中西建筑修復(fù)及保護(hù)的技術(shù)研究

孫卓琳

1.中西建筑修復(fù)態(tài)度

北京故宮，凝聚了歷朝歷代博大精深的文化與思想內(nèi)涵，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑之一（如圖1），也是極為重要的結(jié)構(gòu)類型和文化特征。但是，故宮大多數(shù)為木質(zhì)和磚瓦結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)千年變化之后，故宮建筑在屋頂和磚墻上都有一定程度的損壞，因此，故宮每年都會進(jìn)行修復(fù)。

從當(dāng)前社會環(huán)境看，隨著大眾對北京故宮的修復(fù)和保護(hù)活動更加關(guān)注，對于建筑保護(hù)的認(rèn)知能力也不斷提高，我們也更加傾向于復(fù)原原本的模樣，因此，建筑應(yīng)運用現(xiàn)有的修復(fù)技術(shù)在保證不改變原貌的基礎(chǔ)上最大限度地進(jìn)行修復(fù)。所以，應(yīng)該結(jié)合故宮的總體情況，在一定修復(fù)技術(shù)的支持上，更好地展示中國建筑所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與建筑結(jié)構(gòu)特征，從而使得故宮的風(fēng)格與文化能夠得以真正意義上的保存。故宮的修復(fù)，不僅是一種建筑修復(fù)，更是文物、文化的修復(fù)與補(bǔ)充[1]。當(dāng)然，在現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步、設(shè)備與理論成熟應(yīng)用的今天，在開展古建筑的修復(fù)與保護(hù)活動時，能夠使用的修復(fù)技術(shù)也更加先進(jìn)，無論是復(fù)原的效果，還是技術(shù)的成熟度，都超越了大眾的常規(guī)性認(rèn)知[2]。

所以，故宮的建筑，不僅凝聚了中國古代的建筑智慧，還展示了中國古代建筑藝術(shù)的輝煌，兼具獨特的功能性場所和環(huán)境布局（如圖1），也是中國傳統(tǒng)建筑布局和文化體系的生動記載。在修復(fù)技術(shù)日益成熟與完善的今天，對故宮現(xiàn)狀和受到不同破壞的問題及原因進(jìn)行分析研究，在保留原本模樣的基礎(chǔ)上，制定相對應(yīng)的保護(hù)方案，結(jié)合應(yīng)用合理、有效的修復(fù)技術(shù)，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，修復(fù)得盡可能與實物相似，從而有效延續(xù)故宮的生命力[3]。

英國的威斯敏斯特宮（建筑包括約1，100個獨立房間、100座樓梯和4.8公里長的走廊）是哥德復(fù)興式建筑的代表作之一。大廳的頂棚構(gòu)造是整個建筑的精華，并經(jīng)由中世紀(jì)“最為杰出木結(jié)構(gòu)建筑師”的巧手雕琢，將最初的三條走廊并作了開放廳（如圖3）。

如今西方的宮殿均是由19世紀(jì)重修而來，但仍然保留了初建時期的原貌。中西方建筑的分化形而上可歸于統(tǒng)治理念的不同，實際形態(tài)的差異則可源于最初材料的選擇。古代西方多以石材為主，形成以“柱式”為基礎(chǔ)的建筑語匯，講究通天的挺拔感，建筑語序自下而上，不斷想做高做強(qiáng)（如飛拱結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生），其結(jié)構(gòu)體系更相似于現(xiàn)代的剪力墻。但隨著時間的變化，也出現(xiàn)了不同程度的破損，但西方在修復(fù)方面會融合現(xiàn)代元素，進(jìn)行突破。穹頂既是哥特式建筑風(fēng)格的特征，也是威斯敏斯特宮所擁有的特點（如圖4）。

圖1

圖2

圖3

圖4

在西方的修復(fù)理論是不管修什么東西，都讓它原來破損的地方有個明顯的差別，來證明這是修過的，也就是可塑性。

2.中西修復(fù)的區(qū)別

在中國的傳統(tǒng)文化中，對于古物一向是比較推崇的，建筑遺產(chǎn)也不例外。在歷代方志中，都會對當(dāng)?shù)氐墓袍E進(jìn)行記錄與描述，可見一斑。只不過，古時候的重視多體現(xiàn)于歷代修繕，這個修繕很多時候不是維持原貌的修繕，可能是原址重建，可能是修修補(bǔ)補(bǔ)，可能是擴(kuò)建，等等。

在西方，建筑保護(hù)意識覺醒得更早一些。我覺得有兩個比較重要的前提條件：一是西方建筑，特別是大型公共建筑，磚石居多，壽命較木構(gòu)更長，原物保存相對較好，比較容易在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修繕；二是在西方的建造文化里，建筑師是一直存在的一個身份，認(rèn)為精美的建筑也是藝術(shù)，而在中國，建造者只是工匠。

在西方的建筑保護(hù)意識覺醒之路上，也有過，或者說一直存在著爭論。簡單來說，爭論是在兩個極端之間進(jìn)行，一是按照原裝保留，一是在原來的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定的創(chuàng)新（可能是功能的完善，也可能是審美意象）。時至今日，國際上已經(jīng)有了一系列的憲章、文件，對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行規(guī)范與定義，但是仍然沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。

國內(nèi)也有一系列的法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)范，參照了國際通行做法及西方、日本等國家的經(jīng)驗，明確了大的原則。但在操作上，仍有許多不明確、不嚴(yán)謹(jǐn)之處。

故宮作為保存最為完整的宮殿建筑群，無疑是無價的建筑遺產(chǎn)，是我們及子孫都應(yīng)該珍視的寶物。故宮是建筑，建筑本身也挺神奇的，一直有人住著，就比較容易維持較好的狀態(tài)，沒人住很快就荒廢了。故宮是木構(gòu)建筑為主，木構(gòu)建筑本身的耐久性就不如磚石，在古時候，木構(gòu)建筑也是需要經(jīng)常修繕的。主體結(jié)構(gòu)，比如梁柱臺基，相對比較延年，磚瓦、門窗、椽子等小構(gòu)件，則因為糟朽、破損等則需替換。我認(rèn)為這是木構(gòu)建筑的一種生命延續(xù)，是一種有機(jī)的生存狀態(tài)。如若放任滄桑的狀態(tài)不去理會，或許會有進(jìn)一步的損失。

威斯敏斯特宮，作為英國的議會大廈，由于文化傳統(tǒng)和建筑觀念的差異，中西方城市中的宮殿所采取的設(shè)計方法，原本就存在很大的區(qū)別，西方皇室強(qiáng)調(diào)的更多是建筑物的單體，而中國宮殿強(qiáng)調(diào)的是群體[4]。

在色彩方面，中國古代是以一種色彩為主，其余少數(shù)幾種色彩并用，西方則是百彩競艷，裝飾更加注重細(xì)節(jié)。西方雖然在不同時代，是以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有貫穿始終的單一色調(diào)[5]。中國建筑中的色彩與哲學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系，政治和理論緊密結(jié)合起來，被用來分尊卑，別貴賤，劃分一定的社會等級。色彩被倫理化了，譬如明黃只有皇帝才可以使用（如圖5）。而西方建筑色彩中一般沒有這種現(xiàn)象。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件（如圖6），主要殿座以黃色為主，綠色用于皇子居住區(qū)的建筑，藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上[6]。

圖5

圖6

圖7

圖8

威斯敏斯特宮，作為哥特式建筑的代表，以五彩繽紛的玻璃來裝飾窗子（如圖7）。因為西方國家注重宗教文化，通過窗子營造出建筑物內(nèi)光線駁雜幽晦、光怪陸離的宗教氛圍（如圖8）。另外一些雜亂的圖案和色彩，復(fù)雜細(xì)節(jié)上的裝飾，色彩明快的馬賽克拼接畫，也營造出了富麗堂皇的景象。

中國建筑中的色彩由于被賦予了濃厚的倫理觀念，更加注重秩序性，因而在漫長的社會中比較缺乏變化，這就使得中國建筑的色彩會有一種主色調(diào)，輔以大量的色彩裝飾，雖然豐富多彩，但又顯得較為單一，并形成了一定的模式。而西方建筑中的色彩因處于多元變化的社會文化中，百彩競艷，所以顯得變化多端、異彩紛呈[7]。同時，由于西方比較注重宗教文化精神，導(dǎo)致西方建筑往往充滿宗教主義的色彩，甚至賦予了不太理智的迷狂因素。中國建筑色彩除宮殿形象比較熱烈之外，一般顯得清素與優(yōu)雅，比較富有理性精神，與西方建筑色彩形成了明顯的對比。其宗教建筑的色彩其狂亂程度也不及西方強(qiáng)烈[8]。

在造型方面，西方建筑是以教堂、寺廟為主，而中國建筑則是以宮殿為主。在整體建筑序列的藝術(shù)構(gòu)思上，中國宮殿門與庭院虛實交替[9]。而在西方宮殿中，一般不存在這一豐富多變的階段。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市（如圖4），左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體，在功能上符合封建社會的等級制度，同時達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果[10]。

威爾斯敏斯特宮，其頂部以大量小型的塔樓結(jié)構(gòu)而成，墻體裝飾主要以尖拱窗、優(yōu)美的浮雕和飛檐以及色彩紛呈鑲有花邊的窗戶上的石雕飾品為主。

從宮殿的平面布置方式來看，北京故宮有著嚴(yán)格的主次，內(nèi)外的等級，他的外朝和內(nèi)寢是完全分隔開的[11]。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的外朝三大殿上也反映出來了。外三朝的公共活動面積十分有限，有明顯的尊卑觀，君大臣小，不存在君臣同樂的可能性。最大的太和殿，在當(dāng)時封建統(tǒng)治背景下，也只強(qiáng)調(diào)了寶座所在的區(qū)域，集中渲染了帝王個人的威嚴(yán)和至上[12]。

3.中西建筑修復(fù)技術(shù)

實際上建筑遺產(chǎn)修復(fù)技術(shù)是一門復(fù)雜的綜合性科學(xué)，這個學(xué)科包含了從材料科學(xué)到歷史哲學(xué)在內(nèi)的各種學(xué)科。而每一個學(xué)科當(dāng)中都會有數(shù)不清的討論和爭議。（如表1）

測量技術(shù)除手工與實拓外，還包含衛(wèi)星遙感、全球定位系統(tǒng)、攝影測量、三維激光掃描、數(shù)字高程模型等。值得注意的是并非科技含量越高則手段越好——各種不同手段之間無優(yōu)劣區(qū)分，只有適用范圍不同。在清楚目的的情況下，選取最合適的技術(shù)手段相互矯正，才是最高效的方式（如圖10）。

首先，建筑修復(fù)技術(shù)自從進(jìn)入十九世紀(jì)之后就與民族主義有著說不清道不明的關(guān)系。帕臺農(nóng)神廟的修復(fù)就和希臘獨立有著直接的關(guān)系，而紫禁城的修復(fù)，也不可避免的有類似的考慮。其次，石造建筑和木造建筑一樣，整體性依然非常強(qiáng)，例如，哥特式教堂，互相之間力的平衡如果失去了整體性，馬上就會整個垮掉。如果一定要說，區(qū)別無非是石頭倒下來了之后還會在哪里存在比較久的時間，但作為建筑，它的整體性已經(jīng)消失了。最后，建筑修復(fù)中真實性的討論。

圖9

表1

圖10

現(xiàn)在國內(nèi)的建筑修復(fù)技術(shù)，講究“四原”的原則，即原材料、原工藝、原形制、原結(jié)構(gòu)。講究“不改變文物原狀”，且按照《威尼斯憲章》的要求，需要“最小干預(yù)”。

在實際修繕項目中，像故宮這種極其重要又不缺經(jīng)費的單位，其實還是比較謹(jǐn)慎的，從測繪、設(shè)計、到施工，都會有諸多要求。比如木構(gòu)建筑修復(fù)，會翻閱相關(guān)史料，查找工程記錄，通過對現(xiàn)狀的測繪研究，盡可能地保證原本的形制。地磚、磚瓦等殘損嚴(yán)重的構(gòu)件，也會根據(jù)原來的形制進(jìn)行替換。至于這些古建用磚，其實會有專門的廠家在做。但是也并不是所有損壞的都要被替換，因為在實際工程中很難保證完美，那么就是判斷，犧牲什么非常重要，所以故宮并不會盲目地去修。像威斯敏斯特宮，它更多的是由磚石結(jié)構(gòu)而組成的，在修復(fù)方面，就會采取抗震加固、外包鋼加固、替換構(gòu)件法、鋼筋水泥沙鋼加固、注漿加固、靜壓樁裝等。

4.結(jié)語

中國的建筑講究與自然相協(xié)調(diào)，呼應(yīng)自然；西方建筑講究的是宣揚一種思想，展現(xiàn)人為的美。因此，隨著社會經(jīng)濟(jì)和科技不斷發(fā)展的今天，在修復(fù)技術(shù)方面，建筑應(yīng)該被保持成它現(xiàn)在的樣子，我們所應(yīng)該做的是保護(hù)它“歷史的痕跡”，用技術(shù)去支撐必要結(jié)構(gòu)去延長建筑的生命，并保護(hù)參觀者的人身安全，將建筑修復(fù)成它最光彩的樣子。

注釋：

[1]戰(zhàn)冠紅：《淺析古茶館建筑修復(fù)及保護(hù)的技術(shù)研究》，《福建茶葉》2019年第1期，第81-82頁。

[2]張洪、章瑋、吳維：《論古茶館建筑修復(fù)及保護(hù)的技術(shù)研究》，《福建茶葉》2017年第10期，第56-57頁。

[3]楊紅：《故宮壽康宮區(qū)建筑彩畫的修復(fù)與保護(hù)》；中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會、故宮博物院文?？萍疾浚骸吨袊奈锉Ｗo(hù)技術(shù)協(xié)會第五次學(xué)術(shù)年會論文集》；中國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會、故宮博物院文?？萍疾浚褐袊奈锉Ｗo(hù)技術(shù)協(xié)會,2007年，第13頁。

[4]劉俁彤：《淺論中西方建筑特點》，《居舍》2019年第2期，第7頁。

[5]黃穎哲：《淺析城市色彩設(shè)計問題》，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會：《提高全民科學(xué)素質(zhì)、建設(shè)創(chuàng)新型國家——2006中國科協(xié)年會論文集（下冊）》；中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會:中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會學(xué)會學(xué)術(shù)部,2006年，第6頁。

[6]畢曉光，黃勇：《東方古代建筑藝術(shù)的精華》，《集郵博覽》2020年第7期，第31-33頁。

[7]周田甜：《淺析中西文化差異在中西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格中的體現(xiàn)》，《明日風(fēng)尚》2017年第9期，第317頁。

[8]黃春華、郭思云：《中西方傳統(tǒng)建筑比較》，《藝?！?013年第6期，第229-230頁。

[9]官昌贊：《論中西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的差異》，《內(nèi)江科技》2009年第5期，第123頁。

[10]馬麗敏：《建筑裝飾裝修形態(tài)視知覺感知中“度”的研究》，碩士學(xué)位論文，東南大學(xué)，2018年。

[11]肖瑤：《中國傳統(tǒng)建筑元素——照壁》，《中國建材科技》2017年第5期，第163-164頁。

[12]王玉成：《中國古代建筑藝術(shù)與旅游開發(fā)》，碩士學(xué)位論文，河北大學(xué)，2004年。