荀子教化思想對當(dāng)代大學(xué)生的德育價(jià)值

李 凡，王小娟

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430070)

培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，歷來是黨和國家教育的根本問題。習(xí)近平總書記對這一問題作了深刻的回答，他在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育”[1]。黨的十九大報(bào)告要求“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵2]荀子從人性本惡出發(fā)尋找矯正人性的方法，他最終找到了禮治與法治結(jié)合的“化性起偽”的獨(dú)特機(jī)制，以禮法之治為核心方式，以“化性起偽”為運(yùn)行機(jī)制，形成了矯正人性的完整的體系，最終目的是成就儒家追求的理想人格——圣人”。在儒家諸子中,孔子提出君子應(yīng)該具有的有三種道德素質(zhì)，即“仁”、“智”、“勇”[3]，在他的《論語》中就有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”[4]的表述。在君子之上，就是要進(jìn)一步造就圣人。荀子進(jìn)一步闡發(fā)了孔子的“圣人”理想，“認(rèn)為圣人是理想人格的極致，是天下人德性追求的最高標(biāo)準(zhǔn)”[5]。時(shí)至今日，荀子的這一思想依然煥發(fā)著生機(jī)與活力，對于中國當(dāng)代大學(xué)生的德育工作仍不失借鑒價(jià)值。

一、性惡論：荀子教化思想的理論起點(diǎn)

先秦的很多思想家，特別是作為當(dāng)時(shí)顯學(xué)的儒家，對人性問題都作了比較深入的探討。先秦儒家對人性的研究大致經(jīng)歷了從創(chuàng)始人孔子的“性相近”、“性品論”，到亞圣孟子的“性善論”，再到荀子的“人性惡”這樣一個(gè)過程。思想家的思想跟他們所處的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系，人性思想亦是如此。荀子生活的時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國，諸侯之間戰(zhàn)亂紛爭不斷，社會矛盾日益尖銳，人性之“惡”集中暴露出來，荀子認(rèn)識到了這種現(xiàn)象，便加以理論的闡釋。

(一)荀子人性論的起源

荀子的人性論顯然是對孔孟關(guān)于人性論述的批判繼承，起源于孔孟學(xué)說。孟子和荀子思想的邏輯基本上是一樣的，首先人的本性是先天注定的。孟子認(rèn)為，人性是本善的，即人性先天是善的。人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，并且這種先天本性不是外部世界強(qiáng)加于人的。荀子在理解人性問題上，是基于人性本“惡”的假設(shè)，人生來就喜歡追求色、形、聲的享受。其次,人性是可變的，是后天可塑的。對于人的后天教育，孟子借助于“盡心說”，而荀子引入了禮法，以達(dá)到“圣人化性起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”的境界。[6]272所以，我們可以說，荀子的人性論思想起源于孔子的“仁學(xué)”思想，以及孟子的“性善論”思想。

(二)荀子性惡論的具體內(nèi)涵

基于性惡論假設(shè)，荀子提出了人性惡的表現(xiàn)，即人性惡在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，這主要有三方面的內(nèi)容，一是追求色、形、聲的感官需求，二是追求利益之心，三是追求權(quán)勢欲望。因?yàn)槿吮灸艿刈非笊?、形、聲的感官需求，這是我們?nèi)馍淼男枰缓缶陀辛死嬷?，為了保持自己的利益不受其他人的侵害，就進(jìn)而追求權(quán)勢欲望。

1.追求色、形、味等感官需求。荀子認(rèn)為人生來追求身體上的愉悅，所謂“目好色，耳好聲，口好味，心好利，身體發(fā)膚好愉佚”[6]272，這其實(shí)是在追求身體上的生物本能，滿足生理上的欲望。就像荀子所說，人的眼睛喜歡看美麗的顏色，耳朵喜歡聽美妙的音樂，人的嘴巴追求美味的食物，這是所有人一生下來就具有的本能。沉溺于本能肉體之欲容易使人陷入一種享受的心理，而不愿去追求積極的精神生活。

2.追求利益之心。人都有追求身體上愉快的本能需求，為了滿足這種需求，人逐漸滋生了追求利益之心，所以人“生而好利焉”[6]267。荀子說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”[6]270。另一方面，在荀子看來，人追求利益的心是無限的，是無法得到滿足的。如果利益之心膨脹，人人展開對利益的爭奪，那么就會傷害對方，產(chǎn)生社會危機(jī)。

3.追求權(quán)勢欲望。人為了追求利益并且維護(hù)自己的既得利益，就需要一定的力量來保衛(wèi)它。于是，人的權(quán)勢欲望應(yīng)運(yùn)而生，也就是追求一種權(quán)力和地位上高于常人這種目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對他人的威懾，避免財(cái)產(chǎn)的紛爭，進(jìn)而產(chǎn)生了社會生活的失序與紛爭。荀子所言：“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂禮而歸于暴”[6]267，說的就是這個(gè)道理。人如果對自己的欲望不加克制的話，就會產(chǎn)生無止境的占有欲，在有權(quán)力的人身上，這種追求將給社會和他人帶來災(zāi)難。

二、荀子教化思想的基本內(nèi)容

基于人性惡的假設(shè)，荀子認(rèn)為必須要對人的行為進(jìn)行約束，否則會造成社會危機(jī)，于是荀子提出了他的禮法思想。

(一) 禮法施教：荀子教化思想的理論核心

荀子的教化主要包括禮和法，其中法是補(bǔ)充，但是禮和法的地位相同。二者都是對人性惡的一個(gè)修正。

1.禮治論 。

先秦時(shí)期的儒家十分注重禮的作用，從創(chuàng)始人孔子到集大成者荀子都對此進(jìn)行了探討。從某種意義上來說，孟子繼承了孔子“仁”的思想，荀子發(fā)揚(yáng)了孔子“禮”的思想。在荀子看來，“人生而有欲，欲求不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮”[6]158。人性是惡的，并且所有人有追求色、形、聲的享受，利益之心，權(quán)勢欲望，必然會造成社會秩序的失范與無序。所以荀子試圖挽救這種局面，借助于禮治，試圖建立起一套合乎禮的規(guī)范，來調(diào)節(jié)人的欲望，進(jìn)而約束和規(guī)范人的行為，使之符合禮的要求。個(gè)人運(yùn)用禮來修身，從而實(shí)現(xiàn)社會與國家的治理。

對于禮的起源，荀子認(rèn)為有三個(gè)方面：天地、先祖、君師?！疤斓卣?，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”[6]161。也就是說，天地是生命萬物的本源；先祖是家族之類的本源；君王師長是實(shí)施教化的本源。這樣，荀子就從天地與先祖再到君師，逐層深入，從天人關(guān)系來考察禮的起源，最后歸結(jié)到圣人制禮，君師用之教化天下。

2.法治論。

為了補(bǔ)充禮治論，荀子引入了法治論，通過刑罰來懲罰人的惡行。從而試圖從道德上引導(dǎo)人向善，用法來懲罰不善的行為。提出這一理論的原因是君子與小人的不同本性，君子知禮、懂禮，運(yùn)用禮來約束自己。小人可能知道禮的含義，但是在態(tài)度上對禮不屑一顧，以追求物質(zhì)和精神需要為其目的，而不管自己的手段是否符合禮的規(guī)范，來進(jìn)行求利的行動。另一個(gè)原因是當(dāng)教育對象是個(gè)體時(shí)， 我們就需要用禮和法來共同作用，一方面通過禮的引導(dǎo)，另一方面通過法的制約作用，來改變其惡的自然本性。

荀子的禮治與法治在運(yùn)用上則表現(xiàn)為禮法并施，刑罰與禮的教化一樣，具有著重要的作用?！安唤潭D，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲”[7]115。不實(shí)行教化而誅殺和只實(shí)行道德說教而不進(jìn)行實(shí)際的懲罰，都得不到對民眾的有效教化，只會使民眾欲望泛濫。只有把兩者結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用，才能使禮的規(guī)范深入人心，并借助于法的罰惡功能來有力地影響人的行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的大治。

3.禮治與法治實(shí)施的保證。

人性雖然天然是惡的，但是在荀子看來，人性是可變的，可以通過后天的努力得到矯正。從這個(gè)意義上來講，后天的人性就具有可塑性，從而為禮治與法治提供了發(fā)揮的空間，通過禮法發(fā)揮作用，本惡的人性得到了糾正。因此，人性的可塑性是運(yùn)用禮法來使人性中的惡得到后天的矯正。

另一方面，禮法之治也需要一個(gè)強(qiáng)有力的社會集團(tuán)或者說社會權(quán)威才能得以實(shí)現(xiàn)。荀子認(rèn)為君主的威行之道會對社會上的民眾產(chǎn)生強(qiáng)而有力的影響，君主的行為會得到臣下的效仿，來促進(jìn)禮法之治的實(shí)施。君主的背后是高度集權(quán)的封建國家，君主的命令和主張能夠得到國家機(jī)器的保障，通過剛性的暴力機(jī)器，如軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑罰等，得以實(shí)施。同時(shí)這種對于君主的政策也會產(chǎn)生一種柔性的社會意識，使民眾自下而上，自發(fā)地遵從禮的規(guī)范。因此，統(tǒng)治階級對禮法的重視并采取相應(yīng)的行動是禮治和法治得以實(shí)施的重要保障。

(二)“化性起偽”：荀子道德教育思想的運(yùn)行機(jī)制

人的本性是惡的，但人性也不是一成不變的，人性有可塑性，通過后天的努力可以得到糾正，這種后天對于人性的作用機(jī)制就是“化性起偽”。荀子所言：“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽——是性偽之分也”[6]269。也就是說“偽”是通過后天的努力來實(shí)現(xiàn)的，不是人的本性的作用?！靶詡沃帧笔翘煨耘c人為的區(qū)別，也就是人性與教化的區(qū)別。鄧小虎認(rèn)為“性”有兩重意義，第一種被稱之為“天生的質(zhì)具”，第二重意義為“與外界接觸后產(chǎn)生的情感欲望”，而“偽”也有兩方面的意義，第一義在于“偽”的累積，面向“心的思慮和因之而生的行動”。第二義的“偽”，則是指“禮義的產(chǎn)生于第一義”[8]。

1.化性起偽的外部力量。

“化性起偽”是依靠外部的教化主體來實(shí)現(xiàn)的。主要是通過國家與社會的作用來得以實(shí)現(xiàn)和進(jìn)行的。首先是君主的權(quán)威，君主作為封建社會里的當(dāng)然代表，君主的自身修養(yǎng)和教化實(shí)施會產(chǎn)生廣泛的社會作用，引起民眾的模仿與效法，從而產(chǎn)生君民的良性互動。其次是以禮為教，運(yùn)用禮的規(guī)范實(shí)行教化，來約束人的行為，這其實(shí)是一種從社會層面對于人的教化。再次是以法為治，通過法的作用來彌補(bǔ)禮治規(guī)范的不足，從而發(fā)揮雙向作用。最后用刑罰來懲治不符合禮義的行為，來達(dá)到禁止此種行為的目的。這四種外部力量構(gòu)成一個(gè)完整的以國家和社會為主體來實(shí)施的道德教育系統(tǒng)或者說是機(jī)制，這些外部教化主體共同發(fā)揮作用，使惡的天性得以改變，使之向善的方向發(fā)展，從而成為圣人，成就圣人之治。荀子的道德教育思想的最終目的在于，實(shí)現(xiàn)理想人格，成為圣人。

對民眾進(jìn)行以“禮法之治” 為核心的教化，促使一種符合禮的社會規(guī)范得以在民眾的思想中發(fā)生作用，使得人性由于好利而產(chǎn)生的惡的天性得以修正，從而重塑人們的思想觀念。而人的思想對于人的行為具有極為重要的影響作用，在實(shí)際生活中使人的行動往往打上了思想觀念的烙印，人的思想觀念的重塑也會直接導(dǎo)致自身行為得以改變，個(gè)人的行動反饋到社會中，從而形成良性的互動，使整個(gè)社會得以治理。

“化性起偽”的提出使得荀子的道德教育思想由理論轉(zhuǎn)變?yōu)榭稍趯?shí)際社會生活中得以應(yīng)用的有效治理方式，而這種對于人性改造的實(shí)踐活動又受到以“人性惡”為基礎(chǔ)的道德教育體系的指導(dǎo)，從而并沒有使其思想停留在他的前輩孔子式的復(fù)興周禮的回歸上進(jìn)行純粹的哲學(xué)思辨，而是更加注重社會現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)出一套完整的道德教育體系。孟子對人性問題也有細(xì)致入微的探討，但是在道德教育的路徑上來看，孟子更加注重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，而荀子則是從道德教育的外部條件上來分析的。但是荀子的這一努力也是在孔子和孟子思想的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，離不開傳統(tǒng)儒家的道德教育思想。

2.化性起偽的自身努力。

荀子的“化性起偽”既需要教育的作用，也需要自身的努力，荀子認(rèn)為道德教化的四個(gè)步驟在于：“聞、見、知、行”[9]。由此，荀子構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特而系統(tǒng)的道德教化過程，即聽說、看見、了解、行動，其重要性逐漸增強(qiáng)，最后反映到人自身的行動之中，即個(gè)人通過自身的努力，將道德修養(yǎng)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的具體行動當(dāng)中。社會有好的道德規(guī)范，君主實(shí)行好的教化，這些都需要個(gè)人來進(jìn)行一定的體悟，并且要反映到個(gè)人的日常行為之中，得到很好的遵循，才算實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值，才能產(chǎn)生積極的社會意義。否則，只是一紙無用的空文。

三、荀子的教化思想對于當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示

“教育強(qiáng)則國家強(qiáng)”[10],“中國這么多人，教育上去了，將來人才就會像井噴一樣涌現(xiàn)出來。這是最有競爭力的”[11]。由于社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、通訊工具、娛樂設(shè)施等迅速發(fā)展和完善，當(dāng)代大學(xué)生面臨著多方面的外在誘惑，大學(xué)生的道德教育問題面臨著諸多挑戰(zhàn)。大學(xué)是大學(xué)生走向成人社會的最后一站，大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀仍然具有極強(qiáng)的可塑性。因而，加強(qiáng)對大學(xué)生的道德教育顯得刻不容緩，也具有特殊的時(shí)代意義。另一方面，當(dāng)前大學(xué)生的道德問題也引起了社會的廣泛關(guān)注。近幾年來發(fā)生的一系列道德方面的事件令人觸目驚心，社會上紛紛指責(zé)大學(xué)生道德缺失。這也折射出大學(xué)生道德教育出現(xiàn)了問題，尤其是大學(xué)生的思想政治教育仍有很多不足。荀子的道德教育思想體系完整，并且具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，雖歷經(jīng)千年，在今天仍不失借鑒意義，尤其是荀子從國家與社會層面出發(fā)，提出其道德思想和教化主張，這與社會主義精神文明建設(shè)和高校的思想政治教育不謀而合，對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育能夠產(chǎn)生非常重要的啟示。

(一)“君王施禮”：社會主義核心價(jià)值觀要通過國家行動深入人心

“教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)”[12]。在當(dāng)下綜合國力競爭日趨激烈的大環(huán)境中，“人才越來越成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性地位和作用更加突顯”[1]。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出，“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方，是青年人學(xué)習(xí)知識、增長才干、放飛夢想的地方?！薄耙蚜⒌聵淙藘?nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本”[1]。先秦時(shí)期，荀子便十分注重禮治的作用，主張?jiān)谏鐣辖⑵鸲Y的規(guī)范，來約束和引導(dǎo)人的行為選擇。在現(xiàn)階段，中國特色社會主義核心價(jià)值觀，從三個(gè)層面規(guī)范和引導(dǎo)著人的社會行為和價(jià)值取向：即國家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)；社會層面自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則。在荀子看來，這種社會規(guī)范不能只停留在理論層面，而是要通過國家行動和君主權(quán)威來保證實(shí)施。社會主義核心價(jià)值體系不能只是一紙空文，而要在國家的倡導(dǎo)下全面貫徹實(shí)施，表現(xiàn)在國家行動上，浸潤到公民思想體系中，反映在公民的實(shí)際社會生活和社會關(guān)系的行為選擇中，這就是說國家要發(fā)揮社會主義精神文明建設(shè)和思想道德素質(zhì)建設(shè)的主導(dǎo)作用。這主要是通過國家的文化建設(shè)和社會主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)來體現(xiàn)。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出，現(xiàn)階段的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人們具有滿足自身多方面發(fā)展的需要。但由于資源的稀缺性，人們在紛紛追逐經(jīng)濟(jì)、政治、社會個(gè)人發(fā)展等利益的同時(shí)必然會產(chǎn)生一些道德失范問題。大學(xué)生作為社會的一分子，尤其是他們?nèi)蕴幱谧陨硎澜缬^、人生觀、價(jià)值觀的建構(gòu)之中，心智還不夠成熟，在追求個(gè)人全面發(fā)展和各方面利益時(shí)難免會產(chǎn)生一些疑惑和迷失，常不能對利益是否正當(dāng)進(jìn)行恰當(dāng)區(qū)分和取舍。而如果此時(shí)由國家層面建構(gòu)的社會主義核心價(jià)值體系發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用，同時(shí)，通過思想政治教育生命線的導(dǎo)向作用，在大學(xué)生的思想觀念領(lǐng)域產(chǎn)生正向引導(dǎo)效應(yīng)，從而使大學(xué)生由于追求不正當(dāng)?shù)睦娑纬傻膼旱乃枷胗^念得到改變，并直接反映到大學(xué)生的行動當(dāng)中，進(jìn)而產(chǎn)生積極的社會作用。

(二)“法為保障”：加強(qiáng)大學(xué)生的社會主義法治觀教育

中國共產(chǎn)黨歷來都十分重視法治的作用，主張依法治國和以德治國相結(jié)合。2014年12月，習(xí)近平總書記首次系統(tǒng)論述“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面依法治國作為“四個(gè)全面”之一被提上了戰(zhàn)略布局的高度。荀子為了彌補(bǔ)禮治的不足，保障禮治的實(shí)施，引入了法治。而在國家倡導(dǎo)以德治國，即倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法治的作用來保障社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)施，并運(yùn)用法律來懲罰社會中的不義行徑和惡劣行為。我們國家的這些努力一方面是為了讓公民的利益得到法的保障，另一方面是努力構(gòu)建一個(gè)法治社會，運(yùn)用法來處理人們在社會生活中的各種矛盾，并懲罰不符合或違反法律進(jìn)而危害他人利益甚至危害社會的行為。

作為公民，一方面，大學(xué)生的正當(dāng)利益應(yīng)該得到法律的保障；另一方面，大學(xué)生因追逐不當(dāng)利益而產(chǎn)生的不良行為也應(yīng)該得到法律的制裁。這是因?yàn)樾袨槭Х兜拇髮W(xué)生的不良行為產(chǎn)生的后果，會帶來嚴(yán)重的社會影響，引起社會的高度關(guān)注。對于行為失范的大學(xué)生自身來說，如不進(jìn)行法律的懲罰，會讓其惡的心理不斷滋長蔓延，惡的行為更加不可收拾。相反，通過法律的規(guī)范，會讓他們更加深刻地意識到自身行為的惡劣性，從而使得這種惡行的改變成為可能。這種法律的懲治也會在大學(xué)生群體中產(chǎn)生積極的效應(yīng)，成為一個(gè)個(gè)法治教育的案例，使得大學(xué)生在行動時(shí)能夠充分考慮到自身行為產(chǎn)生的后果。這就會使大學(xué)生時(shí)刻對自身的行為進(jìn)行自我約束，從而能夠?qū)⑦@種法治觀念深入到人的全面發(fā)展之中。大學(xué)生群體學(xué)法、知法、懂法、守法，將會有利于社會主義法治國家的構(gòu)建，從而為構(gòu)建法治社會創(chuàng)造條件和基礎(chǔ)。

(三)“群體主義”：集體主義教育與愛國主義教育

人生活在社會之中，不可能獨(dú)立于社會而存在，“人天生是政治的動物”[13]，從而會進(jìn)入社會，過集體的生活。荀子作為儒家學(xué)派的代表人物，雖然在具體的道德教育主張方面與孔孟不同，但是其根本目的是一致的，都是為了理想人格的培育，即成就圣人，盡管各自的側(cè)重點(diǎn)不同，都是力圖使人進(jìn)入到社會生活中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國家與國家的聯(lián)系十分緊密，甚至出現(xiàn)了“地球村”的說法。當(dāng)今的中國，由于處于社會主義的初級階段，面臨著諸多方面的各種矛盾，再加上受到西方主流價(jià)值觀的影響，有時(shí)會產(chǎn)生一些個(gè)人主義的苗頭，對我國的社會主義道路不自信，對國家前途充滿迷茫。這將不利于堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)思想，動搖政治統(tǒng)治和政治管理的根基，甚至危害國家的長治久安。特別是當(dāng)代大學(xué)生，由于沒有親眼目睹過近代我國由于英帝國主義發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭而被迫打開國門，乃至主權(quán)淪喪的局面，因而更容易接受這種不良言論的蠱惑，從而誤入歧途。思想無禁區(qū)，行為有規(guī)范。因此，對大學(xué)生實(shí)施集體主義教育和愛國主義教育顯得尤為必要。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，思想政治教育曾經(jīng)在中國共產(chǎn)黨和新中國的建立和建設(shè)上發(fā)揮過極其重要作用，被稱為“生命線”。現(xiàn)階段，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視思想政治工作，引導(dǎo)公民樹立道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而樹立公民對于國家和集體的認(rèn)同，特別是青年人的思想政治教育工作，在其系列講話精神中充分地體現(xiàn)著這一點(diǎn)。這具有科學(xué)性和實(shí)踐性：科學(xué)性在于人性的可塑性，特別是大學(xué)生人格，也是可塑的；其實(shí)踐性在于，愛國主義教育和集體主義教育必須落實(shí)到具體的行動之中，深入到大學(xué)生的社會實(shí)踐之中。在當(dāng)下，國家和社會的思想政治教育對大學(xué)生而言，其主渠道是學(xué)校開設(shè)的思想政治理論課。對此我們必須反思：一方面如何將枯燥的理論講得富有成效，將直接關(guān)系到愛國與集體主義教育的成?。涣硪环矫?，高校開設(shè)的思想政治教育課如何在課程內(nèi)容和講述方式上改革和創(chuàng)新，從而增強(qiáng)課程的趣味性，對大學(xué)生產(chǎn)生真正的思想政治教育的效果，這將是我們努力的方向。

(四)“自身努力”：大學(xué)生需要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)

雖然荀子是以外在社會和政治力量為主體的道德教育方面闡述其道德教育主張的，但是在這其中有一個(gè)基本假定，就是人在外在力量影響之下，必須發(fā)揮自身的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)自身的蛻變，改變惡的思想觀念，實(shí)現(xiàn)人格上的升華。荀子的道德教育的理想過程，就是要把小人改造為君子，把君子成就為圣人。在這個(gè)過程中，個(gè)人自身的努力顯得尤為重要。

對于當(dāng)代大學(xué)生而言，既要接受學(xué)校的思想政治教育，又要將其內(nèi)化為自身的人格修養(yǎng)，這兩方面是有機(jī)統(tǒng)一的。這就要求大學(xué)生對社會主義的意識形態(tài)抱有認(rèn)同性，從而樹立良好的國家認(rèn)同意識，并且要加強(qiáng)自己的專業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文化知識，提高自身道德素質(zhì)。更為重要的是，把良好的素質(zhì)體現(xiàn)到自身的行為當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)知識與行動的和諧發(fā)展，成為高素質(zhì)、有道德的人才。

大學(xué)生個(gè)人也要接受社會的無形教育，這種教育是潛移默化的、間接的。大學(xué)生通過這種教育可以充分認(rèn)識和了解社會的基本規(guī)范和規(guī)則，形成良好的認(rèn)識，才能很好地去遵守它。這種過程也有助于大學(xué)生對社會現(xiàn)象的鑒別和社會事件的分析，例如大學(xué)生接收不正確的就業(yè)渠道和信息，再加上不正確的就業(yè)觀，就很容易落入傳銷組織設(shè)計(jì)的圈套，不僅危及自身，還有可能造成對他人和社會的不良影響。這是一個(gè)反例，值得我們深思。因此，大學(xué)生在接受學(xué)校和社會教育的同時(shí)，必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，將社會規(guī)范和規(guī)則內(nèi)化于自身的行動之中。