基于情感設(shè)計(jì)理論的江南古典園林分析

許舒 過(guò)偉敏

1.研究背景與目的

近年來(lái)，中國(guó)的城市化進(jìn)程不斷加速，使得城市面積迅速擴(kuò)張。城市建設(shè)在不斷改善人們生活質(zhì)量的同時(shí)，也給人們帶來(lái)各種困擾：雖然身邊不乏各類(lèi)公園綠地，卻無(wú)處親手栽種花草，很難享受到鄉(xiāng)村生活的樂(lè)趣。所以，人們會(huì)在并不寬敞的陽(yáng)臺(tái)上栽種花卉，在辦公桌上侍弄微景觀，也會(huì)在節(jié)假日攜家?guī)Э诒枷驍?shù)公里外的鄉(xiāng)野小住，甚至在浴缸里種植作物。正如作家趙本夫所說(shuō)：“花盆是城里人對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶?！盵1]人們渴求親近自然的生活環(huán)境。巧合的是，類(lèi)似的需求不僅出現(xiàn)在當(dāng)代，早在八百多年前，江南地區(qū)就興建起眾多私家園林，這些園林的建造常常是為了滿足其主人在享受城市便利生活的同時(shí)感受山林鄉(xiāng)野樂(lè)趣的需求。其高品質(zhì)的景觀空間營(yíng)造長(zhǎng)久以來(lái)在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，這為我們今天的城市景觀設(shè)計(jì)提供了很好的參照。

圖1 止園第十五開(kāi) 南池西岸[4]

設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诮瞎诺鋱@林的研究較為廣泛，內(nèi)容主要包括：（1）集中關(guān)注造園手法的分析與現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用，具體包含建筑、植物、空間等相關(guān)內(nèi)容；（2）通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的古典園林的研究分析，掌握充分翔實(shí)的資料后對(duì)其進(jìn)行更為科學(xué)合理的保護(hù)；（3）對(duì)江南古典園林的造園思想與美學(xué)意境進(jìn)行解讀分析，將其文化、歷史等研究推向大眾化。本研究著重（1）（3）兩類(lèi)研究，在江南古典園林造園思想與造園手法的研究基礎(chǔ)上，引入唐納德·亞瑟·諾曼(Donald Arthur Norman)的“情感設(shè)計(jì)理論”進(jìn)行分析，力求從心理學(xué)角度對(duì)傳統(tǒng)江南園林的景觀研究有所充實(shí)。

圖2 芭蕉美人圖[5]

圖3 留園昆曲表演[6]

本文主要研究對(duì)象為中國(guó)長(zhǎng)江以南中下游地區(qū)在近代（1840年）以前建造的園林。以前人對(duì)江南園林的景觀研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用跨學(xué)科研究法、比較研究法、歸納和演繹法以及田野調(diào)研等研究方法，通過(guò)探討這些園林建造的目的，進(jìn)一步闡釋它們的情感化設(shè)計(jì)表征，最終通過(guò)對(duì)江南古典園林的情感化分析、總結(jié)，為當(dāng)今城市景觀設(shè)計(jì)提出建議。

2.以滿足詩(shī)意棲居為目的的景觀營(yíng)建

江南地區(qū)自古政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，故而文化底蘊(yùn)深厚、文人輩出。同時(shí)，河道縱橫、氣候溫潤(rùn)，適宜花木生長(zhǎng)，又盛產(chǎn)造園石材，兼有精湛的民間建筑技藝。這些優(yōu)越條件使得以文人園林為特征的江南園林成為中國(guó)古典園林后期發(fā)展的一個(gè)高峰。而其發(fā)展除了外在適宜的條件，同樣需要意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。細(xì)究古代江南文人的造園目的，主要可以分為以下三個(gè)方面：

2.1 安頓身心

古代文人讀書(shū)常為入世，但遇到時(shí)局不佳，便有性命之憂。由此，他們意識(shí)到，追求精神自由的前提是要能保全生命。在皇權(quán)專(zhuān)制的時(shí)代，普天之下莫非王土，遙居山野也并不安全，想要避禍于山林終是虛妄。于是西漢時(shí)期的文學(xué)家東方朔提出“避世于朝廷之間”，以求在“宮殿中避世全身，何必深山之中，蒿廬之下”的生存之道。[2]此后，安身與安心逐漸分離，安身于朝廷，棲心于山水成為士人主流的生活方式。山水園林也就成為士人安頓心性的空間。時(shí)至明清時(shí)期的江南，人才輩出。這些有識(shí)之士很多成為了朝廷棟梁，在告老還鄉(xiāng)后便開(kāi)始營(yíng)造自己的“城市山林”頤養(yǎng)天年，一些不得志的文人同樣希望寄情山水，也參與到園林的營(yíng)建中。

2.2 娛目歡心[3]

在中國(guó)，秦漢時(shí)期開(kāi)始就有園林營(yíng)建活動(dòng)，其本意是為統(tǒng)治者模仿“天堂”或“仙境”以及追求“長(zhǎng)生不老”“常樂(lè)”所用，但之后的社會(huì)變遷，導(dǎo)致了王公貴族長(zhǎng)生幻想的破滅以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)人生價(jià)值觀的否定。于是開(kāi)始追求享樂(lè)，出現(xiàn)了諸如三國(guó)時(shí)期石崇的金谷園這樣以“娛目歡心”為目的的園林。江南園林作為中土文化南移發(fā)展的延續(xù)，在建造時(shí)也多是具有一定財(cái)力的士紳、富商出于“娛目歡心”這樣的目的建造的。故而，在江南園林中也出現(xiàn)了泛舟、對(duì)弈、昆曲表演等活動(dòng)（圖1、2、3）。

2.3 參悟眾妙

圖4 （摹）倪瓚 趙原 獅子林圖[12]

圖5 江南園林中的果樹(shù)

圖6 古代江南園林中的宴飲[13]

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的先民就懂得體察天道，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！盵7]無(wú)論對(duì)天地的體察，還是對(duì)物與物、人與物的關(guān)系，古人都有意識(shí)地通過(guò)與自然的接觸去探究事物規(guī)律，了解世界奧義?？鬃印叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”[8]的感悟，表明古代知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到從自然山水中獲得的快樂(lè)，遠(yuǎn)比聲色犬馬之樂(lè)來(lái)得更加真實(shí)、持久[9]。但是獲取這種快樂(lè)需要以“得道”為前提條件，而“得道”需要通過(guò)深入體悟身邊的事物。山水花草都是“道”的體現(xiàn)，以山水花木為要素的園林就成為得道的關(guān)鍵。園林創(chuàng)造與審美的目的就是為了尋求“道”，這一觀念深入到江南文人心中。

3.以詩(shī)意的方式實(shí)現(xiàn)多層次情感訴求

唐納德·亞瑟·諾曼(Donald Arthur Norman)指出：人類(lèi)的大腦活動(dòng)分為具有原始特性的本能層次，控制身體日常行為運(yùn)作的行為層次和需要大腦深入思考的反思層次。他認(rèn)為通過(guò)這一理論，可以解釋審美如何影響人的情感，從而改變?nèi)藗兘鉀Q問(wèn)題的方式。[10]江南園林的建造似乎恰恰與該理論中提及的三個(gè)層次相聯(lián)系：對(duì)安頓身心和娛目歡心的渴求是出于本能地追求，也是日常行為的導(dǎo)向，而參悟眾妙和部分娛樂(lè)活動(dòng)又需要大腦通過(guò)深入思考參與其中。這使得適用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)指導(dǎo)的理論對(duì)于同樣具有功能、審美需求的景觀環(huán)境來(lái)說(shuō)也很適用。善于思考的江南文人，通過(guò)江南園林向世人展示了如何創(chuàng)造出“好用的環(huán)境”。

3.1 多感官體驗(yàn)的園林環(huán)境實(shí)現(xiàn)本能需求

人類(lèi)在自然環(huán)境中演化，對(duì)外界環(huán)境刺激十分敏感。注視、感受和聲音等生理特征在本能層次的設(shè)計(jì)中起主導(dǎo)作用。[11]而江南古典園林就是通過(guò)對(duì)各種感官美感需求的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)本能層次需求的：

視覺(jué)美——江南古典園林與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)一脈相承，其營(yíng)造往往借鑒山水畫(huà)的布局效果，能夠把人帶入一種山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的情境中（圖4）。建造者通常對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況有非常深入的了解，在不違背當(dāng)?shù)刈匀粭l件的前提下，合理地處理亭臺(tái)、植物、道路等要素，并使之融洽，達(dá)到移步換景的視覺(jué)效果。

聽(tīng)覺(jué)美——江南古典園林偏重營(yíng)造近似自然山水的環(huán)境，這是形成聽(tīng)覺(jué)美感的重要原因。其內(nèi)部空間相對(duì)寂靜，又有風(fēng)吹樹(shù)濤、潺潺水聲、鳥(niǎo)雀歡唱、蟲(chóng)兒歡鳴，構(gòu)成了令人心情愉悅的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。

圖7 江南園林中豐富的地面肌理

圖8 江南古典園林中富有寓意的裝飾圖案

圖9 拙政園與誰(shuí)同坐軒

味覺(jué)美——多樣的植物，常常有果樹(shù)、農(nóng)作物夾雜其中，現(xiàn)摘現(xiàn)嘗的新鮮感受給美景增加了味覺(jué)層次；在精于品評(píng)烹飪的江南文人園林中，精致的江南宴席也常是游園活動(dòng)的一部分（圖6），這也為味覺(jué)美添加了濃重的一筆。

觸覺(jué)美——江南園林中豐富的景觀內(nèi)容，同樣提供了美的觸覺(jué)感受。樹(shù)皮的粗糙，花莖的柔軟，溪水的涼意，山石的堅(jiān)硬……僅僅是腳下看似簡(jiǎn)單的園路，通過(guò)造園者的悉心打磨，由卵石、瓦礫、瓷片、碎石、石塊等材料相互配合，共同演繹了豐富的肌理（圖7）。多變的造園材料與材料組合形成的肌理，共同構(gòu)成了江南古典園林的觸覺(jué)美。

嗅覺(jué)美——步入江南古典園林近似自然的環(huán)境中，在主人的精心打理下，能夠品味到各種來(lái)自自然的美的氣息：水的清冽，泥土的醇厚，花的芬芳，草木清香。如果遇到主人的款待，還會(huì)有茶香、酒香、飯菜香匯聚到園林中來(lái)，為到訪者帶來(lái)美的享受。

3.2 多元化景觀功能實(shí)現(xiàn)行為層次需求

優(yōu)秀的行為層次設(shè)計(jì)包含功能、易理解性、易用性和感受。今天我們很難了解古人對(duì)當(dāng)時(shí)園林使用的具體感受，但功能常常是行為層次設(shè)計(jì)優(yōu)先考慮的對(duì)象，這為進(jìn)一步驗(yàn)證行為層次需求在古典園林中的體現(xiàn)提供了參考。

宋代山水畫(huà)家郭熙說(shuō)：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！彼J(rèn)為山水畫(huà)應(yīng)符合“可行”“可望”“可游”“可居”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)在條件有限情況下“必取可居、可游之品”[14]，足見(jiàn)古人對(duì)景觀功能的重視。江南古典園林作為山水畫(huà)的三維表現(xiàn)，同樣達(dá)到了“四可”之境：它們共同具有包括巧妙地欣賞路線設(shè)置，靜動(dòng)皆宜的景觀觀賞形式，多元化的景觀內(nèi)容，以及便利宜人的生活環(huán)境的特征。江南園林中豐富的物質(zhì)構(gòu)筑，為多樣化的活動(dòng)提供了基礎(chǔ)（表1）。于是拙政園的主人在自己的園林中種菜；寄暢園有山谷供游客穿行；隨園里有可以喝酒賞景的小船；幾乎所有的江南園林都有假山可爬、有魚(yú)可看、有花可賞，甚至可以帶著愉悅的心情在其中居住、工作、招待友人。通過(guò)園林景觀的精心安排，江南文人們獲得了具有多種使用功能的宜居環(huán)境。

圖10 寄暢園東入口

圖11 墻根下延伸出局部山腳

圖12 樹(shù)影上矗立的寶塔

3.3 豐富的文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)反思需求

反思層次的設(shè)計(jì)與信息、文化以及產(chǎn)品的含義和用途息息相關(guān)。與之相對(duì)的是，中國(guó)園林常常被作為主人的退隱靜思之地而建造。[16]以文人園林為突出特征的江南古典園林更是如此。它根據(jù)使用者的認(rèn)知進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以引發(fā)聯(lián)想、回憶、想象與思考。

首先，江南古典園林中幾乎每一個(gè)細(xì)節(jié)都具有引發(fā)聯(lián)想的功能。以裝飾紋樣為例，其選擇往往與主人的品格或期待相聯(lián)系：如梅花熬過(guò)寒冬般刻苦學(xué)習(xí)的品質(zhì)；像荷花出淤泥那樣高潔的品格；像石榴多籽般的子孫滿堂（圖8）。

其次，是引發(fā)回憶。每一座江南古典園林中都會(huì)有很多紀(jì)念性的標(biāo)志物?？赡苁且粔K牌匾、一方碑刻，或是一棟房子。像是拙政園內(nèi)的與誰(shuí)同坐軒（圖9），賣(mài)扇子的主人將這個(gè)建筑物做成了扇子的形狀來(lái)紀(jì)念其起家的不易。

再者，引起想象，或者說(shuō)是需要借助想象去欣賞江南古典園林。于文人而言，中國(guó)園林實(shí)為現(xiàn)世之夢(mèng)幻虛境，臆造之濃縮世界，堪稱虛擬藝術(shù)。江南園林常常入口逼仄（圖10），便讓游人產(chǎn)生好奇，假想自己悄然潛入；有時(shí)，從墻根下延伸出局部山腳（圖11），這便引起觀者想象——山體或許在墻的那一邊繼續(xù)綿延；有時(shí)，園子盡頭樹(shù)影之上矗立一座寶塔（圖12），雖是園外景物卻常讓人不由假想園子空間的深邃。

最后，在通過(guò)聯(lián)想、回憶、想象的思維過(guò)程后，人們往往會(huì)有所思考。江南古典園林中的匾額、對(duì)聯(lián)、碑刻常常是主人或到訪者思考的總結(jié)。對(duì)景觀建筑、景點(diǎn)的命名，通常是主人對(duì)建筑、景點(diǎn)的安排進(jìn)行思考的結(jié)果，寫(xiě)在牌匾上就是用來(lái)對(duì)景觀進(jìn)行點(diǎn)題，幫助觀覽者理解、欣賞眼前景象；對(duì)聯(lián)是主人對(duì)景點(diǎn)的進(jìn)一步解釋?zhuān)蛟诰包c(diǎn)中個(gè)人心境的進(jìn)一步表達(dá)；碑刻則記述與園林或景點(diǎn)相關(guān)的人事過(guò)往及記述者的所思。園主通過(guò)這些文字，將過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)進(jìn)行了串聯(lián)，將不同的時(shí)空景象與心境呈現(xiàn)給觀者。

4.結(jié)果與結(jié)論

江南園林以“安頓身心”“娛目歡心”“參悟眾妙”為主要營(yíng)造目的，即為使主人安居、娛樂(lè)以及深入了解世界而建造。安居和娛樂(lè)是人類(lèi)本能的需求，有時(shí)還需要通過(guò)大腦對(duì)環(huán)境略加分析才能實(shí)現(xiàn)；而深入了解世界是對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。這些恰恰是人類(lèi)大腦活動(dòng)三個(gè)層次的體現(xiàn)。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，江南古典園林通過(guò)營(yíng)建具有多感官體驗(yàn)、多元化景觀功能及豐富文化內(nèi)涵的環(huán)境，達(dá)成了三項(xiàng)主要建造目的，從而以可供詩(shī)意棲居的景觀空間實(shí)現(xiàn)使用者在本能、行為、反思三個(gè)層次的需求。

回到前文所說(shuō)的陽(yáng)臺(tái)種花草、桌面微景觀、鄉(xiāng)村游熱的現(xiàn)象，也是市民本能、行為、反思層次的反映。這種反映也從側(cè)面說(shuō)明我們的城市缺少以滿足人的需求為目的的景觀設(shè)計(jì)。一直以來(lái)，城市景觀建設(shè)者們以建造園林城市為目標(biāo)進(jìn)行城市公園的設(shè)計(jì)，然而這樣的口號(hào)喊了很多年，卻始終沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，特別是多年來(lái)在西方主流文化的沖擊下，我們?cè)诔鞘芯坝^設(shè)計(jì)中放棄了一些傳統(tǒng)文化的精髓，轉(zhuǎn)而追求一些“前衛(wèi)的”“時(shí)髦的”做法，創(chuàng)作與我們實(shí)際條件不相符的景觀設(shè)計(jì)。如今，一些外來(lái)設(shè)計(jì)理念卻又印證了我們前人的智慧。這再一次表明，我們沒(méi)有必要去盲從所謂的“國(guó)際先進(jìn)理念”，而是要明確市民需求、根植本土文化才能創(chuàng)造出真正具有詩(shī)意棲居特征的城市景觀環(huán)境。

注釋?zhuān)?/p>

[1]趙本夫：《無(wú)土?xí)r代》，北京：人民文學(xué)版社，2008年，卷首。

[2]司馬遷：《史記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1983年，第906頁(yè)。

[3]吳小平：《歷代散文精品山水散文精選·秀谷清韻》，南京：南京出版社，1995年，第14-15頁(yè)。

[4]江山攜手：《中國(guó)古代園林中的后花園》，2018年6月1日，http://www.360doc.com/content/18/0601/08/9570732_758681802.shtml，2020年10月15日。

[5]高居翰等編著：《不朽的林泉——中國(guó)古代園林繪畫(huà)》，上海：生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2018年，第15頁(yè)。

[6]以沫旅行：《“不到園林，怎知春色如許?！碧K州園林實(shí)景《牡丹亭》，美到讓人不能呼吸……》，2018年9月20日，https://www.sohu.com/a/255109584_813373，2020年10月15日。

[7]吳兆基編譯：《周易》，北京：時(shí)代文藝出版社，2001年，第261頁(yè)。

[8]孔子：《論語(yǔ)》，杭州：浙江教育出版社，2019年，第92頁(yè)。

[9]佘高紅：《中國(guó)古代造園目的之分析》，《華中建筑》，2013年第9期。

[10]唐納德·A·諾曼：《設(shè)計(jì)心理學(xué)3 情感化設(shè)計(jì)》，北京：中信出版社，2015年，第8-9頁(yè)。

[11]同[10]，第54頁(yè)。

[12]同[5]，第104-105頁(yè)。

[13]空山明月：《韓熙載夜宴圖》，2017年9月27日，https://baike.sogou.com/historylemma?lId=120180&cId=166056887，2020年10月15日。

[14]郭熙：《林泉高致》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第13頁(yè)。

[15]彭一剛：《中國(guó)古典園林分析》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年，第12頁(yè)。

[16]童寯：《論園》，北京：北京出版社，2016年，第4頁(yè)。