huán)境下，各類(lèi)平臺(tái)逐漸出現(xiàn)，如知乎、豆瓣等，在近年來(lái)對(duì)于各類(lèi)藝術(shù)作品的精品評(píng)價(jià)逐漸被社會(huì)大眾趣味性評(píng)價(jià)占領(lǐng)，并在利益驅(qū)使下呈現(xiàn)多樣化?，F(xiàn)階段從文化修養(yǎng)角度來(lái)看藝術(shù)評(píng)論工作者，其現(xiàn)狀具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）部分評(píng)價(jià)缺乏公正，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，藝術(shù)評(píng)論工作者應(yīng)避免在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失自我，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)下，人們發(fā)現(xiàn)利益點(diǎn)的眼光逐漸提升，當(dāng)人們意識(shí)到藝術(shù)評(píng)論工作者的言論能夠影響藝術(shù)作品受歡迎度時(shí)，各類(lèi)專(zhuān)家評(píng)論成為可用利益衡量的交易品，致使藝術(shù)評(píng)論出現(xiàn)不公正現(xiàn)象;（2）評(píng)價(jià)水平參差不齊，隨著各類(lèi)信息平臺(tái)的出現(xiàn)，為藝術(shù)評(píng)論工作者提供了發(fā)表言論的平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)包容度高、言論自由特性下，人們對(duì)于各藝術(shù)作品都可進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，發(fā)表自身意見(jiàn)，長(zhǎng)久以往下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)成為“專(zhuān)家”評(píng)論者有利可圖，使藝術(shù)評(píng)論工作者逐漸增多，這就導(dǎo)致現(xiàn)階段藝術(shù)評(píng)論工作者的文化修養(yǎng)出現(xiàn)波動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致其評(píng)價(jià)水平參差不齊;（3）評(píng)論風(fēng)格趨向西方化，近年來(lái)，人們對(duì)于西方文化更加推崇，并在日常生活中，人們對(duì)于《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《巴黎圣母院》西方藝術(shù)作品更為熟悉，這就導(dǎo)致藝術(shù)評(píng)論工作者進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)，潛移默化中帶入西方藝術(shù)作品語(yǔ)言描述及特點(diǎn)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色在藝術(shù)評(píng)論中所占份額較少，導(dǎo)致人們由藝術(shù)評(píng)論中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的概率較小。

三、基于文化修養(yǎng)的藝術(shù)評(píng)論工作者提升策略探析

由上文可知，文化修養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)工作者具有不可替代的作用，但在實(shí)際發(fā)展中存在一定文化修養(yǎng)問(wèn)題，因此以下從多個(gè)角度展開(kāi)基于文化修養(yǎng)的藝術(shù)評(píng)論工作者提升策略探析。

（一）藝術(shù)感與實(shí)際并重

對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)而言，藝術(shù)感是衡量藝術(shù)評(píng)論工作者感受能力與鑒賞能力的指標(biāo)之一，對(duì)于同一藝術(shù)品不同的藝術(shù)評(píng)論工作者的感受千差萬(wàn)別，若其進(jìn)行評(píng)價(jià)是缺乏藝術(shù)感，則會(huì)感覺(jué)評(píng)價(jià)淺顯，藝術(shù)作品在一定程度內(nèi)理解較為抽象，而藝術(shù)感更是虛無(wú)縹緲，但在藝術(shù)評(píng)論工作中，藝術(shù)感的領(lǐng)略是深化藝術(shù)作品的重要元素[2]。藝術(shù)感的培養(yǎng)首先需積累大量面對(duì)藝術(shù)作品的感受與經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)加強(qiáng)自身感受而非“聽(tīng)”來(lái)的感受，應(yīng)關(guān)注藝術(shù)作品帶來(lái)的當(dāng)下最直觀(guān)的感受，藝術(shù)作品的內(nèi)涵難以用邏輯進(jìn)行分析，只有切實(shí)領(lǐng)悟才可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)感表現(xiàn)，正如觀(guān)看電影，只有真正觀(guān)賞了電影才會(huì)有感而發(fā)，道聽(tīng)途說(shuō)的感受只是停留在表面。但在實(shí)際培養(yǎng)藝術(shù)感過(guò)程中，若一味追評(píng)藝術(shù)作品評(píng)價(jià)的藝術(shù)感，將會(huì)帶給人們更難以理解的感受，藝術(shù)作品尚且可用聽(tīng)、看的形式進(jìn)行感受，過(guò)于追求藝術(shù)感的評(píng)論將會(huì)失去其本身意義，拉大人們與藝術(shù)作品之間的距離，好的藝術(shù)作品評(píng)價(jià)應(yīng)是藝術(shù)感與實(shí)際并重，如朱熹關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“此等言語(yǔ)自有個(gè)血脈流通處，但涵永久之，自然見(jiàn)的條暢浹洽”，將《詩(shī)經(jīng)》只可意會(huì)不可言傳的情感體驗(yàn)全數(shù)展現(xiàn)。

（二）理論感與發(fā)展結(jié)合

對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)需結(jié)合底蘊(yùn)深厚的文化素養(yǎng)與理論思維能力，對(duì)于藝術(shù)評(píng)論工作者而言，理論感是進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)的方向感，是展開(kāi)評(píng)價(jià)的思維條例，在20實(shí)際50年代，毛主席曾說(shuō)“中國(guó)的音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)是有道理的，問(wèn)題是講不出來(lái)的，因?yàn)闆](méi)有多研究”，由此可見(jiàn)，藝術(shù)是存在一定規(guī)律的，只有多加研究，豐富自身的理論基礎(chǔ)才可進(jìn)行評(píng)價(jià)，正如人們面對(duì)國(guó)粹京劇一樣，人們通常表示不理解與不懂，但實(shí)際上是因?yàn)槿藗冄芯可跎伲瑹o(wú)法理解其內(nèi)在含蘊(yùn)。在信息化技術(shù)發(fā)展下，藝術(shù)評(píng)論工作者更加在意于網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)自己豐厚學(xué)識(shí)，對(duì)于自身的藝術(shù)長(zhǎng)久發(fā)展研究逐漸喪失，為促進(jìn)藝術(shù)評(píng)論工作者的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展，應(yīng)平衡理論感于發(fā)展的關(guān)系，提高自身文化底蘊(yùn)。關(guān)于“新現(xiàn)實(shí)主義”社會(huì)題材經(jīng)典平片《小偷家族》，人們觀(guān)影后較難理解其價(jià)值意義與人性深度，當(dāng)影片未獲獎(jiǎng)前，人們表示枯燥無(wú)味不理解，這種是由于理論感缺乏的產(chǎn)生的，用一句話(huà)概括，《小偷家族》是一群城市中無(wú)依無(wú)靠的底層“污點(diǎn)”小人物互相抱團(tuán)取暖的故事，在在虛假的家庭下感受到真實(shí)親情，引導(dǎo)人們產(chǎn)生樸實(shí)的價(jià)值觀(guān)念。

（三）提高評(píng)論表達(dá)能力

在近年來(lái)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)背景下，受到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等影響，語(yǔ)言表達(dá)能力與文章創(chuàng)作能力逐漸降低，藝術(shù)作品評(píng)論是將其蘊(yùn)含的豐富價(jià)值運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行表述，因此語(yǔ)言功底是藝術(shù)評(píng)論工作者的重要能力，一篇好的評(píng)論應(yīng)該簡(jiǎn)潔干凈、通暢明理，充分體現(xiàn)做藝術(shù)作品的內(nèi)在涵養(yǎng)與思想[3]。藝術(shù)評(píng)論的特點(diǎn)恰巧體現(xiàn)“少則得，多則惑”，當(dāng)下藝術(shù)評(píng)論工作者對(duì)于晦澀難懂的評(píng)論尤為關(guān)注，對(duì)于各類(lèi)典故過(guò)度使用，逐漸演變成賣(mài)弄才學(xué)，不僅無(wú)法起到引導(dǎo)人們理解藝術(shù)作品的作用，更顯得評(píng)論過(guò)于尖銳刻薄。適度自然的藝術(shù)評(píng)論能夠切實(shí)引導(dǎo)人們正面價(jià)值觀(guān)的形成，評(píng)論的表達(dá)能力是藝術(shù)評(píng)論工作者進(jìn)行表述的重要能力，在論述評(píng)價(jià)時(shí)需用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出藝術(shù)作品中心主旨，引導(dǎo)人們形成高遠(yuǎn)的精神追求與價(jià)值人生目標(biāo)，藝術(shù)評(píng)論工作者通過(guò)不斷提升自身表達(dá)能力提升藝術(shù)評(píng)論能力，促進(jìn)人們精神境界的提升，通過(guò)提高內(nèi)在精神與信念增強(qiáng)創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，使人們更易理解藝術(shù)作用的思想價(jià)值。

（四）多角度進(jìn)行全面評(píng)論

藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式是多樣的，一部經(jīng)典電影、一部經(jīng)典小說(shuō)都由多樣角色組成，或積極、或黑暗、或勵(lì)志、或自卑，各類(lèi)情感的突出是需對(duì)比產(chǎn)生的，人物在社會(huì)中的背景不同、經(jīng)歷不同，其產(chǎn)生的行為與想法具有較大差異，一部好的藝術(shù)作品通常表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)不同大人物、小人物的經(jīng)歷進(jìn)行不同程度的理解。在各類(lèi)藝術(shù)評(píng)價(jià)中，藝術(shù)評(píng)論工作者需結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行多方面評(píng)價(jià)，電影中、文學(xué)作品中一個(gè)人物的塑造好壞不應(yīng)由人物性格好壞進(jìn)行判斷，而經(jīng)典作品中，一個(gè)矛盾且復(fù)雜的負(fù)面悲情人物塑造比正面勵(lì)志人物的塑造更具意義，如《巴黎圣母院》中敲鐘人卡西莫多，其丑陋的外表與真善美的內(nèi)心形成巨大矛盾，當(dāng)人們進(jìn)行賞析時(shí)，可能因其丑陋的描繪而感到厭煩，卡西莫多在悲苦的命運(yùn)下變得毫無(wú)生氣，艾絲梅拉達(dá)是社會(huì)革命者的代表，卡西莫多在其善良下舍己為人，在眾多巴黎圣母院評(píng)價(jià)中，揭露宗教虛偽與艾絲梅拉達(dá)的純潔善良是藝術(shù)評(píng)論工作者所樂(lè)意描述的，藝術(shù)評(píng)價(jià)的多面性未得到表現(xiàn)，因此在促進(jìn)藝術(shù)評(píng)論工作發(fā)展中，應(yīng)從多個(gè)角度進(jìn)行評(píng)論，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行論述，追求評(píng)價(jià)的多面化與真實(shí)性。

（五）滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思維

在西方藝術(shù)評(píng)論文化影響下逐漸失去本真，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)內(nèi)在精神價(jià)值追求，藝術(shù)評(píng)論是積極引導(dǎo)人們形成正確審美觀(guān)念與價(jià)值觀(guān)念的重要手段，因此可將藝術(shù)評(píng)論與傳統(tǒng)文化相融合，博采眾長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播與宣揚(yáng)，藝術(shù)評(píng)論工作者進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論時(shí)，應(yīng)在尊重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上展開(kāi)評(píng)價(jià)，并吸取其優(yōu)秀資源與藝術(shù)作品相適應(yīng)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)理論。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為人們的主流思想文化，藝術(shù)評(píng)論工作者應(yīng)重視自身文化傳統(tǒng)展現(xiàn)藝術(shù)魅力，將藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會(huì)三者進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在社會(huì)各方面的滲透，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)間的融會(huì)貫通。

（六）端正職業(yè)操守與作風(fēng)

藝術(shù)評(píng)論使推動(dòng)當(dāng)下社會(huì)繁榮發(fā)展的重要力量，在現(xiàn)有藝術(shù)創(chuàng)作與賞析中，人們的審美與精神需求無(wú)法達(dá)到理解藝術(shù)的層次，相較于成熟的藝術(shù)評(píng)論工作者，我國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)評(píng)價(jià)工作者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，易受到經(jīng)濟(jì)誘惑或人情世故的影響，逐漸出現(xiàn)評(píng)論獨(dú)立性、純粹性喪失的現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)，人情世故與經(jīng)濟(jì)利益的制約導(dǎo)致藝術(shù)評(píng)論無(wú)法順利發(fā)展，同樣在社會(huì)需求推動(dòng)下，各類(lèi)藝術(shù)批評(píng)成為藝術(shù)作品進(jìn)入市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)手段[4]。在藝術(shù)評(píng)論中“八怕”廣為流傳，怕拉不開(kāi)臉，怕得罪人，怕記仇，怕被疏遠(yuǎn)，怕被認(rèn)為是極“左”，怕碰“大人物”，怕沒(méi)處發(fā)表，怕不值得，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，任何事物都易被利益腐蝕，藝術(shù)評(píng)論受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊逐漸不再純粹，藝術(shù)評(píng)論工作者應(yīng)遵循內(nèi)心的真實(shí)，堅(jiān)守自身職業(yè)操守，端正評(píng)論態(tài)度與作風(fēng)，為人們呈現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)作品賞析評(píng)價(jià)，同時(shí)需認(rèn)識(shí)到虛假評(píng)論的危害，藝術(shù)評(píng)論工作者不僅可通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)實(shí)現(xiàn)自身藝術(shù)賞析評(píng)論水平，更能夠使優(yōu)秀作品能夠引導(dǎo)人們形成正確價(jià)值觀(guān)念，提高人們精神水平。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，藝術(shù)評(píng)論工作者能夠影響到人們的精神訴求，但現(xiàn)階段由于人情世故或利益關(guān)系導(dǎo)致藝術(shù)評(píng)論喪失了純粹性，嚴(yán)重影響到人們藝術(shù)作品賞析與思想建設(shè)，而當(dāng)下藝術(shù)評(píng)論工作者未意識(shí)到其文化修養(yǎng)的重要性，且相關(guān)研究較少，無(wú)法引起藝術(shù)評(píng)論工作者的重視，因此為營(yíng)造良好的藝術(shù)作品賞析環(huán)境，應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)評(píng)論工作者的文化修養(yǎng)研究，繼而提升藝術(shù)評(píng)論內(nèi)涵與質(zhì)量。

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作者簡(jiǎn)介：劉金蓮（1967.02-）女，民族：蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古興安盟科右前旗，學(xué)歷：大專(zhuān)，職稱(chēng)：副研究館員，研究方向：藝術(shù)評(píng)論。