中國古代散文在法國的譯介

華東師范大學(xué) 唐 鐸

提 要： 中國古代散文歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，與其悠久的歷史相比，中國古代散文譯入法國的時間要晚得多，直到20世紀(jì)方才引起法國漢學(xué)家的注意。本文將考察20世紀(jì)以來法國出版的中國古代散文譯本，全面梳理法國漢學(xué)家對中國古代散文的翻譯成果，深入分析不同時期中國古代散文在法國譯介的重點與特點，以彌補我國目前對中國古代散文在法國譯介狀況認(rèn)識的不足。

倘若從1926年法國翻譯出版的第一部散文集《中國古文選》算起，中國古代散文在法國的翻譯歷程迄今已走過近百年的歷史。然而，我國對中國古代散文在法國的譯介與學(xué)術(shù)研究狀況尚未開始予以重視，這與中國古代詩歌在法國已取得豐富、深入的研究成果相比，可謂是天壤之別。其中緣由何在，值得一探究竟。

本文重點考察20世紀(jì)以來法國的中國古代散文譯本，全面梳理法國漢學(xué)家對中國古代散文的譯介成果與特點，以彌補我國目前對中國古代散文在法國翻譯與研究情況了解甚少的遺憾，填補我國古代文學(xué)法譯研究中散文板塊缺失的一環(huán)。

一、 馬古烈與法國20世紀(jì)上半葉的中國古代散文選

馬古烈(Georges Margouliès， 1902—1972)生于圣彼得堡，俄羅斯裔法國漢學(xué)家，師從漢學(xué)家伯希和(Paul Pelliot， 1878—1945)，巴黎大學(xué)文學(xué)博士，畢業(yè)后任巴黎東方語言學(xué)院(l’école des langues orientales)中國文學(xué)教授。馬古烈精通多國語言，主要研究領(lǐng)域為中國古代文學(xué)，在中國古代散文方面著述頗豐。他的《中國文學(xué)史： 散文卷》(Histoire de la Littérature chinoise： prose， 1949)是歐洲第一部中國散文史，也是法國目前出版的唯一一部中國古代散文史；此外，他還著有《〈文選〉中的賦》(Le Fou dans le Wen-Siuan， 1925)、《中國藝術(shù)散文的演變》(Evolution de la prose artistique chinoise， 1929)、《中國文學(xué)史： 詩歌卷》(Histoire de la Littérature chinoise： poésie， 1951)等著作。

在翻譯方面，馬古烈于1926年出版的《中國古文選》是法國20世紀(jì)上半葉僅有的一部中國古代散文選集。譯文以朝代為綱，從《春秋公羊傳》開始直至明代張溥的《五人墓碑記》為止，共編譯散文119篇，基本涵蓋了中國古代各時期代表性散文家的著名篇目，如《過秦論》《出師表》《蘭亭集序》《桃花源記》《五柳先生傳》《滕王閣序》《阿房宮賦》《師說》《祭鱷魚文》《岳陽樓記》《朋黨論》等。在選文標(biāo)準(zhǔn)上，馬古烈主要依據(jù)《古文觀止》《古文析義》《古文評注》三部中國古文傳統(tǒng)中的經(jīng)典文選，文體劃分則遵循于民國十二年(1923)上海廣益書局刊行的《評點箋注古文辭類纂》，并對入選文章的圈點、評語、簡注多有沿用。在散文翻譯上，馬古烈主要借鑒前人的翻譯經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)中國經(jīng)典文選的選文添加新篇章的譯文。他在《中國古文選》序言中說道：

本書中的古文均出自最為著名的古文選集中： 《古文觀止》《古文析義》與《古文評注》，必要時會進(jìn)行比對后翻譯。書中一部分已由P.Zottoli譯為拉丁文，在《中國文化教程》(Cursus litteraturae sinicae)卷四中出版；還有一部分已由Giles譯為英文，放在《古文選珍》(Gems of Chinese literature)一書中。此外，Grube翻譯過大約十篇，大部分收錄于他的《中國文學(xué)史》(Geschichte der Chinesichen literatur)一書中。以上三部作品基本是關(guān)注古文這一文體的主要歐洲著作。此外，在目錄中我們對譯文做了一些必要說明。(George Margouliès， 1926： c)

在《中國古文選》目錄中可以清晰地看到，馬古烈所譯119篇中國古代散文里有43篇法語譯文參考的是《中國文化教程》中的拉丁譯文、11篇參考了《古文選珍》中的英語譯文、2篇參考了《中國文學(xué)史》中的德語譯文、41篇則是共同參考了以上三部譯本，馬古烈本人從漢語原文譯為法語的僅有22篇。

馬古烈序言中那句看似平淡的“以上三部作品基本是關(guān)注古文這一文體的主要歐洲著作”，實則極具分量?！吨袊幕坛獭返淖髡逜ngelo Zottoli(1826—1902)漢名為晁德蒞，意大利耶穌會士。晁德蒞1846年來華，在上海徐家匯傳教，并創(chuàng)徐匯公學(xué)，次年徐匯公學(xué)正式建校，并任教十余年。他鉆研漢語，熟讀儒家經(jīng)典，并用拉丁文編譯有《中國文學(xué)讀本》，著有《中國文化教程》。晁德蒞在《中國文化教程》序言中開門見山地說道：“寫作本教程的主要目的是為了讓我們近來剛上岸的傳教士們無需花費大量精力，短時間內(nèi)在了解中國方面有長足的進(jìn)步，然后他們就有能力在我們學(xué)校中從事中國研究，進(jìn)而嘗試用中文寫作。因此，我寫作的目的是嚴(yán)肅傳達(dá)中文的最精奧內(nèi)核，而非給最有教養(yǎng)的歐洲讀者們展示中國事物中的奇珍異寶?！?司佳，2016)《古文選珍》的作者Herbert Allen Giles(1845—1935)漢名翟理斯，是英國駐華外交官、漢學(xué)家，在劍橋大學(xué)中文系任教達(dá)35年之久，一生翻譯了孔子、老子、莊子等許多中國古代思想家的著作?！豆盼倪x珍》1883年由翟麗斯自費印刷出版，他在該書中“翻譯了不同時期中國著名散文作家的‘優(yōu)雅的’散文‘片斷’，所有翻譯均為首次翻譯”(Giles， 1922： ii)。1884年4月，遠(yuǎn)東報紙《先鋒》(Pioneer)發(fā)表書評稱：“英語讀者苦苦搜尋，但都無法找到一些關(guān)于中國總體文學(xué)的文字，哪怕一丁點介紹性的文字也好。理雅各博士所做的巨大努力確實使獵奇者可以輕易地得到儒家經(jīng)典；但是，中國大量的文學(xué)作品現(xiàn)在仍是一片有待開發(fā)的處女地。新近出版的《古文選珍》正好彌補了這一缺憾”(翟思理，2016)?！吨袊膶W(xué)史》是德國早期著名漢學(xué)家顧路(Wilhelm Grube， 1855—1908)的著作。書中論述了從先秦諸子到唐詩以及后世的戲曲小說，是德國第一部全面論述中國古代文學(xué)史的大部頭著作(約470頁)。在該書的前言中，顧路柏稱：“鑒于讀者對中國學(xué)的興趣明顯增大，書市上關(guān)于中國的書籍顯著增多，而關(guān)于中國文學(xué)和思想的作品卻很少，作為中國精神生活的一個重要方面的文學(xué)至今沒有得到足夠的研究，乃決定寫一部通俗性的中國文學(xué)史。”(Grube， 1999： 9)

通過對上述三部關(guān)于中國古文的歐洲著作的研讀，可以發(fā)現(xiàn)馬古烈翻譯選擇的特點與傾向。晁德蒞長期在中國傳教，不但辦學(xué)培養(yǎng)神職后備人員及其在華人才，為來華傳教士和在華儲備傳教人員提供教育與培訓(xùn)，還精通古文，編寫漢語教材供來華傳教士使用；英國的翟理斯多年在劍橋大學(xué)任教，是研究先秦經(jīng)典的專家，且在語言教材、翻譯、工具書、雜論四類著書方面均有建樹；德國的顧路柏創(chuàng)建東亞文化博物館，推廣女真文化，任教于柏林大學(xué)，在文化、民俗方面著述頗豐。三位中兩位是在漢學(xué)界工作多年的漢學(xué)教授，一位是在傳教前沿的傳教負(fù)責(zé)人。就三部古文著作本身的價值而言，《中國文化教程》成為19世紀(jì)歐洲頗具影響力的中文-拉丁文對照教材，《古文珍選》填補了中國總體文學(xué)概覽上的空白，《中國文學(xué)史》則順應(yīng)德國的漢學(xué)熱潮，以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給更多的讀者。三部著作在對中國古代散文理解的深度和廣度上均取得了前所未有的突破性進(jìn)展，是中國古代散文歐洲學(xué)術(shù)性譯本的開先河之作，具有里程碑式的意義，也代表了當(dāng)時歐洲對中國古代散文翻譯的最高水平。選擇這三部譯著作為主要參考譯本的馬古烈，其學(xué)術(shù)眼光更是獨到，因為這三部已有譯著不僅對《中國古文選》的選文具有直接的參照意義，而且通過已有英、拉、德語譯文與注釋的互相對照給予馬古烈法語翻譯直接、具體的幫助與參考。

此外，馬古烈參考《古文觀止》《古文析義》《古文評注》的選文標(biāo)準(zhǔn)，并以漢學(xué)家的眼光有意識地增加唐、宋古代散文的翻譯篇目，選譯了27篇散文作為補充，使其翻譯選編的《中國古文選》能夠比較全面地反映中國古代散文的基本面貌和特點。從以上選文與翻譯策略中，可以發(fā)現(xiàn)馬古烈翻譯思路的四個特點： 其一，《中國古文選》法譯本并非承襲歐洲古文譯本的已有內(nèi)容，相反，馬古烈遵循的是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路徑，選擇翻譯的是古文歷經(jīng)千年的歷程后沿襲而來的精華；其二，在中國古文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上翻譯散文的具體方法參考?xì)W洲極具分量的拉丁語、英語、德語三部譯本，由此一方面提高了翻譯中國古代散文的效率，另一方面為譯文與注釋的理解提供了雙重參照與保障；其三，馬古烈在中國古文傳統(tǒng)規(guī)范的基礎(chǔ)上“有意識”地添加了27篇中國古代散文，并根據(jù)古漢語原文直接譯為法語，充分體現(xiàn)了馬古烈的學(xué)術(shù)眼光與學(xué)術(shù)抱負(fù)，亦說明他的中國古代散文法譯本并非“拿來主義”的產(chǎn)物，其中凝結(jié)了馬古烈作為譯者與漢學(xué)家的雙重思考；其四，正是由于譯者在選文標(biāo)準(zhǔn)、譯文參考、譯文增添三方面做出的不懈努力，作為中國古代散文首個法譯本的《中國古文選》一經(jīng)問世即躋身歐洲古代散文權(quán)威譯本之列，成為法國中國古代散文研究不可多得的重要譯本，在此后長達(dá)一個多世紀(jì)的時間里再無其他法譯本在體量上可與之爭鋒。

馬古烈的《中國古文選》是法國有史以來出版的第一部，也是20世紀(jì)上半葉法國唯一一部中國古代散文選集，正是得益于這位“最早系統(tǒng)研究中國古代散文的法國漢學(xué)家”(顧彬，2008： 2)，中國這一古老的文體才第一次系統(tǒng)、詳盡地呈現(xiàn)于法國讀者面前。特別值得一提的是，該書的序言是由馬古烈本人撰寫，他在其中詳細(xì)介紹了中國古文的形成、流變、文體特征以及歷朝歷代的古文特點，該序言篇幅長達(dá)116頁，其內(nèi)容含量足以獨立成書，是中國古代散文在法國研究的重要成果。《中國古文選》雖已出版近百年，但它依然是法國迄今為止出版的選文數(shù)量最多、涵蓋時代最長、涉及散文家最多的中國古代散文選集，這部選集也成為之后法國學(xué)者研究中國古代散文時被引用最多的文獻(xiàn)，馬古烈因此成為法國人對中國古代散文研究影響最深遠(yuǎn)的權(quán)威漢學(xué)家。

二、 赫美麗與法國20世紀(jì)下半葉的中國古代山水游記

20世紀(jì)下半葉中國古代散文在法國的譯本明顯增多，參與翻譯的譯者也有所增加，這50年間共出版六部譯作，分別為： 赫美麗(Martine Vallette-Hémery)的《袁宏道： 云與石(散文)》(Yuan Hongdao： Nuages et Pierres， proses， 1982)與《風(fēng)景： 中國風(fēng)景散文》(Les Formes du Vent： paysages chinois en prose， 1987)、譚霞客(Jacques Dars， 1941—2010)的《徐霞客游記》(Randonnées aux Sites Sublimes， 1993)、米歇爾·庫特勒(Michel Kuttler)的《哀江南賦》(Lamentations pour le sud du fleuve， 1995)、皮埃爾·布里艾爾(Pierre Brière)的《歐陽修： 辯誣堂及其他》(Ouyang Xiu， La Salle du Discernement du Vrai et du Faux et autres textes， 1997)以及班文干(Jacques Pimpaneau， 1934—)的《中國古典散文選》(Morceaux choisis de la prose classique chinoise， 1998)。此外，侯思孟(Donald Holzman， 1926—)的著作《嵇康的生平與思想》(La Vie et la Pensée de Hi K’ang， 1957)中有一章專門是對嵇康散文的翻譯。從以上譯作中不難看出，中國古代山水游記成為這一時期法國譯者翻譯的重點，而赫美麗則是其中最為重要的代表之一。

赫美麗1979年在巴黎狄德羅大學(xué)-巴黎七大獲得博士學(xué)位，她的研究對象是“公安派”代表人物袁宏道，其博士論文題目為《袁宏道(1568—1610)： 文學(xué)理論與實踐》(Yuan Hong dao (1568—1610)： théorie et pratique littéraires)。此后，赫美麗主要從事中國古代散文與中國現(xiàn)代詩歌的翻譯工作，是法國20世紀(jì)下半葉最重要的中國古代散文譯者。在她的推動下，中國古代山水、園林、風(fēng)物游覽的游記類散文成為中國古代散文法譯中最為重要的主題。赫美麗在1982年與1987年分別出版了《袁宏道： 云與石(散文)》與《風(fēng)景： 中國風(fēng)景散文》兩部散文集?！对甑溃?云與石(散文)》分為四章：“三座城市： 蘇州、杭州、紹興”、“北京”、“廬山”、“西部與中部山脈”，譯有包括《虎丘》《滿井游記》《靈巖》《陽山》《晚游六橋待月記》《雨后游六橋記》《孤山小記》《宋帝六陵》《天目》《宿落石臺山房》等在內(nèi)的山水游記50余篇。赫美麗認(rèn)為，袁宏道是明代反對官方文學(xué)與教條主義的代表性人物，其山水游記打破陳規(guī)，對山水風(fēng)景的熱愛源于禪宗思想，其作品為這一文學(xué)體裁注入了新的活力。如果說和山水游記的結(jié)緣與赫美麗在博士期間對袁宏道的研究息息相關(guān)，那么《風(fēng)景： 中國風(fēng)景散文》則是她在山水游記領(lǐng)域的又一力作。赫美麗翻譯了從魏晉至明清共26位散文家的49篇風(fēng)景散文，包括《始得西山宴游記》《小石城山記》《岳陽樓記》《前赤壁賦》《后赤壁賦》《記承天寺夜游》《爽籟亭記》《湖心亭看雪》等名篇。赫美麗除對柳宗元、蘇軾、袁中道、王思任、張岱、袁枚等人的山水游記進(jìn)行重點翻譯外，其余均為一人一至兩篇，其目的在于突出重點的同時，使法國讀者對不同時期的中國古代山水散文有一定的了解?！讹L(fēng)景： 中國風(fēng)景散文》中所譯篇目均由赫美麗本人從不同的文選中挑選而來，有游記也有散文詩，體裁多樣。赫美麗認(rèn)為“這些散文除了形式美之外，也非常精彩地表現(xiàn)出作者與自然相接觸時體驗到的驚險與快樂?！?Vallette-Hémery， 1987： 13)赫美麗之所以選擇山水游記作為翻譯對象，與她看重山水游記與大自然的關(guān)聯(lián)及其所蘊含的文學(xué)性與美學(xué)性密切相關(guān)。

與馬古烈編譯上起先秦、下至明代的通史性中國古代散文選相比，赫美麗將翻譯的眼光投向了古文中的一類——山水游記，不論是承接其博士論文成果的《袁宏道： 云與石(散文)》，還是著重“風(fēng)景”二字的《風(fēng)景： 中國風(fēng)景散文》，亦或是新世紀(jì)以園林為切入點的《自然天堂： 中國園林散文》，均為展現(xiàn)中國古代別致、秀美的山水風(fēng)景，以及古代文人游山玩水的閑情逸致與生活風(fēng)尚。赫美麗在首部山水游記譯本中即已表明自己的態(tài)度：“明代因其輝煌的小說而著稱，雖然這在當(dāng)時難登大雅之堂。我們將在本書中發(fā)現(xiàn)另一番面貌，會驚訝于它不因循守舊的文字。這些散文，或者說是散文詩，一次次地展現(xiàn)出沉思的愉悅以及作者對這一傳統(tǒng)文體的革新，同時表現(xiàn)出寫作的樂趣?！?Vallette-Hémery， 1982： 封底)“我們強調(diào)游記這一體裁，我們可將之稱為‘山水’，類似于一種充滿詩意與畫面感的完美文體；或稱為‘游記’，以便使人聯(lián)想到以前浪漫主義。大自然一直在中國古代宗教中扮演著主要的角色，且大自然從一開始便在中國詩歌中占有重要的地位。從公元四世紀(jì)起，大自然激發(fā)了人們的美學(xué)感受，這便是游記的開端，它從最初的簡單描寫發(fā)展為一種全新的文學(xué)體裁，這種體裁與田園詩歌不同，它表達(dá)了大自然與人類相遇時建立的詩化聯(lián)結(jié)?！?Vallette-Hémery， 1982： 10)在《風(fēng)景： 中國風(fēng)景散文》中，赫美麗進(jìn)一步點明選擇山水游記作為翻譯對象的原因：“‘風(fēng)景’是一類藝術(shù)性散文……這類散文經(jīng)歷了相似的演變過程，從嚴(yán)格的韻律節(jié)奏發(fā)展到一種更為豐富、自由的結(jié)構(gòu)。它們反映了中國文學(xué)傳統(tǒng)中兩股相反的趨勢： 儒家的道德以及源于道家、佛家的個人主義……正如山水畫是對所有元素的總括，文學(xué)中的山水風(fēng)景是從自然風(fēng)景出發(fā)，經(jīng)由人的視角，在共有形象總和中經(jīng)過重組后產(chǎn)生的風(fēng)景?！?Vallette-Hémery， 1987： 13-14)

細(xì)究以上表述，可發(fā)現(xiàn)赫美麗選擇中國古代山水游記作為翻譯對象是充分考慮讀者接受與市場需求后的結(jié)果。首先，法國讀者已接觸過中國古代文學(xué)中的詩歌與小說，但尚未接觸過散文，因此可對國別文學(xué)中的未知文體進(jìn)行開發(fā)；其次，山水風(fēng)景散文描繪了中國古代的山川精致，自然的互通性一方面易于法國讀者理解，另一方面其神秘東方主義色彩也易于吸引法國讀者的眼光；最后，中國古代的山水風(fēng)景散文并非單純的風(fēng)光描寫，其骨架由儒家、道家、佛家的思想張力構(gòu)建而成，是中國古典思想在山水風(fēng)景中的凝結(jié)，因而有了思想的深度和魅力，這與法國讀者長期以來為儒、釋、道思想吸引的傳統(tǒng)結(jié)合起來，更添譯本的魅力與接受度。正是這三重“知”與“未知”間的張力，成為吸引法國讀者的不二法門，也是中國古代山水游記成為二十世紀(jì)下半葉中國古代散文法譯主流的原因所在。

除以上兩部山水游記外，《徐霞客游記》(Randonnées aux sites sublimes)是20世紀(jì)下半葉中國古代山水游記法譯中的另一個重要譯本。《徐霞客游記》由譚霞客翻譯，于1993年由伽利瑪出版社出版，收入“認(rèn)識東方”叢書(No.80)。譚霞客是著名漢學(xué)家、遠(yuǎn)東地區(qū)研究專家，也是法國最杰出的翻譯家之一，曾任法國國家科學(xué)研究院(CNRS)研究主任。他在翻譯中追求譯本與原作的語言風(fēng)格相一致，對語言有極為細(xì)密、敏感的體察。譚霞客翻譯的一百二十回本《水滸傳》贏得了法語世界一片“絕妙”的贊嘆，他也因深得著名文學(xué)評論家、比較文學(xué)家艾田蒲的賞識，成為由聯(lián)合國教科文組織主持、艾田蒲主編的“認(rèn)識東方”叢書里“中國系列”的主編(Kaser， 2011： 14)。譚霞客在《徐霞客游記》中選擇了17篇游記構(gòu)成法譯本的主要內(nèi)容，這17篇均是徐霞客在1633年之前寫成，收入《名山游記》文集中，描寫其在天臺山、雁蕩山、黃山、武夷山、廬山等名山大川的所見所聞。文本選擇的背后隱含譯者的眼光，譚霞客在譯本序言中寫道：“《名山游記》中的每一篇雖沿用日記的形式，卻仍然構(gòu)成一個完整而獨立的整體： 這使得十七篇與《徐霞客游記》中的其他篇章有了本質(zhì)的不同。”(Dars， 1993： xxiv)“《名山游記》的十七篇僅約五萬字，僅占《徐霞客游記》全書不到10%(全書共60萬字)。這十七篇構(gòu)成本書翻譯的主體，它們描寫的是中國的壯麗風(fēng)景，是中國風(fēng)景中最為卓越、崇高的名勝之地——山。它們提供的地理學(xué)、山理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、洞穴學(xué)、人種學(xué)、社會學(xué)等具有極高價值的科學(xué)信息，是當(dāng)今學(xué)者的重要文獻(xiàn)資料。相反，第二部分的文章則沒有太高的文學(xué)價值，因而我認(rèn)為，再次當(dāng)略過不提……”(Dars， 1993： xxiv)序言所說“第二部分”是指徐霞客于崇禎九年(1636年)至崇禎十二年(1639年)的游歷，他在四年間游覽了浙江、江蘇、湖廣、云貴等江南大山巨川，寫下了九卷游記。為何選擇《名山游記》作為《徐霞客游記》法譯本的翻譯對象，即在于這一部分有第二部分難以相媲美的“文學(xué)價值”。譚霞客認(rèn)為，《徐霞客游記》中詩化的語言與表達(dá)也使其位列中國古代散文中的杰作之中，其中徐霞客游覽名山大川的旅行游記可謂是其游記的精華部分。徐霞客看待世界的眼光以及詩化語言表達(dá)的樂趣，使他的游記常常存在微妙的區(qū)別與變化，同時也給人一種與中國山水畫相似的觀感。與此同時，這位一生幾乎從未停止過旅行的中國史上最偉大的旅行家，極為詳盡、忠實地記錄了途經(jīng)的地理環(huán)境與所見所聞，使《徐霞客游記》在文學(xué)貢獻(xiàn)之外成為地理學(xué)家和考古學(xué)家不可多得的研究材料。因此，對法國讀者而言，《徐霞客游記》既可以作為中國文人寫的旅游指南，又可以作為少有的風(fēng)景詩集，此外還可作為一份極富個人色彩的文獻(xiàn)資料，其書中展現(xiàn)的冒險與朝圣之旅實際是一次真正的心靈追尋之旅。

相比二十世紀(jì)上半葉中國古代散文法譯的一枝獨秀，二十世紀(jì)下半葉的散文譯本不論在內(nèi)容或數(shù)量上都出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。這一時期不但有《中國古典散文選》《歐陽修： 辯誣堂及其他》等古代散文集出版，還有《袁宏道： 云與石(散文)》《風(fēng)景： 中國風(fēng)景散文》《徐霞客游記》等山水游記問世。山水游記能成為中國古代散文法譯的重點主題得益于譯者赫美麗和譚霞客的不懈努力。赫美麗認(rèn)為山水游記是展現(xiàn)中國獨特自然風(fēng)光的重要載體，譚霞客認(rèn)為山水游記既是風(fēng)景詩集又是旅行指南，還是文史資料，他們看重山水游記與大自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為山水游記充分體現(xiàn)了中國古代散文中的文學(xué)性與美學(xué)性，“山水散文中交織著儒家的道德觀以及道家與佛家的人生觀，中國的文人在其中為我們展開了一幅充滿情感與美的地理畫卷?！?Vallette-Hémery， 1987： 14)。

三、 費揚與法國新世紀(jì)的蘇軾散文選

到了21世紀(jì)，中國古代散文在法國的翻譯一方面延續(xù)了歷代散文選與山水游記的翻譯傳統(tǒng)，同時全面開啟了蘇軾散文的譯介工作，成為新世紀(jì)以來中國古代散文法譯的新熱點。

一方面，這一時期赫美麗仍是山水游記最重要的譯者，翻譯出版了《自然天堂： 中國園林散文》(Les Paradis naturels： jardins chinois en prose， 2001)和《荊園小語》(Propos anodins du Jardin d’épines， 2008)。在她看來，《自然天堂： 中國園林散文》中所選的38個篇目均為描寫中國古代庭園的佳作，不論是修園、入園、賞園，還是對花鳥魚竹等景物的描寫，都能讓讀者跟著作者的筆鋒，徜徉在中國園林之中，這是散文形象的最大魅力。她認(rèn)為借助這部文選，人們“可以走進(jìn)中國古代文人的園林。文中記敘了他們的起居及在園林中的游覽體驗。而中國古代文人對園林的修葺則體現(xiàn)出他們生活的藝術(shù)及對山水景觀的見解。園林對中國古代而言，是一個可以躲避時間與俗事紛擾，遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界的天堂?！?Vallette-Hémery， 2001： 封底)《荊園小語》譯本中收錄了申涵光的《荊園小語》和其他文人的清言雜談。赫美麗認(rèn)為這些作品蘊含著悠久的文化傳統(tǒng)，既是倫理道德的表達(dá)，又是美學(xué)情感的抒發(fā)，充滿了智者對人生的細(xì)心體會，所點撥之處都是容易被人忽略卻又是不可忽視的細(xì)節(jié)。她認(rèn)為書中語錄文辭細(xì)膩，發(fā)人深思，是人生處世的哲學(xué)與方法的經(jīng)典匯集，文字多為生活記事與情緒雜記，均是獨抒己見，雖然詞句言簡意賅，卻往往能一語道破世間玄機。

另一方面，進(jìn)入21世紀(jì)后法國中國古代散文翻譯與研究的一個突出的特點是對蘇軾的重點關(guān)注。目前已翻譯出版的七部散文集中有三部是蘇軾的作品，包括費揚(Stéphane Feuillas， 1963—)的《東坡賦》(Un Ermite reclus dans l’alcool， et autres rhapsodies de Su Dongpo， 2003)、《東坡記》(Les Commemorations de Su Shi， 2010)以及班文干的《蘇東坡： 關(guān)于自我》(Su Dongpo： Sur moi-même， 2003)。蘇軾的詩文一向受法國讀者和學(xué)者的喜愛，盡管20世紀(jì)出版的詩集中也常包括《赤壁賦》等名篇的譯文，但21世紀(jì)后法國對蘇軾的翻譯明顯增多，表現(xiàn)為不再局限于個別單篇的翻譯，出版了其作品的單行譯本，并出現(xiàn)了專門從事蘇軾翻譯的專家。

費揚是巴黎狄德羅大學(xué)-巴黎七大的(Université Denis Diderot-Paris 7)教授，其博士論文題目是《回歸天道： 張載〈正蒙〉中的自然與道德》(Rejoindre le Ciel： nature et morale dans leZhengmengde Zhang Zai)，目前出版了《東坡賦》《東坡記》及《陸賈新語》(Les Nouveaux Propos de Lu Jia)(2012)等法譯漢學(xué)著作，并翻譯Remi Mathieu主編《中國歷代詩選》(Anthologie de la poesie chinoise， 2015)的宋代部分，主要從事宋代文學(xué)與哲學(xué)、宋代士人群體、《易經(jīng)》注疏、中國思想史等方面的研究，是法國公認(rèn)的蘇軾研究專家?！稏|坡賦》是費揚翻譯的一部重要著作，包括《前赤壁賦》《后赤壁賦》《洞庭春色賦》《黠鼠賦》等26篇，是蘇軾全部賦作首次以單行本方式在法國出版。此后，他又翻譯了《東坡記》，該書被收入“漢文法譯書庫”(La Bibliothèque chinoise)，為漢法對照本，書中翻譯了以“記”為文體的散文共61篇，包括《喜雨亭記》《凌虛臺記》《鳳鳴驛記》《中和勝相院記》《四菩薩閣記》《放鶴亭記》《靈壁張氏園亭記》《眾妙堂記》《雪堂記》等名篇。該書譯文曉暢優(yōu)美，注釋詳實豐富，除長篇序言外，費揚在每篇“記”前附有簡短介紹，是一部“難得的高質(zhì)量譯本”(Feuillas， 2010： v)。

費揚在十年間兩度翻譯蘇軾的作品與其從事的宋代哲學(xué)研究、宋代士人研究是分不開的。費揚于2013年發(fā)起了一個宋代研究小組，“真正從事研究，需要深入閱讀文本，需要大量時間。如果要做真正有趣的、新鮮的研究，我們需要回歸學(xué)者(scholar)，而不只是當(dāng)研究者(researcher)。我們的小組成員從歷史、文學(xué)、哲學(xué)，甚至科學(xué)的角度研究重要的宋代士人，如王安石、黃庭堅、楊萬里等。我們大量閱讀他們的主要作品，他們有些人固然主要是詩人，但有時其身份更重要是官員，他們寫回憶錄、經(jīng)濟(jì)報告、史書等等，我們比較這些作品，看當(dāng)時士人的真實狀態(tài)，這是我們現(xiàn)在關(guān)于宋代文學(xué)研究的主要工作?！?李泊汀，2017)

費揚認(rèn)為蘇軾是宋代士大夫的典型，有著自成一體的哲學(xué)思想，他身上的普世價值時至今日仍有其重要意義。因此，蘇軾研究不僅有意義，而且具有多種研究的可能性，翻譯蘇軾的作品成為開展學(xué)術(shù)研究的第一步。他曾說，“蘇軾是宋代最偉大的學(xué)者之一，他可以說是宋代士大夫的典型，如果要研究宋代士人，似乎蘇軾的身上已經(jīng)囊括了所有可以研究的面向。對于我來說，比較特別的一點是，蘇軾不僅僅是儒家、道家或佛家的信徒，他從三家之中都汲取了營養(yǎng)，并形成了自己獨特的哲學(xué)思想?！?李泊汀，2017)由此可見，費揚翻譯的最終目的是指向宋代士大夫研究，因而在翻譯文本的選擇上也是向?qū)W術(shù)研究靠攏，為學(xué)術(shù)研究服務(wù)。因此，“在蘇軾全部文學(xué)創(chuàng)作中哲學(xué)性最強”(李泊汀，2017)的《東坡記》和“數(shù)量不多”，但“從他年輕時候到生命末期的作品都有”、“能夠勾勒出東坡傳記”的《東坡賦》(李泊汀，2017)自然成為蘇軾翻譯的首選。以譯本服務(wù)于研究的中國古代散文法譯新趨勢初露端倪。

此外，漢學(xué)家班文干于2003年出版的《蘇東坡： 關(guān)于自我》(Su Dongpo： Sur moi-même)是一部蘇軾的詩文選集。班文干(又名班巴諾)是法國當(dāng)代著名漢學(xué)家，畢業(yè)后一直任法國國立東方語言文化學(xué)院(Institut National des Langues et Civilisations Orientales)教授直至退休。他是一位興趣廣泛、著述頗豐的學(xué)者，翻譯出版了許多關(guān)于中國口頭文學(xué)、中國民間戲曲、中國神話的著作，班文干不但致力于中國古代文學(xué)的翻譯，從事中國歷史與宗教的研究，他還于1971年在巴黎創(chuàng)辦Kwok On博物館，用以舉辦各類亞洲民間傳統(tǒng)藝術(shù)展?！短K東坡： 關(guān)于自我》一書只是班文干眾多中國古代文學(xué)譯著中的一部，該書從“關(guān)于自我，散文”、“關(guān)于自我，詩歌”、“關(guān)于藝術(shù)”、“關(guān)于人物”、“關(guān)于政治觀點”五個方面對蘇軾的思想進(jìn)行介紹。其中“關(guān)于自我，散文”一章中包括《凌虛臺記》《喜雨亭記》《超然臺記》《放鶴亭記》《答秦太虛書》《答李端叔書(節(jié)選)》《書〈東皋子〉傳后》《前赤壁賦》《后赤壁賦》《記承天寺夜游》《記游松風(fēng)亭》《游白水書付過》《書上元夜游》等散文名篇。班文干作為一位興趣廣泛的學(xué)術(shù)“雜家”(王舒柳、周興，2014)，蘇軾的翻譯并非其譯介工作的重點，但他認(rèn)為蘇軾作為一位集詩人、散文家、畫家、書法家、音律大家為一身的傳奇人物，是宋代文人中的典范。班文干以一貫的高質(zhì)量翻譯，為法國讀者奉獻(xiàn)了一部優(yōu)秀的蘇軾作品選集。

除這部譯作外，班文干于2004年出版了比《中國古典散文選》更為厚重的譯作《中國古典文學(xué)選》(Anthologie de la Littérature Chinoise Classique， 2004)。該書共分為六章，分別是“古代文學(xué)”、“漢代文學(xué)”、“魏晉南北朝文學(xué)，三至六世紀(jì)”、“唐宋文學(xué)，七至十二世紀(jì)”、“元代文學(xué)，十三至十四世紀(jì)”、“明清文學(xué)，十四至十九世紀(jì)”。班文干對自先秦至清末的各種代表性文學(xué)體裁中的名作佳篇進(jìn)行了翻譯，全書近千頁，這是法國漢學(xué)家第一次將諸子之說、詩、文、賦、民歌、文論等體裁匯集于一書之中，該書涉及中國古代文學(xué)種類之豐富、內(nèi)容之精深都是前所未有。

新世紀(jì)以來，中國古代散文在法國的翻譯穩(wěn)中求進(jìn)。一方面，山水游記的翻譯傳統(tǒng)在赫美麗的主導(dǎo)下得到延續(xù)，赫美麗的《自然天堂： 中國園林散文》《荊園小語》相繼出版，班文干的《中國古典文學(xué)選》不但延續(xù)了歷代散文選的傳統(tǒng)，而且在編纂方式上推陳出新，首次將各類文體集成一冊；另一方面，以費揚、班文干為代表的法國漢學(xué)家分主題、分文體地對蘇軾的散文進(jìn)行譯介，將散文翻譯作為學(xué)術(shù)研究的前提與準(zhǔn)備，使中國古代散文法譯的學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)向初露鋒芒，也促使蘇軾成為唐宋八大家中在法國流傳度最廣的大家，使蘇軾散文譯介成為進(jìn)入新世紀(jì)以來中國古代散文法譯的新熱點，也標(biāo)志著法國的中國古代散文翻譯開始由散文選到作家專題翻譯、由面到點不斷向縱深發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

四、 余論

中國古代散文歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在三千多年的歷史中，它在時代的發(fā)展與文化的演進(jìn)中，產(chǎn)生了大量的散文作家與作品，取得了無比豐碩的成果?？梢哉f在中國古代文學(xué)史上，就數(shù)量而言，古代散文為最大宗(郭預(yù)衡，2002： 1) 。但是與中國古代散文悠久的歷史相比，中國古代散文在法國譯介的歷史則短得多，直到20世紀(jì)方才進(jìn)入法國譯者的視野。20世紀(jì)上半葉，法國漢學(xué)家馬古烈一枝獨秀，譯作《中國古文選》一方面參照《古文析義》《古文觀止》《古文評注》三部文選，遵循中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的選文路徑，另一方面參考?xì)W洲極具分量的三部拉丁語、英語、德語譯本，在深入理解的基礎(chǔ)上取長補短，集各文選之所長，使這部中國古代散文法譯的開先河之作一經(jīng)問世即位列歐洲中國古代散文權(quán)威譯本之中。20世紀(jì)下半葉，山水游記成為中國古代散文法譯的重要主題，赫美麗、譚霞客等譯者以讀者口味與期待為出發(fā)點，選擇山水游記作為譯介的中心，使法國讀者不出國門既能領(lǐng)略中國各地的山水風(fēng)光，又能如置身中國古代社會，了解古代中國的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，還能借山水游記欣賞中國古代文學(xué)的藝術(shù)與美學(xué)成就。新世紀(jì)以來，蘇軾的散文作品成為新的譯介亮點，這與費揚、班文干等漢學(xué)家的關(guān)注宋代士大夫的研究課題密不可分，散文翻譯成為散文研究的前提，散文研究又成為散文翻譯的動力，二者相輔相成、互為因果，共同推動中國古代散文法譯向?qū)W術(shù)化、經(jīng)典化轉(zhuǎn)向。

中國古代散文在法國百年的譯介歷程中，譯者對中國古代散文文本的選擇在不同歷史語境下發(fā)生了明顯的變化與轉(zhuǎn)向，這與文學(xué)系統(tǒng)中各因素間的相互作用是密不可分的。正如翻譯理論家安德烈·勒弗菲爾(André Lefevere)所說，“文學(xué)是一個‘人造’的系統(tǒng)，它不僅包括文本，也包括閱讀、寫作、改寫文本的人類代言者”(Lefevere， 1992： 12)。如果僅僅將龐雜的文學(xué)譯介現(xiàn)象看作許多孤立的“物質(zhì)實體”，就永遠(yuǎn)無法達(dá)到解釋翻譯與接受機制的目的，只有將復(fù)雜譯介現(xiàn)象所涉及的所有因素簡約為幾組系統(tǒng)，致力于分析系統(tǒng)內(nèi)的“相互關(guān)系”，而非僅僅“物質(zhì)實體”，才能最終“描述和解釋不同意義的聚合體是怎樣運行的”，從而發(fā)現(xiàn)各類譯介現(xiàn)象的功能性特征以及背后存在的運作機制(André Lefevere， 1992： 12)。

中國古代散文的法文譯介史是特定時間和特定地區(qū)的文學(xué)運作，換言之，是一連串特定時間和特定地區(qū)文學(xué)運作的歷時性集合。馬古烈的《中國古文選》出版于1922年，彼時他還是位青年學(xué)者，彼時的法國漢學(xué)尚處于學(xué)院派漢學(xué)初步確立的時期，而在遙遠(yuǎn)的東方，中國正在經(jīng)歷著巨大的政治、社會、文化變革，“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動正在中國如火如荼地展開，未來古文是否還能延續(xù)其輝煌尚不得而知。在這一歷史語境下，馬古烈以追本溯源的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，選擇翻譯的是一部全面、系統(tǒng)、有歷史傳承、囊括中國古代散文數(shù)千年精華的歷代散文選集，這一選擇飽含譯者的期待。作為出色的學(xué)院派漢學(xué)家，他極為關(guān)切中國古代散文的未來命運，他曾在書中說道：“如今的古文顯示出衰弱的跡象，因為古文所有的力量和秘密都藏于對詞句的運用中，藏在它提供的富含意義的藝術(shù)中。但這種衰落將是暫時的……一旦現(xiàn)在的中國擺脫它正在經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟(jì)危機，一旦生活恢復(fù)正常，我們非常確定，古文將以其歷經(jīng)變幻后的面貌重現(xiàn)光彩?！?Margouliès， 1926： 2)然而，歷史并未如馬古烈所料，白話文逐漸取代古文的地位，中國古代散文到了20世紀(jì)下半葉已不再是文人使用的“活的”語言，它本身成為歷史的一部分。隨著中國實行改革開放，中國經(jīng)濟(jì)不斷繁榮，世界影響力持續(xù)擴大，法國讀者再次對新中國投來好奇的目光，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)法譯成為主流，中國古代散文借其“東風(fēng)”，也在這一時期涌現(xiàn)出一批散文譯本。在這一背景下，讀者的喜好成為選擇文本與出版發(fā)行的主要動因，篇幅短、展現(xiàn)古代地理與人文風(fēng)貌、蘊含古人處世哲學(xué)的山水游記順勢而發(fā)，成為中國古代散文法譯的主流，這一階段的翻譯選擇是以翻譯接受為導(dǎo)向的。而到了21世紀(jì)，中國古代散文的熱度逐漸散去，其接受對象從法國普通讀者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)讀者，中國古代散文法譯本的數(shù)量逐漸減少，但篇幅和質(zhì)量卻逐步上升，其中原由在于專業(yè)讀者對中國古代散文譯本的需求與期待。所謂專業(yè)讀者，是指對中國古代散文進(jìn)行學(xué)術(shù)性解讀的漢學(xué)研究領(lǐng)域及其他學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的教師、學(xué)生和研究人員等，他們在學(xué)習(xí)與研究的過程中，發(fā)現(xiàn)其研究對象的法譯本多處于零散、片段甚至空白的狀況，而他們又需要較為完整、權(quán)威的譯本作為研究材料。在這一背景下，出自漢學(xué)家之手的注釋詳實、譯文準(zhǔn)確的散文法譯本應(yīng)運而生，而中國古代散文法譯的目的也從迎合普通讀者需求轉(zhuǎn)變?yōu)橛蠈I(yè)讀者的需求，中國古代散文法譯的趨勢轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)化和經(jīng)典化。

中國古代散文研究專家費揚曾呼吁：“對于法國漢學(xué)家，或西方漢學(xué)家，我想說： 盡量多做翻譯?，F(xiàn)在，中國，或東方文化是世界文化的一部分，我們面對世界時，需要新的思考方式，這就需要新的工具，而中國文化正可以扮演這樣的角色。我們必須要多做翻譯，這樣才可以讓非漢學(xué)家的讀者有可能接觸到中國文本。這不僅是我的目標(biāo)，也是我對于整個學(xué)界的期待?！?李泊汀，2017)誠然，中國古代散文在法國的翻譯與接受雖已走過百年，卻尚處于初始階段，但中國古代散文法譯的百年歷程不應(yīng)湮沒于歷史的塵埃之中，未來在中法兩國學(xué)者的共同努力下，隨著中國文化國際傳播與研究的不斷深入，期待中國古代散文在法國的譯介能迎來更大的輝煌。